騰沖新華鄉(xiāng)阿昌族村落文化生活調(diào)查

騰沖新華鄉(xiāng)阿昌族村落文化生活調(diào)查一、前言阿昌族族源、族稱、歷史概況阿昌族作為云南地區(qū)所特有的民族與歷史悠久的土著，在我國少數(shù)民族中屬人口較少民族。根據(jù)目前所得到的發(fā)現(xiàn)來說，他們的起源能夠產(chǎn)生至漢唐時代，也就是說阿昌族是由于漢朝氐羌族群向南方遷徙形成，到唐朝期間已經(jīng)在現(xiàn)在的云南與緬甸生活，被叫做“尋傳”。元朝初始時的資料中開始有阿昌族的稱呼，這一名字直到今天還在沿用。到現(xiàn)在，在世界上約有10萬阿昌族人，在我國境內(nèi)居住的阿昌族人大約4萬左右。大多都生活于我國西南部的德宏傣族景頗族自治州。其他生活在緬甸北部地區(qū)的阿昌族人被人們被稱為邁達人。阿昌族人有自己的語言，稱之為阿昌語。但他們沒有屬于本民族的文字，因此由古到今一直使用漢文。因此，他們的習(xí)俗傳統(tǒng)多依靠語言或文字進行傳承。按照著這樣的傳統(tǒng)，他們多有“活袍”、火塘以及歌謠文本三種類型。阿昌族也叫尋傳蠻等名字,最早始于西南地區(qū),是氐羌的后代。后來，阿昌族由于反抗其他民族的欺壓，同時也為了逃離戰(zhàn)爭慢慢向南進行遷移,移居至西南地區(qū)的三江流域,兩個世紀(jì)后，他們中的一些人再次朝西南方向遷徙。

阿昌族起初被叫做尋傳蠻,是由于他們住在名為尋傳的地帶。尋傳的聚居地目前在云南的永勝縣附近。因此,唐時他們就定居在云南地帶。他們大量人口在西部地區(qū)和南部地區(qū)，東部地區(qū)和北部地區(qū)分布較少,這些就表現(xiàn)出此民族在牧民的時期的遷移方向。就地域狀況來說,他們活動的地區(qū)十分廣闊，是云南地區(qū)少數(shù)的跨境的民族。古代許多的資料也都充分證明了阿昌族自明時期就在西南地帶居住。

在宋代時期,阿昌族的發(fā)展和居住情況與前朝幾乎一致。阿昌族在元代稱呼眾多，達到了九種。生活的范圍并未發(fā)生變化。在現(xiàn)今的了解里,阿昌族民眾即便是在過去的時期受到過傣族的土司與封建地主的欺壓與霸凌,同時也遭遇到別的民族的排斥。但阿昌族民族自始至終同多個民族相互雜居，在不斷地學(xué)習(xí)和融合中,構(gòu)成多個民族一起和諧相處狀態(tài),這也對中國的繁榮富強與邊陲的穩(wěn)定貢獻出了寶貴的力量。自阿昌族分布在西南地區(qū)的狀況來說,這樣也構(gòu)成了小型的聚集狀態(tài)。

明朝階段的阿昌族擁有三個稱呼，而聚居地也同前朝一致。但在各個聚居地，阿昌族的各項民族發(fā)展是具有差異性的。這樣的差異性便使得民族內(nèi)部逐漸產(chǎn)生了分化。相對落后的這部分阿昌族人,就是現(xiàn)在景頗族中的載瓦人。較先進的阿昌族已產(chǎn)生階級分化。在峨昌的耕作、放牧以及小型生產(chǎn)都產(chǎn)生了較大的提高。但其中并沒有高貴血統(tǒng)的成員成為土官,他們在維持公社領(lǐng)導(dǎo)的形式里,接受著其他民族的土官的管理。這些土官向生活在此的民眾收取貢納。清朝時的阿昌族擁有兩個不同的名字。他們的生活范圍,在今天的德、宏州附近。在這里,阿昌族人同彝、白族人們一起生活,他們進行耕作、放牧以及小型生產(chǎn)等勞動,并對所在地區(qū)的流官繳納稅款。當(dāng)然，這時候的阿昌族人與當(dāng)?shù)氐臐h族、白族相比生產(chǎn)技術(shù)仍然顯得落后?？傮w上說,他們的形式基本上是大部分的民眾同其他民族一起生活，少部分聚集在一起。這也構(gòu)成了云南獨特的民族形態(tài)。

二、新華鄉(xiāng)阿昌族文化生活狀況阿昌族婚喪禮俗特點由于獨特的地理位置和發(fā)展歷程，阿昌族不同地區(qū)文化信仰有很大差異。梁河、潞西、龍陵一帶因為受漢族影響較深，多是祖先崇拜。隴川戶臘撒一帶的阿昌族，因為靠近傣族，受其影響較深，多信仰佛教。其中也有信仰道教的村寨?？傮w呈現(xiàn)多元文化性。

他們的婚姻體制是一夫一妻的形式，幼子擁有繼承權(quán)。他們完全不允許同姓之間的婚姻，因此阿昌族多為不同的姓氏之間的結(jié)合,但需要雙方同為阿昌族人。阿昌族在明代的時候,部分地區(qū)的人們曾經(jīng)產(chǎn)生過“若是父親或是兄長離去，他們的妻子便成了剩余的那個人的妻子”這樣的愚昧習(xí)俗。他們還喜歡在異性親屬之間結(jié)合的婚姻。隴川地區(qū)還流行過一方的姑姑或者舅舅、表哥結(jié)婚,也就是說男方只可以迎娶他母系一方的親屬的女兒,女性也只可以同母系親屬結(jié)婚?，F(xiàn)今，隨著生產(chǎn)力水平的提升和教育的普及，他們對近親結(jié)婚的嚴(yán)重后果已有了深刻的認識，因此，從前的愚昧習(xí)俗現(xiàn)已基本消失。

阿昌人民的有很多的結(jié)婚的方式。如過去的包辦婚姻、搶婚等等。時至今日，他們提倡的是自由婚戀嫁娶。領(lǐng)婚是指雙方的愛情沒能得到家長的允許，女方為了自己的愛情，會跟隨男方離開家中,男方會叫上一些朋友守在約好的地點,女方出家門之前會將一些錢（金額較少）放置在家長的枕頭下等等幾處地方，隨后出門。等到女方家長看到枕頭下的硬幣的時候,才了解女兒離開他們?nèi)フ覍ぷ约旱膼矍榱?。而出現(xiàn)搶婚這種情況的原因一般是男方單相思,女方對男方并無好感;或是幾名男性一同喜歡同一個女子,這之中的一人率先把女方搶走;或是男女雙方之前愛過，而雙方的長輩們也支持他們,但姑娘后來有愛上了其他的男子,女方的家長如果看出了女兒似乎有這樣的想法,就會告知男子來搶婚。也就是說，不論是因為什么,這種情況下都是男子去爭奪女生,并且會在女子的村子附近找人進行隱藏,以便對意中人突然進行搶奪。而搶親后因木已成舟，所以不管之前怎么樣，男方在接下來都要請媒人說和。如果說和成功，雙方會冰釋前嫌，皆大歡喜而且來往如常，親似一家。而上面的這些婚姻構(gòu)成,都是族中的青年對傳統(tǒng)思想的長輩進行包辦婚姻的舊習(xí)俗的抗?fàn)幍姆绞?也是人們勇敢的遵從自身的意愿和實現(xiàn)自己的意志的方式，這也是阿昌族婚姻的獨特之處。

阿昌族正常死亡者推崇土葬，非正常死亡一般為火葬。阿昌族中的喪葬的傳統(tǒng)，比較有名的是“送魂”。在阿昌族聚居地，因多信仰佛教，他們保持著人們在去世后，首先要請附近的佛爺誦經(jīng)，以便超度他的靈魂，隨后再挑選好的時間去出殯。族中的送魂的路線與他們的族的遷移的線路有很大的聯(lián)系。阿昌族飲食及服飾特色阿昌族的服飾和飲食，前人研究中指出了不同年齡的阿昌族女性的服裝的特點與不同含義，并指出了使得他們的服裝不同是由于多種因素，如傳統(tǒng)習(xí)慣、天氣不同、經(jīng)濟水平不一致等引起。這其中主要有以下幾種。族中的婦女所穿的花筒裙，它的前面大多長度是３８厘米。人們常稱為“阿貢九”。族中的人們經(jīng)常將這種裙子同兩種不同的花錦相接，然后將它們穿在腰間，采用橫向的編織手法，織好以后豎著穿著，這樣就可以使人有挺拔的感覺。族中人們所穿的裙子多為暖色，其色彩的鋪陳在黑色上面，又用紅色作主要的顏色，紅包含著朱紅、大紅等多種顏色，其中也常加入黃、白等顏色夾雜其中，從而構(gòu)成具有明艷熱情的感覺的阿昌族特色服飾，這同時也彰顯出了阿昌族人們的個性品質(zhì)是熱情濃烈的。

阿昌族人們習(xí)慣使用綁腿，大多是用于保護腿部，而制作綁腿的錦一般是長方形，尺寸一般在４０厘米×３０厘米左右。他們會在黑布上面的兩側(cè)加入多種顏色的花紋，然后再中間放上淺色的花紋，并將貝殼鑲在旁邊。綁腿的下部會加入比較繁雜的菱型紋路，并會在此種紋飾的上面縫上色彩不一的幾道條狀布，還要在其上方加上金屬的飾品裝飾，飾品的下部分有大概３到４厘米的紅線當(dāng)做下擺。阿昌族中的夸屋擺是一種在新娘結(jié)婚時放在頭上的一種裝飾，一般為長方形。它的樣子是以不同大小的或豎或方的紋飾形狀構(gòu)成，不同的形狀有著不同的顏色。大多使用了紅、藍等色彩鮮艷的線制成。兩側(cè)是纓的樣子。在梁河地區(qū)新婚姑娘還要在腰間系花帶子，它由手工編制而成，上綴狗牙、瓜籽、谷穗花紋樣。這些紋樣各有寓意，如狗牙代表消災(zāi)辟邪，瓜籽代表多子多孫，谷穗代表五谷豐登好收成?；◣ё幼龉?yōu)美，明艷動人，是梁河地區(qū)新婚姑娘必備之物?？淠分У拇笮『突ㄍ踩够疽恢?，也使用黑作為基礎(chǔ)的顏色，同時分為三部分，其中的上部的兩段加入著的紅的紋路點綴。下方的部分是方形，在其中以紅、黃等顏色的線縫入點狀的花，這其中的有些方塊中心有粉紅的花作為點綴，而蓮花旁邊又用很細小的紅色修飾，十分精巧。從前的族中女人只有一套夸屋擺以及一套夸姆支。她們在嫁人后的拜堂時候需要穿，而在她走到人生的結(jié)尾時，也要把這二種物品戴在身上，這也是使得這兩種服飾逐漸消失的原因。稖姆支是一種用棉線編制，底為黑，輔有紅，然后中心的部分有五個紅色布條和六條黑色布的服飾，它的兩面圖案一致。角上都有花與玻璃珠等等物品作為裝飾。阿昌族使用彩色和黑色的線作交互制成，這大多數(shù)制成了女人在嫁人時候要系在腰部的布帶——花腰帶，在他們的族語中被稱為獨其薩萊。在這上面的中部繡有各種圖案，長度不定，而寬度一般為四指。花腰帶的兩側(cè)墜著穗子，以便裝飾花以及小球。人們一般將它系在腰上，非常美麗，穗子的長度大多在２０厘米到３０厘米這樣。而花腰帶也基本用紅作為主題顏色，在這其中主要由一或兩條花心帶組成，帶子用白作為主色，并且依據(jù)著不同的需求加入不同的色彩。帶上的內(nèi)容一般是和阿昌族的生活緊密結(jié)合的自然事物或動物，其中也包含一些圖騰。阿昌族的主食是大米，喜吃芋頭，傳說古時候每逢豐收慶祝，都要吃狗肉和芋頭。阿昌族的酒文化歷史悠久。他們的婚禮、喪葬、祭祀、慶祝等行為里都少不了酒的影子。婦女通常飲用甜酒，用糯米制作。成年男子和老年人一般飲白酒，而他們的藥酒便完美的融合了藥和酒的特點。阿昌族極其重視酒德。幾乎不會有人會在喝了酒之后鬧事，大家都彬彬有禮。服飾能彰顯出一個民族的歷史傳承，是無聲的文化，同時也具備著豐富的文化功能。在各個的時期與不同文化背景下,會產(chǎn)生各具特點的服裝;同時，處于各段的時代中,它的功能自然會發(fā)生變化。阿昌族的服飾也有著許多變化。

他們由于朝代更替、文化風(fēng)氣與生活環(huán)境等不同因素的影響,產(chǎn)生了三種特色服飾。而根據(jù)著年齡的差異,又有少女、人妻、中年女子、老年這幾種。無論如何劃分,阿昌族的特色服裝含有包頭、上衣等非常多部分。在這些當(dāng)中，最具民族特點的就是包頭,阿昌語叫“屋擺”，造型高挑，甚至有包頭能夠達到一尺，展開足有五六米長。這里還有一個小傳說：在古老的時候，有外敵入侵阿昌族人的家園，在一次戰(zhàn)斗中，阿昌族男子彈盡糧絕，婦女們又因敵人阻止送不上物資，一位婦女就想出一個辦法，讓阿昌族男子用布包出高包頭，阿昌族婦女就向高包頭射箭，敵人也被迷惑朝向高包頭射箭，就這樣成功擊退了敵人保衛(wèi)了家園。至此之后，為了紀(jì)念這一仗與那位機智勇敢的阿昌族婦女，阿昌族婦女們從此就包起了高包頭并代代相傳至今。而包頭是通過塔扇樹葉或竹子作為材料來做成筒狀并以此為支架,中部是空的,筒的下段部分是圓形,上部是扁的,然后將此用黑色的布料包裹。

阿昌族的服裝主要是黑色和藍色，多采用植物中所提取的染料進行取色。并且由于戰(zhàn)爭動蕩，在作戰(zhàn)中這兩種色彩能夠更好地使人們隱蔽起來。同時，他們的服裝喜歡用銀飾作為裝飾，如銀扣子等等,而銀飾的多少也表現(xiàn)了家中的貧富、地位。隨著改革開放，其著裝正走向簡化，其中褲子就代替了筒裙，包頭也被改良。許多年輕人也改穿了漢裝或者傣裝，只有頭部的裝飾中平日里還保留著民族特色，但在節(jié)日和接待客人時，阿昌族人仍要穿上民族盛裝。阿昌族居住條件和建筑風(fēng)格他們居住的地帶是我國西南的山谷地區(qū),大多人都生活在亞熱帶季風(fēng)氣候中,生態(tài)環(huán)境優(yōu)越,海拔高度在一千到兩千米之間米。居住的地區(qū)適合種各類的經(jīng)濟作物,同時也可以進行林木種植以及動物的養(yǎng)殖。族人的建筑同漢族并無太大差異，多以磚塊瓦片和木頭石塊為材料進行搭建，建筑形式仿四合院，正方加廂房構(gòu)成住宅大門通常于山相對，是自古傳下來的風(fēng)俗。建筑物一般為斗頂樓,其中的正屋的兩側(cè)供家中長輩或者未婚配的子女居住,而中間的屋子是堂屋,是待客吃飯的所在。堂屋里面通常放置神龕、燭臺、長桌和火塘,火塘放置于堂屋左側(cè)且常年不曾熄滅。而在樓上存儲食物以及其他的物品,在樓下一般用來圈養(yǎng)動物。阿昌族活動及手工藝的傳承阿露窩羅節(jié)在阿昌族的節(jié)日中，最盛大的就是阿露窩羅節(jié),作為歷史久遠的傳統(tǒng)活動,一般在農(nóng)歷的正月初三和初四舉辦。一般認為此節(jié)日是因為傳說中的阿昌族人的先祖“遮帕麻”、“遮咪麻”打敗了傷害人們的妖怪“臘訇”的偉大舉動而設(shè)立的。根據(jù)《阿昌族創(chuàng)世紀(jì)》的內(nèi)容，古代的時候遮帕麻創(chuàng)造了天空,遮咪麻創(chuàng)造了土地,因此阿昌族人可以生產(chǎn)生活，過上美滿的日子。臘訇記恨二者的偉大創(chuàng)造,因此創(chuàng)出了假的太陽用來破壞人們安穩(wěn)生活,二位先輩射下來了假太陽，從而贏得了勝利。在慶祝時,阿昌族人都會穿上隆重的裝飾,并繞著窩羅神臺舞蹈,他們的律動是蹬窩羅,包含了多種動作，如“日頭打傘”、“月亮戴帽”等。而這樣的傳統(tǒng)的姿態(tài)的動作,始終都延續(xù)著先祖?zhèn)兩a(chǎn)生活的姿態(tài)。人們愉快的慶祝著節(jié)日,用來以紀(jì)念祖先、驅(qū)除邪惡、慶祝豐收。這個民族的節(jié)日也是青年人們相親、買賣的有利時期。秋千（甩秋）阿昌族人們的各種的有關(guān)秋千運動包含著甩秋與輪式秋。甩秋首先要以竹子制作為甩秋的架子，當(dāng)人們站到架子上面的時候保持雙手握住繩子的姿勢，通過自身的力量使得其發(fā)生搖動，擅長甩秋的人們甚至能夠表現(xiàn)出各種動物的高難度動作。而甩秋作為競技項目，通常以難度的高低來進行裁決排名。輪式秋又叫作風(fēng)車秋，是指人們首先要搭建器械，搭建好之后人們會在搭建的板子上通過升降，并在此過程中自己不斷的蹬地加速轉(zhuǎn)圈，非常有本民族的特點。3、戶撒刀最近幾年，人們對阿昌族的戶撒刀的關(guān)注度日益增長。戶撒刀，也叫做阿昌刀，因戶撒鄉(xiāng)是阿昌族聚居地也是戶撒刀主要生產(chǎn)地，故此得名。阿昌族對此的鍛造已經(jīng)有了上千年的經(jīng)驗，在制作技法與外形方面都有著強烈的民族特色。它是中國的四大民族刀具之一。2006年5月20日，阿昌族的鍛刀手法被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。戶撒刀的鍛造，受到民族的文化、傳統(tǒng)和其他民族的感染。對本民族的人們來說，刀是獲得經(jīng)濟的來源，是對外交流的良好媒介，是民風(fēng)民俗的良好體現(xiàn)，同時還是人們生產(chǎn)力的體現(xiàn)。

此項文化需要良好的社會環(huán)境等的支持。戶撒刀外形特征主要是所刻內(nèi)容多種多樣，別致生動，工藝細膩，點線交互。而且它的鍛造手法是多元的、專業(yè)的，而且常常在鍛造的過程中把自然中的美好事物和美學(xué)的特點的結(jié)合起來，使之在具有獨特的形態(tài)以及美感的同時，也彰顯出了阿昌族的人們的創(chuàng)新性。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，阿昌族與外界交流愈發(fā)頻繁，外來文化的入侵再加上老一輩人逐漸封刀，新一輩年輕人又大多不愿從事枯燥的打刀工作，使得這項技藝也面臨著失傳的危險。

三、阿昌族村落文化生活發(fā)展的相關(guān)思考（一）如何促進阿昌族文化的傳承與保護保護和繼承阿昌族語言及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿昌族由于是人數(shù)較少的民族，在現(xiàn)代經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展中,信息傳遞的速度明顯加快，這使得民族的漢化趨向日益突出,也使得阿昌族想要維持傳統(tǒng)文化的難度越來越高。就像在日常里身著民族的傳統(tǒng)服飾進行生產(chǎn)和勞作時就會產(chǎn)生諸多不便。并且阿昌族服飾的編制工序繁雜，難度很大，材料稀少使得成本很高,這些因素都使得在現(xiàn)代生活中民族的服飾的人變得更少。人們不僅應(yīng)該在思想上重視自己民族的傳統(tǒng)，也要在現(xiàn)實中保護本民族的傳統(tǒng)工藝，使之在當(dāng)今社會的沖擊下保持民族特色文化的根脈。對歌，也是阿昌族人們在日常中的非常普遍且重要的一個活動。但現(xiàn)今，由于受到電視劇、網(wǎng)絡(luò)游戲等全新的娛樂活動的發(fā)展,族人中喜歡對歌的人變得日益減少;我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),與其他民族雜居在一起的阿昌族,平日里對阿昌語使用較少如今能熟練說阿昌語的人已經(jīng)不多了。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的社會中,有許多的阿昌族人們離開時代生活和定居的地方,前往賺錢,融入了社會經(jīng)濟發(fā)展的潮流里面,這也讓人們擴展了視野,同時也提高了人均收入。但由于大多時間都不在家鄉(xiāng),因此本民族語言的使用機會就非常的少。而且,一些阿昌族人民的文化自信心較低,他們覺得阿昌族的傳統(tǒng)文化是低俗、粗野的,因此只在家鄉(xiāng)才會說阿昌族的語言,一旦出門在外便會則改成說其他的語言。應(yīng)健全相關(guān)的規(guī)章制度，同時完善對民族文化的保護。加快有針對性的制度的出臺。我國的傳統(tǒng)特色文化的保護體系應(yīng)得到的完善與發(fā)展。在繼承和保護民族的文化過程里，應(yīng)實際做到管理部門的帶頭效果。這就需要相關(guān)部門和地方的大力配合。彰顯名族魅力；增強名族文化保護意識由此,這些現(xiàn)象已經(jīng)牽涉到阿昌族的民族傳統(tǒng)文化的生存和與發(fā)展的高度,若還不進行搶救,就很有可能出現(xiàn)那些優(yōu)秀的、獨具特色的民族文化的消失現(xiàn)象。阿昌族本就為一個人數(shù)不多的民族,在沒有本民族文字的前提下,如果本民族的語言也漸漸消失了,那么民族的文化發(fā)展將是更加困難的。因此，希望相關(guān)的部門能夠堅持在精神層次代表先進文化前進的方向,運用文化幫助等等途徑，出臺相關(guān)的政策，尤其是對一些族人較多的居住地區(qū)進行一些硬性的制度出臺,從而努力指引當(dāng)?shù)厝罕娋S護本民族文化，激發(fā)人民的文化自信，從而做到繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)特色,從而真正實現(xiàn)發(fā)揚阿昌族的文化。要做到民族文化的保護，博物館也可以把具有重要價值和研究意義的民族文化征進行保護。政府有關(guān)部門也能夠使用傳媒手段做到對傳統(tǒng)民族文化的保護。要做到對阿昌族的非物質(zhì)的民族文化的保護，是需要不斷堅持的工程，應(yīng)長期注重文化繼承人培養(yǎng)。同時，我們可以使用教育的方式對阿昌族的文化進行保護。這些辦法對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展都具有積極作用。發(fā)揚傳統(tǒng)手工藝品；弘揚阿昌族文化在保護民族傳統(tǒng)文化的同時，也要建立具有民族特色的阿昌族品牌，進行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這也是社會文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)今是建設(shè)社會主義新時期，也就是我們肩負少數(shù)民族傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的重擔(dān)，不只應(yīng)讓阿昌族文化走出去，同時也要把其同當(dāng)代的特點融合，讓其同中國先進文化相結(jié)合。政府在打造少數(shù)民族的文化品牌時需要具有合理的規(guī)劃，以做到結(jié)合地區(qū)的傳統(tǒng)特點，發(fā)揮出區(qū)域優(yōu)勢，營造良好的發(fā)展空間。在發(fā)展傳統(tǒng)手工藝制品時，要做到以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，從細節(jié)入手，慢慢的完成產(chǎn)業(yè)化的過程。也要精心挑選工藝品的種類和類型，樹立求精的態(tài)度，做到保護好阿昌族的傳統(tǒng)的文化。這種產(chǎn)業(yè)發(fā)展對民族文化的繼承和發(fā)揚都起到了重要的影響。（二）與其他各少數(shù)民族和諧交流共同促進要想保證自身民族文化不斷發(fā)展，需要做到同各個民族的文化交流，這是不斷發(fā)展的重要途徑。少數(shù)民族文化之間和諧交流是繁榮我國社會主義文化的重要源泉，這也對增強我國的民族文化實力起到了非常重要推動力。文化的和諧是指各民族文化在交流中的和諧共處，相互交流和