北京市豐臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題A卷

豐臺(tái)區(qū)20232024學(xué)年度第一學(xué)期期中練習(xí)高二語(yǔ)文（A卷）考試時(shí)間：150分鐘一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成各小題。材料一“綠色”是杭州亞運(yùn)會(huì)的辦賽理念之一，“無(wú)廢亞運(yùn)”是“綠色”的重要內(nèi)涵?！盁o(wú)廢亞運(yùn)”這一概念是杭州首創(chuàng)，指的是在申辦、組織和舉辦亞運(yùn)會(huì)的過(guò)程中，以及舉辦亞運(yùn)會(huì)后的一段時(shí)間里，固體廢棄物能減盡減、辦會(huì)物資可用盡用，100%無(wú)害化處理。比賽場(chǎng)館是賽事的重要載體，也是體現(xiàn)辦賽理念的重要板塊。杭州“無(wú)廢亞運(yùn)”的建設(shè)首先從競(jìng)賽場(chǎng)館做起，能改則不建。杭州亞運(yùn)會(huì)56個(gè)競(jìng)賽場(chǎng)館，除12個(gè)新建場(chǎng)館外，其他均為改建或臨建場(chǎng)館。場(chǎng)館內(nèi)的設(shè)施器材“能借不租，能租不買”，盡可能循環(huán)利用。位于紹興市的中國(guó)輕紡城體育中心體育館，在此次亞運(yùn)會(huì)中承擔(dān)部分排球比賽。該場(chǎng)館按照“建筑布局少改動(dòng)、建筑空間高利用、改造成本低”的原則進(jìn)行了改造：運(yùn)動(dòng)員房只增加了洗浴設(shè)施，觀眾坐席僅進(jìn)行了必要清洗，在體育館原有地板上鋪設(shè)排球比賽專用地膠，主場(chǎng)館墻面吸音板、擴(kuò)音系統(tǒng)、照明設(shè)備等應(yīng)留盡留。充分利用現(xiàn)有資源之外，杭州亞運(yùn)會(huì)有些場(chǎng)館的建設(shè)還采取了新的搭建方式——先將所有建設(shè)材料制成符合場(chǎng)館電梯承重及尺寸的“材料塊”，再運(yùn)輸?shù)綀?chǎng)館內(nèi)組合拼裝。杭州淳安縣界首鄉(xiāng)場(chǎng)地自行車館內(nèi)，環(huán)繞場(chǎng)地的橢圓形木賽道由租來(lái)的374片赤松木拼接而成，拆卸便利，經(jīng)濟(jì)節(jié)約。杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館建設(shè)、改造之初，一方面因地制宜，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，體現(xiàn)人文之美；另一方面“還館于民”，謀好賽后“出路”，促進(jìn)城市發(fā)展。紹興柯橋羊山攀巖中心由廢棄礦山開(kāi)發(fā)建設(shè)而來(lái)，形似蠶繭，外立面的鏤空設(shè)計(jì)體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的絲綢文化，將中國(guó)山水和國(guó)際賽事完美融合，賽后將成為青少年攀巖研學(xué)基地。此外，杭州出臺(tái)的《亞運(yùn)會(huì)綠色健康建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)則》等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范——積極推廣裝配式建筑、可再生材料等，使得場(chǎng)館建筑垃圾大幅減少，能源使用效率顯著提升。數(shù)據(jù)顯示，杭州奧體中心體育場(chǎng)“大蓮花”總用鋼量為2.8萬(wàn)噸，比同等規(guī)模體育場(chǎng)的用鋼量減少了約1/3。杭州奧體中心體育館、游泳館等應(yīng)用了導(dǎo)光管無(wú)電照明系統(tǒng)，每年照明節(jié)能可達(dá)30%。除了場(chǎng)館建設(shè)，杭州亞運(yùn)會(huì)在交通購(gòu)物、餐飲籌備、商品開(kāi)發(fā)等方面也堅(jiān)持簡(jiǎn)約低碳，認(rèn)真踐行“無(wú)廢亞運(yùn)”理念。例如:倡導(dǎo)電子無(wú)紙化消費(fèi)，杜絕舌尖上的浪費(fèi)，材料物品回收再利用等。（取材于鄭軼、竇皓的相關(guān)文章）材料二杭州亞運(yùn)會(huì)是史上場(chǎng)館最多、面積最大的一屆亞運(yùn)會(huì)。這些場(chǎng)館個(gè)個(gè)擁有“硬核科技”，彰顯“智能”風(fēng)采。杭州亞運(yùn)會(huì)應(yīng)用了很多前沿科技材料，充分踐行辦賽理念。杭州奧體中心體育場(chǎng)“大蓮花”的場(chǎng)館外立面無(wú)需人工清潔，因?yàn)槠渖蠂娡康墓獯呋牧夏軌蛟陉?yáng)光下發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，有效分解表面的污染物。紹興棒球體育文化中心的頂部采用了漂浮的“云翼”膜結(jié)構(gòu)，能夠在烈日照射下發(fā)揮保溫隔熱性能，使場(chǎng)館內(nèi)部維持恒溫，減少空調(diào)使用。杭州亞運(yùn)會(huì)充分利用智能技術(shù)來(lái)提升各場(chǎng)館的運(yùn)營(yíng)效率。例如：運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和傳感器設(shè)備，實(shí)時(shí)監(jiān)控場(chǎng)館的能耗、溫度、濕度等參數(shù)，以便及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化設(shè)備的使用，節(jié)約能源并提高場(chǎng)館的效能，為運(yùn)動(dòng)員提供最佳的競(jìng)技環(huán)境。杭州奧體中心體育館地下埋設(shè)有制冰管道，借助智能調(diào)控，可以在8小時(shí)內(nèi)使籃球場(chǎng)變身冰場(chǎng)。杭州師范大學(xué)體育場(chǎng)承擔(dān)亞運(yùn)會(huì)七人制橄欖球的比賽，其青蔥的草皮下yùn藏著3層結(jié)構(gòu)，能夠快速滲透雨水。以數(shù)字化為顯著特征的智能管理平臺(tái)，成為杭州亞運(yùn)會(huì)多個(gè)競(jìng)賽場(chǎng)館的標(biāo)配。這些平臺(tái)通過(guò)云計(jì)算等技術(shù)，全空間、全要素、全場(chǎng)景地掌握著場(chǎng)館的實(shí)時(shí)運(yùn)作狀況，被形象地譽(yù)為場(chǎng)館的“智慧大腦”。杭州奧體中心體育場(chǎng)的“賽事在線”指揮平臺(tái)、數(shù)智氣象平臺(tái)、智能醫(yī)療急救保障系統(tǒng)等“xié同作戰(zhàn)”，確保大型活動(dòng)指揮調(diào)度、重點(diǎn)區(qū)域氣象精準(zhǔn)預(yù)報(bào)、突發(fā)醫(yī)療急救響應(yīng)等有序開(kāi)展。5G網(wǎng)絡(luò)全面覆蓋場(chǎng)館，為杭州亞運(yùn)會(huì)帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)。有的場(chǎng)館支持多臺(tái)設(shè)備多角度高清直播，以及虛擬現(xiàn)實(shí)觀賽、賽場(chǎng)內(nèi)外互動(dòng)等多種功能。在濱江體育館，坐在看臺(tái)上的觀眾可以帶上VR眼鏡，“身臨其境”地感受近在咫尺觀賽的美妙。有的場(chǎng)館配備了智慧遠(yuǎn)程醫(yī)療救治系統(tǒng)，借助5G與AR技術(shù)設(shè)備，館內(nèi)的醫(yī)生可以與其他醫(yī)院的專家發(fā)起遠(yuǎn)程會(huì)診，共同為受傷運(yùn)動(dòng)員提供專業(yè)醫(yī)療救治服務(wù)，體現(xiàn)人文關(guān)懷，彰顯本屆亞運(yùn)會(huì)的文明風(fēng)尚。（取材于孫龍飛、劉軍國(guó)、孫妍等的相關(guān)文章）1.文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的音、形全都正確的一項(xiàng)是（）A.載zài體韻藏協(xié)同咫zhǐ尺B.載zǎi體蘊(yùn)藏?cái)y同咫zhí尺C.載zǎi體韻藏?cái)y同咫zhí尺D.載zài體蘊(yùn)藏協(xié)同咫zhǐ尺2.根據(jù)材料一，以下做法不符合“無(wú)廢亞運(yùn)”理念的一項(xiàng)是（）A.在亞運(yùn)會(huì)餐廳推行按需加工以及小份量飲食。B.利用生產(chǎn)中的邊角料拼制獨(dú)特色彩的吉祥物。C.鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員在亞運(yùn)村購(gòu)物時(shí)用紙幣交易支付。D.亞運(yùn)村中的衣架和漱口杯使用秸稈材質(zhì)制作。3.根據(jù)材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.杭州“大蓮花”場(chǎng)館表面具備免清洗的自潔凈功能。B.即使雨下得很大，杭州師范大學(xué)體育場(chǎng)也不會(huì)積水。C.數(shù)字化的智能管理平臺(tái)被譽(yù)為場(chǎng)館的“智慧大腦”。D.在濱江體育館，你可以在運(yùn)動(dòng)員身邊近距離觀賽。4.根據(jù)材料一和材料二，有關(guān)杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.杭州在建筑和改造場(chǎng)館過(guò)程中，考慮最多的理念是經(jīng)濟(jì)節(jié)儉。B.場(chǎng)館建設(shè)在短期賽事應(yīng)用和長(zhǎng)遠(yuǎn)城市發(fā)展之間實(shí)現(xiàn)了雙贏。C.杭州亞運(yùn)會(huì)是史上新建場(chǎng)館最多、面積最大的一屆亞運(yùn)會(huì)。D.杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館可有序調(diào)度大型活動(dòng)，精準(zhǔn)預(yù)報(bào)重點(diǎn)區(qū)氣象。5.2023年是共建“一帶一路”倡議提出10周年?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)與杭州亞運(yùn)會(huì)秉承的理念有共通之處。根據(jù)材料一與材料二，請(qǐng)?jiān)阪溄硬牧现刑羁眨⒏爬ń庹f(shuō)其在杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館建設(shè)或運(yùn)營(yíng)中的表現(xiàn)?！炬溄硬牧稀啃氯A社杭州10月12日電12日，來(lái)自20多個(gè)共建“一帶一路”國(guó)家的60余名智庫(kù)專家學(xué)者相聚浙江大學(xué)求是大講堂，圍繞“一帶一路”十年實(shí)踐，共話________、________、減貧合作、文明互鑒等議題，為高質(zhì)量建設(shè)“一帶一路”貢獻(xiàn)智庫(kù)力量。在持續(xù)的努力下，浙江定能繪就推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展的美麗畫(huà)卷。二、本大題共7小題，共28分。（一）（共18分）閱讀下面文段，完成下面小題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（取材于莊子《五石之瓠》）（二）惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)人謂之樗①其大本臃腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無(wú)用眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌②乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫犛牛③，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（取材于莊子《逍遙游》）【注】①樗：一種木質(zhì)低劣的喬木。②貍狌：貍，野貓；狌，黃鼠狼。③犛牛：牦牛。6.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.我樹(shù)之成而實(shí)五石樹(shù)：種植B.今一朝而鬻技百金鬻：賣C中于機(jī)辟，死于罔罟中：合乎，符合D.彷徨乎無(wú)為其側(cè)彷徨：悠然自得7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.魏王貽我大瓠之種吳王使之將B.剖之以為瓢吾為其無(wú)用而掊之C.而憂其瓠落無(wú)所容此能為大矣，而不能執(zhí)鼠D.能不龜手一也，或以封以候敖者8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.吾有大樹(shù)/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之涂/匠者不顧/今子之言/大而無(wú)用/眾所同去也。B.吾有大樹(shù)人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之涂/匠者不顧今子之言/大而無(wú)用/眾所同/去也。C.吾有大樹(shù)/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之/涂匠者不顧今子之言/大而無(wú)用/眾所同/去也。D.吾有大樹(shù)人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之/涂匠者不顧/今子之言/大而無(wú)用/眾所同去也。9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.惠子認(rèn)為葫蘆無(wú)用的原因：一是不堅(jiān)固，二是太大。B.莊子超越世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，認(rèn)為大葫蘆有獨(dú)特價(jià)值。C.惠子借用樗樹(shù)的故事，意在諷刺世人言談大而無(wú)用。D.兩段選文借助寓言，婉曲達(dá)意，增強(qiáng)了說(shuō)理趣味性。10.翻譯劃線語(yǔ)句。不夭斤斧，物無(wú)害者11.選文闡明了什么道理？請(qǐng)任選一個(gè)文本簡(jiǎn)要分析。（二）（共10分）12.閱讀下面三則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）②子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）③孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）（1）關(guān)于第①章，有人認(rèn)為“知”是“了解，賞識(shí)”的意思，也有人認(rèn)為“知”是“主持，掌管”的意思。請(qǐng)根據(jù)這兩種不同解釋，分別翻譯這句話。（2）聯(lián)系①②章，你認(rèn)為哪一種翻譯更符合孔子對(duì)君子的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)簡(jiǎn)要解說(shuō)。（3）請(qǐng)先解釋第③章中“見(jiàn)得思義”和《〈論語(yǔ)〉十二章》中“見(jiàn)賢思齊”意思，然后談?wù)劇八肌钡闹匾?。三、本大題共4小題，共21分。閱讀下面的唐詩(shī)，完成下面小題。北風(fēng)行李白燭龍①棲寒門(mén)，光耀猶旦開(kāi)。日月照之何不及此？唯有北風(fēng)號(hào)怒天上來(lái)。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門(mén)望行人，念君長(zhǎng)城苦寒良可哀。別時(shí)提劍救邊去，遺此虎文金鞞靫②。中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。箭空在，人今戰(zhàn)死不復(fù)回。不忍見(jiàn)此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁！【注】①燭龍：中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的龍。人面龍身而無(wú)足，居住在不見(jiàn)太陽(yáng)的極北的寒門(mén)，睜眼為晝，閉眼為夜。②虎文金鞞靫（bǐngchá）：繪有虎紋圖案的箭袋。13.下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前兩句借“燭龍”神話傳說(shuō)起興，凸顯北方極其寒冷。B.“停歌”三句用一系列動(dòng)詞，塑造出愁腸百結(jié)的思婦形象。C.“別時(shí)”兩句運(yùn)用對(duì)比，刻畫(huà)了丈夫慷慨從戎英武形象。D.最后兩句寫(xiě)出了思婦愁恨深廣，以此控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。14.下列詩(shī)句中“雪”寄寓情感與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）A.“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)?！保ɡ畎住侗憋L(fēng)行》）B.“硯冰料峭筆呵頻，聳立吟肩雪一身?！保ㄠ嵱缅a《忍凍敲詩(shī)二首（其二）》）C.“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成。”（納蘭性德《長(zhǎng)相思》）D.“瑤臺(tái)雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香?！保ɡ畎住冻暌竺髯粢?jiàn)贈(zèng)五云裘歌》）15.清初詩(shī)論家葉燮認(rèn)為“決不能有其事，實(shí)為情至之語(yǔ)”。請(qǐng)分別從本詩(shī)和《將進(jìn)酒》中任選一句，談?wù)剬?duì)這句話的理解。16.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）《春江花月夜》中描寫(xiě)水天一色，空氣清透，明月高懸空中的句子是：“___________，___________?！保?）《<論語(yǔ)>十二章》中，要求“士”志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)的句子是：“___________，___________?！保?）《無(wú)衣》中“___________，___________”表現(xiàn)了戰(zhàn)士們修整鎧甲和兵器，一起奔赴前線殺敵的狀態(tài)。（4）李白在《將進(jìn)酒》中肯定自身能力，不囿于身外之物，對(duì)未來(lái)充滿信心的句子是:“___________，___________?！保?）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，作者設(shè)想與妻子重逢：“___________，塵滿面，鬢如霜?！彼?、本大題共4小題，共18分。閱讀下面文章，完成下面小題孔子的泗水子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。一水與山是一種怎樣的關(guān)系？孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫(kù)——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實(shí)，這個(gè)高度，同那些險(xiǎn)峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”此言道出了孔子對(duì)山水的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的感悟；也道出了孔子對(duì)人與自然關(guān)系的理解?！搬灦痪V，弋不射宿”，他教導(dǎo)自己的學(xué)生對(duì)野生動(dòng)物要心懷慈愛(ài)，不可亂捕濫殺，不可影響魚(yú)類和鳥(niǎo)類的正常繁衍?？鬃拥乃枷牒诵模瑲w結(jié)到一個(gè)字，就是“仁”?！叭省笔莻€(gè)象形字，從人從二。也就是說(shuō)，“仁”不是單獨(dú)存在的，是在二人并存的情況下，人對(duì)人的態(tài)度和行為。“仁”，就是施人以德，施人以善，施人以愛(ài)。仁即是愛(ài)人。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，人對(duì)自然的態(tài)度和行為也是如此。孔子主張“中庸”之道，主張“和為貴”。其實(shí)，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”?？鬃犹岢觯阋?，毋必，毋固，毋我。意思就是說(shuō)，在自然面前，我們要克制自己的欲望，排除自己固有的成見(jiàn)，敬畏自然，尊重自然。我在尼山腳下住過(guò)兩個(gè)晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫(kù)岸邊，凝望庫(kù)中碧水，我不覺(jué)陷入久久的沉思。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，孔子意味著什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)與水是什么關(guān)系呢？當(dāng)?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個(gè)水庫(kù)也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入泗河了?！薄般艉泳褪枪艜r(shí)候的泗水嗎？”我睜大眼睛問(wèn)。“正是。明朝以后就被喚作泗河了?！彼届o地回答?！霸搭^在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”。“好嘛！去泉林看看！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。二咿呀——！我禁不住驚嘆起來(lái)。我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實(shí)，根本構(gòu)不成嶺，不過(guò)是個(gè)小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍簧釙円埂本褪侵高@里嗎？答曰：“然?！笨鬃舆@句話告誡我們，時(shí)間是寶貴的，要珍惜時(shí)間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩(shī)文。乾隆多次瞻仰“子在川上處”，表現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)孔子的敬仰。陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個(gè)小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個(gè)水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無(wú)可爭(zhēng)議的了。陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數(shù)十，噴涌灌激，合而成流。河流經(jīng)卞城，有橋跨之，名曰“卞橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗?！澳菞l河叫什么？”站在卞橋上，我指著遠(yuǎn)方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問(wèn)道。“那就是洙水呀！”當(dāng)?shù)嘏笥哑届o地說(shuō)?！颁ㄣ翡ㄣ簦瓉?lái)洙水就在這里呀！”我一下興奮起來(lái)。洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開(kāi)，分開(kāi)之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過(guò)，可泗水呢，在此頗費(fèi)心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門(mén)前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時(shí)，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過(guò)孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。三曾經(jīng)有個(gè)時(shí)期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元?dú)?，僅僅幾年時(shí)間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。上世紀(jì)80年代，泉林的水因投放飼料而被嚴(yán)重污染。一些泉眼也被瘀滯堵塞。經(jīng)過(guò)一番論證，泉林人痛定思痛，將養(yǎng)殖戶清理出去，把泉林還給了泉林。在泉林，我見(jiàn)到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長(zhǎng)者，他能熟背三百多首古詩(shī)，手里拿著一個(gè)喇叭，為前來(lái)參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長(zhǎng)大，見(jiàn)證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開(kāi)發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對(duì)那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說(shuō)不。每天的大部分時(shí)間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹(shù)熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥(niǎo)熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說(shuō)：“只要一天不來(lái)泉林，心里就鬧得慌！”泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長(zhǎng)400公里，流域面積8萬(wàn)平方公里。后來(lái)，強(qiáng)悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。泗水呢，以其不爭(zhēng)的韌性，用時(shí)間創(chuàng)造出了昭陽(yáng)湖、獨(dú)山湖、微山湖和南陽(yáng)湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。然而，泗水畢竟被劫走了長(zhǎng)度，泗水還是當(dāng)年的泗水嗎？明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭?！卑拙右椎脑?shī)句，準(zhǔn)確道出了泗水終點(diǎn)的位置。如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如泗縣、泗洪、泗陽(yáng)、泗州、泗口等等，無(wú)不浸潤(rùn)著泗水的基因和儒學(xué)文脈的特征。泗水，還活著??！泗水流域是“圣源”之地。春秋時(shí)期，孔子在“洙泗之間”講學(xué)授徒，周游列國(guó)，后人遂以“洙泗”代指儒家學(xué)說(shuō)。泗水流域產(chǎn)生了中國(guó)最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動(dòng)了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長(zhǎng)，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。孔子的思想，在中國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長(zhǎng)江，最后注入大海。自然之道，無(wú)終窮也。在地理上，它是一個(gè)靈動(dòng)的流域，更是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時(shí)每刻都處在動(dòng)態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命。是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。是的，這是我們的泗水。（取材于李青松同名散文）17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.也涵養(yǎng)了文脈涵養(yǎng)：蓄積并孕育B.徜徉于尼山水庫(kù)岸邊徜徉：安閑自在地徘徊C閃身騰挪繞其背后而行閃身騰挪：改變流向D.那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名充盈：充滿豐富18.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.水與山究竟何種關(guān)系，其實(shí)已在孔子語(yǔ)錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。B.在尼山腳下，作者舉步投足謹(jǐn)慎謙卑，源于他對(duì)傳統(tǒng)文化有太多的不解。C.乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時(shí)不我待”的無(wú)奈與悲涼。D.“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學(xué)文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。19.在文中兩處畫(huà)線句子中，請(qǐng)任選一句進(jìn)行賞析。①憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌②然而，水水，水亦非水了20.文章題目“孔子的泗水”蘊(yùn)含豐富，請(qǐng)結(jié)合全文解讀。五、本大題共3小題，共65分。21.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用①8000多年前，中國(guó)古人發(fā)明了琢玉的工藝技術(shù)，制作出玉玦、玉墜等較為精致的玉器。②隨著歷史發(fā)展，琢玉技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新。③在距今5500—5000年期間，遼河流域的紅山文化和長(zhǎng)江下游的凌家灘文化的玉龍、玉鳥(niǎo)、玉龜制作都較為精致。④中國(guó)古人不但盡力檢索自然界中能夠達(dá)到美石標(biāo)準(zhǔn)的石頭，而且在雕琢玉器方面發(fā)明了很多新技術(shù)，較有代表性的是琮和璧。⑤良渚文化中以“琮璜璧鉞”為代表的禮玉文化的整合再傳播，與大汶口文化，影響深遠(yuǎn)。⑥而更深層次的創(chuàng)新，是將玉器升華到精神和思想的高度。⑦比如，《周禮》記載的“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”，孔子認(rèn)為君子的品性、節(jié)操、氣度、風(fēng)骨和思想可以同美玉的特質(zhì)相類比，等等。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句“玉玦”前可添加“像”或“類似”。B.②③兩句可以互換位置，這樣銜接更恰當(dāng)。C.④句中的“檢索”一詞可以換為“尋找”。D.⑦句和⑤句中加點(diǎn)的“禮”字用法不同。（2）⑤句有語(yǔ)病，請(qǐng)?jiān)诓桓淖冊(cè)獾幕A(chǔ)上進(jìn)行改寫(xiě)。六、微寫(xiě)作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。在答題紙上寫(xiě)明所選序號(hào)。不超過(guò)150字。22.微寫(xiě)作針對(duì)青少年看短視頻這一現(xiàn)象，社會(huì)各界褒貶不一。請(qǐng)寫(xiě)出你對(duì)“短視頻進(jìn)入青少年生活”的看法。要求：觀點(diǎn)明確，理由充分。23.微寫(xiě)作讀書(shū)會(huì)上，你要向高一新生推薦《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)。請(qǐng)從以下標(biāo)題中任選其一，結(jié)合相關(guān)情節(jié)，說(shuō)明推薦理由。要求：抄寫(xiě)標(biāo)題，內(nèi)容充實(shí)，理由明確。俏平兒情掩蝦須鐲勇晴雯病補(bǔ)雀金裘投鼠忌器寶玉瞞贓憨湘云醉眠芍藥裀惑奸讒抄檢大觀園俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流24.微寫(xiě)作。先秦諸子經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化之根，從中可以汲取孔子、孟子、老子、莊子和墨子的智慧。請(qǐng)寫(xiě)一段抒情文字或一首小詩(shī)，表達(dá)對(duì)其中一位先賢的崇敬之情。要求：情感真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。七、作文從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。在答題紙上寫(xiě)明所選序號(hào)。不少于700字。25.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。第十一屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品公布?！秾毸纷髡邌倘~說(shuō)：“家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)村是我的文學(xué)寶藏?！薄侗景汀纷髡邉⒘脸陶f(shuō)：“蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》給了這部小說(shuō)智慧和力量?！眴倘~的創(chuàng)作靈感源于現(xiàn)實(shí)生活，劉亮程的作品則源自文化經(jīng)典?，F(xiàn)實(shí)生活與文化經(jīng)典都是精神的沃土。以上文字引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度、自擬題目寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。26.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。岸，是高聳的山崖；岸，是水邊的高地；岸，是區(qū)域的邊際。當(dāng)“岸”遇到“上”時(shí)，詮釋了多少青年人奮斗的青春。請(qǐng)以“上岸”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。

豐臺(tái)區(qū)20232024學(xué)年度第一學(xué)期期中練習(xí)高二語(yǔ)文（A卷）考試時(shí)間：150分鐘一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成各小題。材料一“綠色”是杭州亞運(yùn)會(huì)的辦賽理念之一，“無(wú)廢亞運(yùn)”是“綠色”的重要內(nèi)涵?！盁o(wú)廢亞運(yùn)”這一概念是杭州首創(chuàng)，指的是在申辦、組織和舉辦亞運(yùn)會(huì)的過(guò)程中，以及舉辦亞運(yùn)會(huì)后的一段時(shí)間里，固體廢棄物能減盡減、辦會(huì)物資可用盡用，100%無(wú)害化處理。比賽場(chǎng)館是賽事的重要載體，也是體現(xiàn)辦賽理念的重要板塊。杭州“無(wú)廢亞運(yùn)”的建設(shè)首先從競(jìng)賽場(chǎng)館做起，能改則不建。杭州亞運(yùn)會(huì)56個(gè)競(jìng)賽場(chǎng)館，除12個(gè)新建場(chǎng)館外，其他均為改建或臨建場(chǎng)館。場(chǎng)館內(nèi)的設(shè)施器材“能借不租，能租不買”，盡可能循環(huán)利用。位于紹興市的中國(guó)輕紡城體育中心體育館，在此次亞運(yùn)會(huì)中承擔(dān)部分排球比賽。該場(chǎng)館按照“建筑布局少改動(dòng)、建筑空間高利用、改造成本低”的原則進(jìn)行了改造：運(yùn)動(dòng)員房只增加了洗浴設(shè)施，觀眾坐席僅進(jìn)行了必要清洗，在體育館原有地板上鋪設(shè)排球比賽專用地膠，主場(chǎng)館墻面吸音板、擴(kuò)音系統(tǒng)、照明設(shè)備等應(yīng)留盡留。充分利用現(xiàn)有資源之外，杭州亞運(yùn)會(huì)有些場(chǎng)館的建設(shè)還采取了新的搭建方式——先將所有建設(shè)材料制成符合場(chǎng)館電梯承重及尺寸的“材料塊”，再運(yùn)輸?shù)綀?chǎng)館內(nèi)組合拼裝。杭州淳安縣界首鄉(xiāng)場(chǎng)地自行車館內(nèi)，環(huán)繞場(chǎng)地的橢圓形木賽道由租來(lái)的374片赤松木拼接而成，拆卸便利，經(jīng)濟(jì)節(jié)約。杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館建設(shè)、改造之初，一方面因地制宜，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，體現(xiàn)人文之美；另一方面“還館于民”，謀好賽后“出路”，促進(jìn)城市發(fā)展。紹興柯橋羊山攀巖中心由廢棄礦山開(kāi)發(fā)建設(shè)而來(lái)，形似蠶繭，外立面的鏤空設(shè)計(jì)體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的絲綢文化，將中國(guó)山水和國(guó)際賽事完美融合，賽后將成為青少年攀巖研學(xué)基地。此外，杭州出臺(tái)的《亞運(yùn)會(huì)綠色健康建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)則》等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范——積極推廣裝配式建筑、可再生材料等，使得場(chǎng)館建筑垃圾大幅減少，能源使用效率顯著提升。數(shù)據(jù)顯示，杭州奧體中心體育場(chǎng)“大蓮花”總用鋼量為2.8萬(wàn)噸，比同等規(guī)模體育場(chǎng)的用鋼量減少了約1/3。杭州奧體中心體育館、游泳館等應(yīng)用了導(dǎo)光管無(wú)電照明系統(tǒng)，每年照明節(jié)能可達(dá)30%。除了場(chǎng)館建設(shè)，杭州亞運(yùn)會(huì)在交通購(gòu)物、餐飲籌備、商品開(kāi)發(fā)等方面也堅(jiān)持簡(jiǎn)約低碳，認(rèn)真踐行“無(wú)廢亞運(yùn)”理念。例如:倡導(dǎo)電子無(wú)紙化消費(fèi)，杜絕舌尖上的浪費(fèi)，材料物品回收再利用等。（取材于鄭軼、竇皓的相關(guān)文章）材料二杭州亞運(yùn)會(huì)是史上場(chǎng)館最多、面積最大的一屆亞運(yùn)會(huì)。這些場(chǎng)館個(gè)個(gè)擁有“硬核科技”，彰顯“智能”風(fēng)采。杭州亞運(yùn)會(huì)應(yīng)用了很多前沿科技材料，充分踐行辦賽理念。杭州奧體中心體育場(chǎng)“大蓮花”的場(chǎng)館外立面無(wú)需人工清潔，因?yàn)槠渖蠂娡康墓獯呋牧夏軌蛟陉?yáng)光下發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，有效分解表面的污染物。紹興棒球體育文化中心的頂部采用了漂浮的“云翼”膜結(jié)構(gòu)，能夠在烈日照射下發(fā)揮保溫隔熱性能，使場(chǎng)館內(nèi)部維持恒溫，減少空調(diào)使用。杭州亞運(yùn)會(huì)充分利用智能技術(shù)來(lái)提升各場(chǎng)館的運(yùn)營(yíng)效率。例如：運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和傳感器設(shè)備，實(shí)時(shí)監(jiān)控場(chǎng)館的能耗、溫度、濕度等參數(shù)，以便及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化設(shè)備的使用，節(jié)約能源并提高場(chǎng)館的效能，為運(yùn)動(dòng)員提供最佳的競(jìng)技環(huán)境。杭州奧體中心體育館地下埋設(shè)有制冰管道，借助智能調(diào)控，可以在8小時(shí)內(nèi)使籃球場(chǎng)變身冰場(chǎng)。杭州師范大學(xué)體育場(chǎng)承擔(dān)亞運(yùn)會(huì)七人制橄欖球的比賽，其青蔥的草皮下yùn藏著3層結(jié)構(gòu)，能夠快速滲透雨水。以數(shù)字化為顯著特征的智能管理平臺(tái)，成為杭州亞運(yùn)會(huì)多個(gè)競(jìng)賽場(chǎng)館的標(biāo)配。這些平臺(tái)通過(guò)云計(jì)算等技術(shù)，全空間、全要素、全場(chǎng)景地掌握著場(chǎng)館的實(shí)時(shí)運(yùn)作狀況，被形象地譽(yù)為場(chǎng)館的“智慧大腦”。杭州奧體中心體育場(chǎng)的“賽事在線”指揮平臺(tái)、數(shù)智氣象平臺(tái)、智能醫(yī)療急救保障系統(tǒng)等“xié同作戰(zhàn)”，確保大型活動(dòng)指揮調(diào)度、重點(diǎn)區(qū)域氣象精準(zhǔn)預(yù)報(bào)、突發(fā)醫(yī)療急救響應(yīng)等有序開(kāi)展。5G網(wǎng)絡(luò)全面覆蓋場(chǎng)館，為杭州亞運(yùn)會(huì)帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)。有的場(chǎng)館支持多臺(tái)設(shè)備多角度高清直播，以及虛擬現(xiàn)實(shí)觀賽、賽場(chǎng)內(nèi)外互動(dòng)等多種功能。在濱江體育館，坐在看臺(tái)上的觀眾可以帶上VR眼鏡，“身臨其境”地感受近在咫尺觀賽的美妙。有的場(chǎng)館配備了智慧遠(yuǎn)程醫(yī)療救治系統(tǒng)，借助5G與AR技術(shù)設(shè)備，館內(nèi)的醫(yī)生可以與其他醫(yī)院的專家發(fā)起遠(yuǎn)程會(huì)診，共同為受傷運(yùn)動(dòng)員提供專業(yè)醫(yī)療救治服務(wù)，體現(xiàn)人文關(guān)懷，彰顯本屆亞運(yùn)會(huì)的文明風(fēng)尚。（取材于孫龍飛、劉軍國(guó)、孫妍等的相關(guān)文章）1.文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的音、形全都正確的一項(xiàng)是（）A.載zài體韻藏協(xié)同咫zhǐ尺B.載zǎi體蘊(yùn)藏?cái)y同咫zhí尺C.載zǎi體韻藏?cái)y同咫zhí尺D.載zài體蘊(yùn)藏協(xié)同咫zhǐ尺2.根據(jù)材料一，以下做法不符合“無(wú)廢亞運(yùn)”理念的一項(xiàng)是（）A.在亞運(yùn)會(huì)餐廳推行按需加工以及小份量飲食。B.利用生產(chǎn)中的邊角料拼制獨(dú)特色彩的吉祥物。C.鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員在亞運(yùn)村購(gòu)物時(shí)用紙幣交易支付。D.亞運(yùn)村中的衣架和漱口杯使用秸稈材質(zhì)制作。3.根據(jù)材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.杭州“大蓮花”場(chǎng)館表面具備免清洗的自潔凈功能。B.即使雨下得很大，杭州師范大學(xué)體育場(chǎng)也不會(huì)積水。C.數(shù)字化的智能管理平臺(tái)被譽(yù)為場(chǎng)館的“智慧大腦”。D.在濱江體育館，你可以在運(yùn)動(dòng)員身邊近距離觀賽。4.根據(jù)材料一和材料二，有關(guān)杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.杭州在建筑和改造場(chǎng)館過(guò)程中，考慮最多的理念是經(jīng)濟(jì)節(jié)儉。B.場(chǎng)館建設(shè)在短期賽事應(yīng)用和長(zhǎng)遠(yuǎn)城市發(fā)展之間實(shí)現(xiàn)了雙贏。C.杭州亞運(yùn)會(huì)是史上新建場(chǎng)館最多、面積最大的一屆亞運(yùn)會(huì)。D.杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館可有序調(diào)度大型活動(dòng)，精準(zhǔn)預(yù)報(bào)重點(diǎn)區(qū)氣象。5.2023年是共建“一帶一路”倡議提出10周年?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)與杭州亞運(yùn)會(huì)秉承的理念有共通之處。根據(jù)材料一與材料二，請(qǐng)?jiān)阪溄硬牧现刑羁眨⒏爬ń庹f(shuō)其在杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館建設(shè)或運(yùn)營(yíng)中的表現(xiàn)。【鏈接材料】新華社杭州10月12日電12日，來(lái)自20多個(gè)共建“一帶一路”國(guó)家的60余名智庫(kù)專家學(xué)者相聚浙江大學(xué)求是大講堂，圍繞“一帶一路”十年實(shí)踐，共話________、________、減貧合作、文明互鑒等議題，為高質(zhì)量建設(shè)“一帶一路”貢獻(xiàn)智庫(kù)力量。在持續(xù)的努力下，浙江定能繪就推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展的美麗畫(huà)卷。【答案】1.D2.C3.D4.B5.①“綠色節(jié)儉”，在于提倡環(huán)保和循環(huán)理念，充分利用現(xiàn)有設(shè)施和條件，控制經(jīng)濟(jì)成本，踐行“無(wú)廢”理念，提升能源利用效率。例如在杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館建設(shè)中使用可再生材料；減少建筑垃圾；籌備競(jìng)賽場(chǎng)館時(shí)能改不建；場(chǎng)館內(nèi)的設(shè)施器材盡量租借等。②“智能科技”，在于應(yīng)用新材料和新科技技術(shù)。例如杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館利用“云翼”膜結(jié)構(gòu)保持恒溫；場(chǎng)館運(yùn)營(yíng)時(shí)借助智能管理平臺(tái)協(xié)同作戰(zhàn)；場(chǎng)館使用5G網(wǎng)絡(luò)提升觀眾觀賽體驗(yàn)等。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確實(shí)際常見(jiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字的字音和字形的能力。A.“蘊(yùn)藏”意指積聚，深藏，無(wú)“韻藏”這一說(shuō)法。B.“載體”的“載”應(yīng)讀作zài；“協(xié)同”指協(xié)助，會(huì)同，也指互相配合，“攜同”指帶著別人一起做某事或某處去，根據(jù)句意應(yīng)選“協(xié)同”；“咫尺”的“咫”應(yīng)讀作zhǐ。C.“載體”的“載”應(yīng)讀作zài；“蘊(yùn)藏”意指積聚，深藏，無(wú)“韻藏”這一說(shuō)法；“協(xié)同”指協(xié)助，會(huì)同，也指互相配合，“攜同”指帶著別人一起做某事或某處去，根據(jù)句意應(yīng)選“協(xié)同”；“咫尺”的“咫”應(yīng)讀作zhǐ。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。C.“用紙幣交易支付”一方面容易引發(fā)污染，另一方面也會(huì)加速紙資源的運(yùn)用和浪費(fèi)，不符合“無(wú)廢亞運(yùn)”理念。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D.“你可以在運(yùn)動(dòng)員身邊近距離觀賽”說(shuō)法有誤。原文說(shuō)的是“在濱江體育館，坐在看臺(tái)上的觀眾可以帶上VR眼鏡，‘身臨其境’地感受近在咫尺觀賽的美妙”，這里的“身臨其境”并非指身體距離的接近，而是指視角的近距離。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“考慮最多的理念是經(jīng)濟(jì)節(jié)儉”說(shuō)法有誤。原文中提到“‘綠色’是杭州亞運(yùn)會(huì)的辦賽理念之一，‘無(wú)廢亞運(yùn)’是‘綠色’的重要內(nèi)涵”，綠色節(jié)儉是其考慮最多的理念本身。C.“新建場(chǎng)館最多”說(shuō)法有誤。原文說(shuō)的是“杭州亞運(yùn)會(huì)是史上場(chǎng)館最多、面積最大的一屆亞運(yùn)會(huì)”“杭州亞運(yùn)會(huì)56個(gè)競(jìng)賽場(chǎng)館，除12個(gè)新建場(chǎng)館外，其他均為改建或臨建場(chǎng)館”。D.“杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館可……精準(zhǔn)預(yù)報(bào)重點(diǎn)區(qū)氣象”以偏概全，原文說(shuō)的是“杭州奧體中心體育場(chǎng)的‘賽事在線’指揮平臺(tái)……確保大型活動(dòng)指揮調(diào)度、重點(diǎn)區(qū)域氣象精準(zhǔn)預(yù)報(bào)、突發(fā)醫(yī)療急救響應(yīng)等有序開(kāi)展”，并非指所有亞運(yùn)場(chǎng)館。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一原文““‘綠色’是杭州亞運(yùn)會(huì)的辦賽理念之一，‘無(wú)廢亞運(yùn)’是‘綠色’的重要內(nèi)涵””可知，材料一主要介紹的是杭州亞運(yùn)會(huì)綠色節(jié)儉的理念。由此可以得出鏈接材料中可填“綠色節(jié)儉”。而在材料一中，根據(jù)“杭州‘無(wú)廢亞運(yùn)’的建設(shè)首先從競(jìng)賽場(chǎng)館做起，能改則不建”“場(chǎng)館內(nèi)的設(shè)施器材‘能借不租，能租不買’，盡可能循環(huán)利用”“該場(chǎng)館按照‘建筑布局少改動(dòng)、建筑空間高利用、改造成本低’的原則進(jìn)行了改造”“謀好賽后‘出路’，促進(jìn)城市發(fā)展”“積極推廣裝配式建筑、可再生材料等，使得場(chǎng)館建筑垃圾大幅減少，能源使用效率顯著提升”等等，都體現(xiàn)了提倡環(huán)保和循環(huán)理念，充分利用現(xiàn)有設(shè)施和條件，控制經(jīng)濟(jì)成本，踐行“無(wú)廢”理念，提升能源利用效率的“綠色節(jié)儉”理念。由此可篩選歸納出在杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館建設(shè)中使用可再生材料；減少建筑垃圾；籌備競(jìng)賽場(chǎng)館時(shí)能改不建；場(chǎng)館內(nèi)的設(shè)施器材盡量租借等相關(guān)事例。根據(jù)材料二原文“這些場(chǎng)館個(gè)個(gè)擁有‘硬核科技’，彰顯‘智能’風(fēng)采”“杭州亞運(yùn)會(huì)應(yīng)用了很多前沿科技材料，充分踐行辦賽理念”“杭州亞運(yùn)會(huì)充分利用智能技術(shù)來(lái)提升各場(chǎng)館的運(yùn)營(yíng)效率”可看出，材料二介紹了杭州亞運(yùn)會(huì)“智能科技”的理念。由此可以得出鏈接材料中可填“智能科技”。而在材料二中，根據(jù)“杭州奧體中心體育場(chǎng)‘大蓮花’的場(chǎng)館外立面無(wú)需人工清潔，因?yàn)槠渖蠂娡康墓獯呋牧夏軌蛟陉?yáng)光下發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，有效分解表面的污染物”“紹興棒球體育文化中心的頂部采用了漂浮的‘云翼’膜結(jié)構(gòu)，能夠在烈日照射下發(fā)揮保溫隔熱性能，使場(chǎng)館內(nèi)部維持恒溫，減少空調(diào)使用”“運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和傳感器設(shè)備，實(shí)時(shí)監(jiān)控場(chǎng)館的能耗、溫度、濕度等參數(shù)……能夠快速滲透雨水”“這些平臺(tái)通過(guò)云計(jì)算等技術(shù)……確保大型活動(dòng)指揮調(diào)度、重點(diǎn)區(qū)域氣象精準(zhǔn)預(yù)報(bào)、突發(fā)醫(yī)療急救響應(yīng)等有序開(kāi)展”等應(yīng)用新材料和新科技技術(shù)的例子，都體現(xiàn)了“智能科技”理念。由此可篩選歸納出杭州亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館利用“云翼”膜結(jié)構(gòu)保持恒溫；場(chǎng)館運(yùn)營(yíng)時(shí)借助智能管理平臺(tái)協(xié)同作戰(zhàn)；場(chǎng)館使用5G網(wǎng)絡(luò)提升觀眾觀賽體驗(yàn)等。二、本大題共7小題，共28分。（一）（共18分）閱讀下面文段，完成下面小題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（取材于莊子《五石之瓠》）（二）惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)人謂之樗①其大本臃腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無(wú)用眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌②乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫犛牛③，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（取材于莊子《逍遙游》）【注】①樗：一種木質(zhì)低劣的喬木。②貍狌：貍，野貓；狌，黃鼠狼。③犛牛：牦牛。6.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.我樹(shù)之成而實(shí)五石樹(shù)：種植B.今一朝而鬻技百金鬻：賣C.中于機(jī)辟，死于罔罟中：合乎，符合D.彷徨乎無(wú)為其側(cè)彷徨：悠然自得7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.魏王貽我大瓠之種吳王使之將B.剖之以為瓢吾為其無(wú)用而掊之C.而憂其瓠落無(wú)所容此能為大矣，而不能執(zhí)鼠D.能不龜手一也，或以封以候敖者8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.吾有大樹(shù)/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之涂/匠者不顧/今子之言/大而無(wú)用/眾所同去也。B.吾有大樹(shù)人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之涂/匠者不顧今子之言/大而無(wú)用/眾所同/去也。C.吾有大樹(shù)/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之/涂匠者不顧今子之言/大而無(wú)用/眾所同/去也。D.吾有大樹(shù)人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之/涂匠者不顧/今子之言/大而無(wú)用/眾所同去也。9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.惠子認(rèn)為葫蘆無(wú)用的原因：一是不堅(jiān)固，二是太大。B.莊子超越世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，認(rèn)為大葫蘆有獨(dú)特價(jià)值。C.惠子借用樗樹(shù)的故事，意在諷刺世人言談大而無(wú)用。D.兩段選文借助寓言，婉曲達(dá)意，增強(qiáng)了說(shuō)理趣味性。10.翻譯劃線語(yǔ)句。不夭斤斧，物無(wú)害者11.選文闡明了什么道理？請(qǐng)任選一個(gè)文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.C8.A9.C10.大樹(shù)不會(huì)被斧頭砍伐，也沒(méi)有能傷害它的東西。11.①闡述了無(wú)用之用的道理。②原文用莊子與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”（“大樹(shù)”）之用的對(duì)話闡述了此觀點(diǎn)，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用化為有用的道理?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.中，踩中，觸到；句意：但是一踩中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。故選C【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.之，結(jié)構(gòu)助詞，的；句意：魏王送給我大葫蘆的種子。/之，代詞，他；句意：吳王就命他為將。B.為，動(dòng)詞，當(dāng)作；句意：切開(kāi)它當(dāng)瓠。/為，介詞，因?yàn)?；句意：我不是嫌它不大，只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了。C.而，都是連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納。/這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠。D.以，介詞，依靠，憑借；句意：同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞。/以，目的連詞，來(lái)；句意：來(lái)等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我有一棵大樹(shù)，人家把它叫做臭椿；它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼。現(xiàn)在你說(shuō)的那段話，大而沒(méi)有用，大家都不相信?！叭恕笔恰爸^之樗”的主語(yǔ)，其前斷開(kāi)，排除BD；“涂”是“立”的狀語(yǔ)，前面省略了介詞“于”，所以“立之涂”中間不能斷開(kāi)，排除CD；“匠者不顧”中“匠者”是主語(yǔ)，“不顧”是謂語(yǔ)，意思完整，后面斷開(kāi)，排除BC。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“意在諷刺世人言談大而無(wú)用”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文“今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也”可知，惠子給莊子講述樗樹(shù)因?yàn)闃?shù)干和樹(shù)枝都不符合取材的需要，以至連匠人都不顧的故事，意在諷刺莊子的理論大而無(wú)用。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“夭”，被砍伐；“斤”，大斧頭；“害”，傷害。11題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括作品主題的能力。解答此題首先要理解文章內(nèi)容，然后再分析闡述道理。原文第一段，惠子認(rèn)為五石之瓠雖然大卻沒(méi)有什么用處，因此把它砸破了；莊子回以故事作為啟發(fā)，對(duì)于不龜手之藥，利用的方法不同，它的價(jià)值不同。最后莊子對(duì)惠子說(shuō)：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來(lái)浮游于江湖之上。原文第二段，惠子認(rèn)為樗樹(shù)的樹(shù)干疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要，雖然生長(zhǎng)在道路旁，但卻大而無(wú)用，木匠連看也不看。莊子以野貓和黃鼠狼與牦牛做比，說(shuō)明牦牛再大也不能捕鼠，闡明大和小各自有它的用處；然后給出自己的意見(jiàn)：把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。這樣就化“無(wú)用”為“有用”了。由此可見(jiàn)，莊子用與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”與“大樹(shù)”之用的兩段對(duì)話闡述了關(guān)于“無(wú)用”和“大用”的觀點(diǎn)。莊子很注重事物的內(nèi)在使用價(jià)值，“無(wú)用”是事物的外在價(jià)值，而“用”是事物的內(nèi)在價(jià)值，無(wú)用很可能有大用。人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。參考譯文：（一）惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。切開(kāi)它當(dāng)瓠，又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不大，只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了?！鼻f子說(shuō)：“你真不善于使用大的物件。宋國(guó)有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，請(qǐng)求用一百金來(lái)買他的藥方。這個(gè)宋國(guó)人召集全家商量說(shuō)：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過(guò)數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請(qǐng)大家答應(yīng)我賣掉它?！@個(gè)客人買到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國(guó)入侵吳國(guó)，吳王就命他為將，在冬天跟越國(guó)人展開(kāi)水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì)用于漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌　，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，可見(jiàn)你的心地過(guò)于淺陋狹隘了！”（二）惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人家把它叫做臭椿；它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼。現(xiàn)在你說(shuō)的那段話，大而沒(méi)有用，大家都不相信。”莊子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，來(lái)等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踩中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云。這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有一棵大樹(shù)，擔(dān)憂它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。大樹(shù)不會(huì)被斧頭砍伐，也沒(méi)有能傷害它的東西，它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢？”（二）（共10分）12.閱讀下面三則材料，按要求回答問(wèn)題①子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）②子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）③孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”（《論語(yǔ)·季氏》）（1）關(guān)于第①章，有人認(rèn)為“知”是“了解，賞識(shí)”的意思，也有人認(rèn)為“知”是“主持，掌管”的意思。請(qǐng)根據(jù)這兩種不同解釋，分別翻譯這句話。（2）聯(lián)系①②章，你認(rèn)為哪一種翻譯更符合孔子對(duì)君子的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)簡(jiǎn)要解說(shuō)。（3）請(qǐng)先解釋第③章中“見(jiàn)得思義”和《〈論語(yǔ)〉十二章》中“見(jiàn)賢思齊”的意思，然后談?wù)劇八肌钡闹匾浴！敬鸢浮浚?）翻譯一：君子未必能在小事上獲得賞識(shí)，卻可以承擔(dān)大事。小人不能承擔(dān)大事，卻有可能在小事上獲得賞識(shí)。翻譯二：君子不可以讓他做小事，卻可以承擔(dān)大事。小人不能承擔(dān)大事，卻可以讓他做小事。（2）第一種解讀更符合。孔子認(rèn)為君子最重要的特質(zhì)是人格品質(zhì)，看待君子要觀其主流、大節(jié)，不能要求君子是完人、全人。小事的表現(xiàn)有不足是可以的，但君子可以委以重任，肯定了君子的道德品質(zhì)，符合孔子對(duì)君子看法。（3）見(jiàn)得思義：看見(jiàn)可得的，考慮我是否應(yīng)該得。見(jiàn)賢思齊：看見(jiàn)賢人，便應(yīng)該想向他看齊?！八肌弊屓擞脴?biāo)準(zhǔn)衡量自我；“思”讓人找到差距，提升自我。“思”是君子重要的品質(zhì)。【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯一：“知”，“了解，賞識(shí)”；“大受”，“承擔(dān)大事”。翻譯二：“知”，“主持，掌管”；“大受”，“承擔(dān)大事”。【小問(wèn)2詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。第②章“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，意思是君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財(cái)利。告訴人們君子追求崇高目標(biāo)、遠(yuǎn)大理想和做人的高境界，他的追求超越了物質(zhì)利益的束縛。小人追求的是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，如名利、財(cái)貨、官位等，思想境界和做人的品味都比較低下。可看出著重從品質(zhì)方面分析君子與小人的差別。綜合以上分析可以分析出，第一種解讀“君子未必能在小事上獲得賞識(shí)，卻可以承擔(dān)大事。小人不能承擔(dān)大事，卻有可能在小事上獲得賞識(shí)?？煽闯鼍拥牡赖缕焚|(zhì)決定了可以接受重任的委托”更符合?？鬃诱J(rèn)為君子最重要的特質(zhì)是人格品質(zhì)，看待君子要觀其主流、大節(jié)，不能要求君子是完人、全人。小事的表現(xiàn)有不足是可以的，但君子可以委以重任，肯定了君子的道德品質(zhì)，符合孔子對(duì)君子看法?！拘?wèn)3詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力?！耙?jiàn)得思義”的意思是看見(jiàn)可得的，考慮我是否應(yīng)該得。意在說(shuō)明想取得的時(shí)候要考慮自己是否符合標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所得。據(jù)此分析出“思”讓人用標(biāo)準(zhǔn)衡量自我；“見(jiàn)賢思齊”的意思是看見(jiàn)賢人，便應(yīng)該想向他看齊。意在說(shuō)明要明白自己與賢能的人的差距，要善于向其學(xué)習(xí)。據(jù)此分析出“思”讓人找到差距，提升自我；“見(jiàn)得思義”是君子有九思的內(nèi)容之一，“見(jiàn)賢思齊”是《〈論語(yǔ)〉十二章》中的君子的優(yōu)良品質(zhì)，由此看出“思”是君子重要的品質(zhì)。參考譯文：孔子說(shuō)：“君子難以從小處被人知，卻能承受大任；小人不能承受大任，卻能從小處被人知?！笨鬃诱f(shuō)：“君子向上去通達(dá)仁義,小人向下去通達(dá)財(cái)利?！笨鬃诱f(shuō)：“君子有九種思考：看的時(shí)候要思考看明白了沒(méi)，聽(tīng)的時(shí)要思考聽(tīng)清楚了沒(méi)，待人接物時(shí)，要想想臉色是否溫和，樣貌是否恭敬，說(shuō)話時(shí)要想想是否忠實(shí)，做事時(shí)要想想是否嚴(yán)肅認(rèn)真，有疑難時(shí)要想著詢問(wèn)，氣憤發(fā)怒時(shí)要想想可能產(chǎn)生的后患，看見(jiàn)可得的要想想是否合于義?！比?、本大題共4小題，共21分。閱讀下面的唐詩(shī)，完成下面小題。北風(fēng)行李白燭龍①棲寒門(mén)，光耀猶旦開(kāi)。日月照之何不及此？唯有北風(fēng)號(hào)怒天上來(lái)。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門(mén)望行人，念君長(zhǎng)城苦寒良可哀。別時(shí)提劍救邊去，遺此虎文金鞞靫②。中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。箭空在，人今戰(zhàn)死不復(fù)回。不忍見(jiàn)此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁！【注】①燭龍：中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的龍。人面龍身而無(wú)足，居住在不見(jiàn)太陽(yáng)的極北的寒門(mén)，睜眼為晝，閉眼為夜。②虎文金鞞靫（bǐngchá）：繪有虎紋圖案的箭袋。13.下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前兩句借“燭龍”神話傳說(shuō)起興，凸顯北方極其寒冷。B.“停歌”三句用一系列動(dòng)詞，塑造出愁腸百結(jié)的思婦形象。C.“別時(shí)”兩句運(yùn)用對(duì)比，刻畫(huà)了丈夫慷慨從戎的英武形象。D.最后兩句寫(xiě)出了思婦愁恨深廣，以此控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。14.下列詩(shī)句中“雪”寄寓情感與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）A.“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)?！保ɡ畎住侗憋L(fēng)行》）B.“硯冰料峭筆呵頻，聳立吟肩雪一身?！保ㄠ嵱缅a《忍凍敲詩(shī)二首（其二）》）C.“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成?！保{蘭性德《長(zhǎng)相思》）D.“瑤臺(tái)雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香?！保ɡ畎住冻暌竺髯粢?jiàn)贈(zèng)五云裘歌》）15.清初詩(shī)論家葉燮認(rèn)為“決不能有其事，實(shí)為情至之語(yǔ)”。請(qǐng)分別從本詩(shī)和《將進(jìn)酒》中任選一句，談?wù)剬?duì)這句話的理解。【答案】13.C14.D15.理解：這種寫(xiě)法不合客觀現(xiàn)實(shí)，卻突出了對(duì)象的特征，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詩(shī)人非同尋常的情感?！侗憋L(fēng)行》中“燕山雪花大如席”以夸張手法寫(xiě)出燕山雪花像席子一樣大，脫離生活實(shí)際，極寫(xiě)幽州苦寒，思婦憂慮之深?！秾⑦M(jìn)酒》中“與爾同銷萬(wàn)古愁”以夸張手法寫(xiě)出萬(wàn)代愁苦集一身，不合生活真實(shí)情況，強(qiáng)烈表達(dá)出作者人生失意卻依然瀟灑自信的豪情?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解與賞析的能力。C.“對(duì)比”錯(cuò)誤，詩(shī)句意思是，臨別時(shí)你手提寶劍，救邊而去，在家中僅留下了一個(gè)虎皮金柄的箭袋。前一句用“提劍”這一動(dòng)作就刻畫(huà)了丈夫?yàn)閲?guó)慷慨從戎的英武形象，后一句思婦用丈夫留下的飾有虎紋的箭袋寄托情思，排遣愁懷，前后句并非“對(duì)比”。故選C?！?4題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌意象的能力。前三項(xiàng)描寫(xiě)得都是自然界真實(shí)的雪花，寄寓季節(jié)寒冷、環(huán)境惡劣之意。D.詩(shī)句意思是“（五云裘上素花點(diǎn)點(diǎn)千千萬(wàn)，）猶如王母瑤池飄來(lái)的雪花，更奇異的是片片都帶著香氣，把春風(fēng)都熏個(gè)透透”，詩(shī)句運(yùn)用比喻修辭，表達(dá)對(duì)仙界之花的喜愛(ài)。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力?！皼Q不能有其事，實(shí)為情至之語(yǔ)”，即夸張手法，詩(shī)句所描寫(xiě)內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)不符，卻能突出對(duì)象的特征，強(qiáng)烈地表現(xiàn)詩(shī)人非同尋常的情感?！把嗌窖┗ù笕缦币痪湔鞘褂昧丝鋸埵址ǖ牡浞毒渥樱鑼?xiě)了燕山的雪花大如同席子，這是生活中絕不可能發(fā)生的事，但詩(shī)人正是通過(guò)大膽的想象，以“席”來(lái)寫(xiě)雪花，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了雪花大、密的特點(diǎn)，渲染出了嚴(yán)冬的淫威，極寫(xiě)邊疆的寒冷，為下文寫(xiě)幽州思婦對(duì)遠(yuǎn)在長(zhǎng)城的丈夫的思念與擔(dān)心做好鋪墊，詩(shī)人對(duì)幽州苦寒超越常情的描寫(xiě)使長(zhǎng)城的寒冷、征人的困境便不言自明，其事雖“決不能有”，卻變得真實(shí)而可以理解，收到比寫(xiě)實(shí)強(qiáng)烈得多的藝術(shù)效果?！秾⑦M(jìn)酒》中“與爾同銷萬(wàn)古愁”即讓我們一起來(lái)消除這無(wú)窮無(wú)盡的萬(wàn)古長(zhǎng)愁。詩(shī)句以夸張手法寫(xiě)出萬(wàn)代愁苦集一身，不合生活真實(shí)情況，從而將萬(wàn)古愁這種傳統(tǒng)文化中的悲劇情感轉(zhuǎn)化為一種豁達(dá)和樂(lè)觀的情感，強(qiáng)烈表達(dá)出作者人生失意卻依然瀟灑自信的豪情。16.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）《春江花月夜》中描寫(xiě)水天一色，空氣清透，明月高懸空中的句子是：“___________，___________?！保?）《<論語(yǔ)>十二章》中，要求“士”志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)的句子是：“___________，___________?！保?）《無(wú)衣》中“___________，___________”表現(xiàn)了戰(zhàn)士們修整鎧甲和兵器，一起奔赴前線殺敵的狀態(tài)。（4）李白在《將進(jìn)酒》中肯定自身能力，不囿于身外之物，對(duì)未來(lái)充滿信心的句子是:“___________，___________。”（5）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，作者設(shè)想與妻子重逢：“___________，塵滿面，鬢如霜。”【答案】①.江天一色無(wú)纖塵②.皎皎空中孤月輪③.士不可以不弘毅④.任重而道遠(yuǎn)⑤.修我甲兵⑥.與子偕行⑦.天生我材必有用⑧.千金散盡還復(fù)來(lái)⑨.縱使相逢應(yīng)不識(shí)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：纖、皎、輪、弘、毅、偕、材。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面文章，完成下面小題孔子的泗水子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。一水與山是一種怎樣的關(guān)系？孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫(kù)——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實(shí)，這個(gè)高度，同那些險(xiǎn)峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！贝搜缘莱隽丝鬃訉?duì)山水的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的感悟；也道出了孔子對(duì)人與自然關(guān)系的理解?！搬灦痪V，弋不射宿”，他教導(dǎo)自己的學(xué)生對(duì)野生動(dòng)物要心懷慈愛(ài)，不可亂捕濫殺，不可影響魚(yú)類和鳥(niǎo)類的正常繁衍?？鬃拥乃枷牒诵?，歸結(jié)到一個(gè)字，就是“仁”?！叭省笔莻€(gè)象形字，從人從二。也就是說(shuō)，“仁”不是單獨(dú)存在的，是在二人并存的情況下，人對(duì)人的態(tài)度和行為?！叭省保褪鞘┤艘缘?，施人以善，施人以愛(ài)。仁即是愛(ài)人。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，人對(duì)自然的態(tài)度和行為也是如此?？鬃又鲝垺爸杏埂敝溃鲝垺昂蜑橘F”。其實(shí)，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”?？鬃犹岢?，毋意，毋必，毋固，毋我。意思就是說(shuō)，在自然面前，我們要克制自己的欲望，排除自己固有的成見(jiàn)，敬畏自然，尊重自然。我在尼山腳下住過(guò)兩個(gè)晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫(kù)岸邊，凝望庫(kù)中碧水，我不覺(jué)陷入久久的沉思。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，孔子意味著什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)與水是什么關(guān)系呢？當(dāng)?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個(gè)水庫(kù)也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入泗河了?！薄般艉泳褪枪艜r(shí)候的泗水嗎？”我睜大眼睛問(wèn)?！罢恰Ｃ鞒院缶捅粏咀縻艉恿??！彼届o地回答?！霸搭^在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”?！昂寐?！去泉林看看！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。二咿呀——！我禁不住驚嘆起來(lái)。我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實(shí)，根本構(gòu)不成嶺，不過(guò)是個(gè)小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然?！笨鬃舆@句話告誡我們，時(shí)間是寶貴的，要珍惜時(shí)間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩(shī)文。乾隆多次瞻仰“子在川上處”，表現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)孔子的敬仰。陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個(gè)小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個(gè)水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無(wú)可爭(zhēng)議的了。陪尾山下有一廟，即泉林寺。寺之左右，泉有數(shù)十，噴涌灌激，合而成流。河流經(jīng)卞城，有橋跨之，名曰“卞橋”。橋之南，有泉二十一眼，北流入泗。橋之西北，有泉十三，而南流入泗?！澳菞l河叫什么？”站在卞橋上，我指著遠(yuǎn)方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問(wèn)道?！澳蔷褪卿ㄋ?！”當(dāng)?shù)嘏笥哑届o地說(shuō)?！颁ㄣ翡ㄣ?，原來(lái)洙水就在這里呀！”我一下興奮起來(lái)。洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開(kāi)，分開(kāi)之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過(guò)，可泗水呢，在此頗費(fèi)心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門(mén)前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時(shí)，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過(guò)孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。三曾經(jīng)有個(gè)時(shí)期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元?dú)?，僅僅幾年時(shí)間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。上世紀(jì)80年代，泉林的水因投放飼料而被嚴(yán)重污染。一些泉眼也被瘀滯堵塞。經(jīng)過(guò)一番論證，泉林人痛定思痛，將養(yǎng)殖戶清理出去，把泉林還給了泉林。在泉林，我見(jiàn)到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長(zhǎng)者，他能熟背三百多首古詩(shī)，手里拿著一個(gè)喇叭，為前來(lái)參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長(zhǎng)大，見(jiàn)證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開(kāi)發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對(duì)那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說(shuō)不。每天的大部分時(shí)間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹(shù)熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥(niǎo)熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說(shuō)：“只要一天不來(lái)泉林，心里就鬧得慌！”泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長(zhǎng)400公里，流域面積8萬(wàn)平方公里。后來(lái)，強(qiáng)悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。泗水呢，以其不爭(zhēng)的韌性，用時(shí)間創(chuàng)造出了昭陽(yáng)湖、獨(dú)山湖、微山湖和南陽(yáng)湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。然而，泗水畢竟被劫走了長(zhǎng)度，泗水還是當(dāng)年的泗水嗎？明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭?！卑拙右椎脑?shī)句，準(zhǔn)確道出了泗水終點(diǎn)的位置。如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如泗縣、泗洪、泗陽(yáng)、泗州、泗口等等，無(wú)不浸潤(rùn)著泗水的基因和儒學(xué)文脈的特征。泗水，還活著啊！泗水流域是“圣源”之地。春秋時(shí)期，孔子在“洙泗之間”講學(xué)授徒，周游列國(guó)，后人遂以“洙泗”代指儒家學(xué)說(shuō)。泗水流域產(chǎn)生了中國(guó)最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動(dòng)了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長(zhǎng)，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”?？鬃拥乃枷?，在中國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長(zhǎng)江，最后注入大海。自然之道，無(wú)終窮也。在地理上，它是一個(gè)靈動(dòng)的流域，更是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時(shí)每刻都處在動(dòng)態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命。是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。是的，這是我們的泗水。（取材于李青松同名散文）17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.也涵養(yǎng)了文脈涵養(yǎng)：蓄積并孕育B.徜徉于尼山水庫(kù)岸邊徜徉：安閑自在地徘徊C.閃身騰挪繞其背后而行閃身騰挪：改變流向D.那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名充盈：充滿豐富18.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.水與山究竟何種關(guān)系，其實(shí)已在孔子語(yǔ)錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。B.在尼山腳下，作者舉步投足謹(jǐn)慎謙卑，源于他對(duì)傳統(tǒng)文化有太多的不解。C.乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時(shí)不我待”的無(wú)奈與悲涼。D.“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學(xué)文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。19.在文中兩處畫(huà)線句子中，請(qǐng)任選一句進(jìn)行賞析。①憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌②然而，水是水，水亦非水了20.文章題目“孔子的泗水”蘊(yùn)含豐富，請(qǐng)結(jié)合全文解讀?！敬鸢浮?7.A18.B19.①擬人，把地下水窩子在雙重?cái)D壓下潛藏的巨大能量人格化。更加形象鮮明地表現(xiàn)出陪尾山雖身處罅隙的漏口，因雙重?cái)D壓卻爆發(fā)出驚人力量。表現(xiàn)出泗水發(fā)源地的獨(dú)特樣貌，表達(dá)出艱難絕境卻可蓄積力量，滋養(yǎng)水源，甚至滋養(yǎng)出中國(guó)文脈的深刻主旨。②象征，把具象化的水上升到具有抽象意義的水。此處的水在作者眼中具備了特定品格，即靈動(dòng)、和諧。“泗洙”二河分合變化，流向有序，靈動(dòng)不滯。同時(shí)，二河異源同流，最終聚合，表現(xiàn)出“和而不同”的和諧狀態(tài)。作者通過(guò)展現(xiàn)二河狀態(tài)表現(xiàn)出靈動(dòng)與和諧的特定品質(zhì)，表達(dá)出自己的贊美與敬仰。同時(shí)，也暗合前文作者對(duì)泗水的好奇以及見(jiàn)到泗水的驚喜之態(tài)。20.孔子生長(zhǎng)于斯，對(duì)這里有著深厚的情感；水觸發(fā)了孔子思考，給予其靈感?！叭省薄ⅰ爸杏埂钡人枷攵际菑淖匀坏捏w悟中獲得的；兩者有相似品質(zhì)：①泗水的發(fā)源地陪尾山，在雙重?cái)D壓下噴涌泉水；孔子在時(shí)代擠壓下奔走呼號(hào)，知其不可而為之。②泗洙二河分合變化，流向有序，動(dòng)態(tài)變化中自我凈化與自我修復(fù)；孔子思想流動(dòng)不居，儒家文化不斷交融、創(chuàng)新和升華；③泗水流域的普通村民與孔子有相似點(diǎn)，熱愛(ài)與堅(jiān)守?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。A.“孕育”錯(cuò)誤，此處接“文脈”，是蓄積滋養(yǎng)。故選A?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解賞析文章內(nèi)容的能力。B.“對(duì)傳統(tǒng)文化有太多的不解”錯(cuò)誤，原文為“在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次”，可知不是不解，應(yīng)是敬仰。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。①“憋得嗷嗷叫”賦予水窩子以人的特點(diǎn)，運(yùn)用了擬人的修辭手法，把地下水窩子在雙重?cái)D壓下潛藏的巨大能量人格化。結(jié)合“陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個(gè)小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個(gè)水窩子……”分析可知，陪尾山身處罅隙的漏口，語(yǔ)句更加形象鮮明地表現(xiàn)出，因雙重?cái)D壓陪尾山爆發(fā)出驚人力量?！芭阄采绞倾羲l(fā)源地”，而泗水附近是孔子的故居所在地，此句表現(xiàn)出泗水發(fā)源地的獨(dú)特樣貌，表達(dá)出艱難絕境卻可蓄積力量，滋養(yǎng)水源，甚至滋養(yǎng)出中國(guó)文脈的深刻主旨。②“水是水，水亦非水”，如此說(shuō)來(lái)水就具有了象征意義，把具象化的水上升到具有抽象意義的水。結(jié)合文中“洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開(kāi)，分開(kāi)之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉”“它是一個(gè)靈動(dòng)的流域”等內(nèi)容分析可知，此處的水在作者眼中具備了特定品格，即靈動(dòng)、和諧?！般翡ā倍臃趾献兓?，流向有序，靈動(dòng)不滯。同時(shí)，二河異源同流，最終聚合，表現(xiàn)出“和而不同”的和諧狀態(tài)。作者前面說(shuō)“我禁不住驚嘆起來(lái)”“‘洙泗洙泗，原來(lái)洙水就在這里呀！’我一下興奮起來(lái)”，此處作者通過(guò)展現(xiàn)二河狀態(tài)表現(xiàn)出靈動(dòng)與和諧的特定品質(zhì)，表達(dá)出自己的贊美與敬仰。暗合前文作者對(duì)泗水的好奇以及見(jiàn)到泗水的驚喜之態(tài)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章題目豐富意蘊(yùn)的能力?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?，不舍晝夜。此川是何川？泗水也”“尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫(kù)——孔子湖，東瀕泗水支流沂河”，孔子生長(zhǎng)于泗水，對(duì)這里有著深厚的情感；水觸發(fā)了孔子思考，思考時(shí)間，思考生命，泗水給予其靈感?？鬃诱f(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃又鲝垺爸杏埂敝?，主張“和為貴”?！翱鬃犹岢?，毋意，毋必，毋固，毋我。意思就是說(shuō)，在自然面前，我們要克制自己的欲望，排除自己固有的成見(jiàn)，敬畏自然，尊重自然”，“仁”、“中庸”等思想都是從自然的體悟中獲得的；兩者有相似品質(zhì)：“陪尾之山，泗水出焉。陪尾……地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個(gè)水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地”，泗水的發(fā)源地陪尾山，在雙重?cái)D壓下噴涌泉水；這一如孔子的人生，為了推行自己的理想，孔子在時(shí)代擠壓下奔走呼號(hào)，知其不可而為之；“孔子的思想，在中國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長(zhǎng)江，最后注入大海。自然之道，無(wú)終窮也。在地理上，它是一個(gè)靈動(dòng)的流域，更是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時(shí)每刻都處在動(dòng)態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命”，泗洙二河分合變化，流向有序，動(dòng)態(tài)變化中自我凈化與自我修復(fù)，它們給了孔子力量：孔子思想流動(dòng)不居，博大精深，又開(kāi)放圓融，儒家文化不斷交融、創(chuàng)新和升華，并能與時(shí)俱進(jìn)；“泉林人痛定思痛，將養(yǎng)殖戶清理出去，把泉林還給了泉林……吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長(zhǎng)大，見(jiàn)證了陪尾山和泉林的變化……他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對(duì)那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說(shuō)不”，泗水流域的普通村民與孔子有相似點(diǎn)，熱愛(ài)與堅(jiān)守。五、本大題共3小題，共65分。21.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用①8000多年前，中國(guó)古人發(fā)明了琢玉的工藝技術(shù)，制作出玉玦、玉墜等較為精致的玉器。②隨著歷史發(fā)展，琢玉技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新。③在距今5500—5000年期間，遼河流域的紅山文化和長(zhǎng)江下游的凌家灘文化的玉龍、玉鳥(niǎo)、玉龜制作都較為精致。④中國(guó)古人不但盡力檢索自然界中能夠達(dá)到美石標(biāo)準(zhǔn)的石頭，而且在雕琢玉器方面發(fā)明了很多新技術(shù)，較有代表性的是琮和璧。⑤良渚文化中以“琮璜璧鉞”為代表的禮玉文化的整合再傳播，與大汶口文化，影響深遠(yuǎn)。⑥而更深層次的創(chuàng)新，是將玉器升華到精神和思想的高度。⑦比如，《周禮》記載的“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”，孔子認(rèn)為君子的品性、節(jié)操、氣度、風(fēng)骨和思想可以同美玉的特質(zhì)相類比，等等。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句“玉玦”前可添加“像”或“類似”。B.②③兩句可以互換位置，這樣銜接更恰當(dāng)。C.④句中的“檢索”一詞可以換為“尋找”。D.⑦句和⑤句中加點(diǎn)的“禮”字用法不同。（2）⑤句有語(yǔ)病，請(qǐng)?jiān)诓桓淖冊(cè)獾幕A(chǔ)上進(jìn)行改寫(xiě)?！敬鸢浮?1.A22.正確語(yǔ)句：“良渚文化中以“琮璜璧鉞”為代表的禮玉文化與大汶口文化的整合再傳播，影響深遠(yuǎn)?！薄窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之正確使用詞語(yǔ)及語(yǔ)言連貫的能力。A.原句“制作出玉玦、玉墜等較為精致的玉器”是說(shuō)制作出的玉器是包括玉玦、玉墜在內(nèi)的精致玉器，加上“像”或“類似”則玉玦、玉墜不再包括其中，改變了意思。故不可以添加。B.時(shí)間狀語(yǔ)應(yīng)放在，介詞短語(yǔ)的前邊，②③應(yīng)該換位置。C.句中“檢索