《愛彌兒》讀后感

《愛彌兒》讀后感摘要：本文重要敘述介紹盧梭的《愛彌兒》及其創(chuàng)作該作品的社會(huì)背景，并闡釋盧梭的“自然教育”等諸多含有時(shí)代發(fā)明性的教育思想。也闡明讀完《愛彌兒》后對(duì)我的啟發(fā)以及對(duì)教育的見解。核心詞：體育教育、自然教育、道德教育、自由、平等、感官教育?！稅蹚泝骸纷髡呤且淮枷刖奕吮R梭，他是法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家、文學(xué)家、音樂家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一?！稅蹚泝骸肥撬麡?gòu)思和撰寫3年的不朽之作。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時(shí)建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案，全書共分為五卷，他根據(jù)小朋友的年紀(jì)提出了對(duì)不同年紀(jì)階段的小朋友進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容以及辦法。這在教育史上是個(gè)重大的進(jìn)步，對(duì)后來教育學(xué)的發(fā)展提供了極其可貴的啟發(fā)。《愛彌兒》第一卷中盧梭敘述對(duì)兩歲以前的嬰兒對(duì)其的體育教育應(yīng)當(dāng)致力于使小朋友自然發(fā)展，他認(rèn)為善良的人性存在于自然的狀態(tài)之中。盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”，在教育上的反映是在教育中要重視人的原始傾向和天生的能力，盧梭的思想在某種程度上與“人之初，性本善”有相似之處，而早期都市文明等的出現(xiàn)才造成人性的逐步惡化。原始社會(huì)是相對(duì)比較善良的社會(huì)，但是隨著金屬的冶煉和農(nóng)耕促使私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，貧富逐步分化，然后國(guó)家產(chǎn)生，國(guó)家變成富人奴役窮人的工具，人類對(duì)新處境的濫用使自己墮落到比原始狀態(tài)糟得多的地步。因此對(duì)嬰兒的教育應(yīng)當(dāng)使其自然發(fā)展，保存有原來的那種善良，而最佳的辦法就是把嬰兒帶到農(nóng)村去教育。固然，盧梭的“自然人”的概念也引來了廣泛而持久的爭(zhēng)議，伏爾泰說過這樣一句話：“我收到了你的反人類的新書……讀尊著，人一心想望四腳走路?！薄?】尚有，費(fèi)希特曾經(jīng)指責(zé)盧梭偽造論據(jù)雄辯地反對(duì)“人類的使命在于增進(jìn)文化的不停進(jìn)步,在于使人類的一切天資和需求獲得同等的不停發(fā)展”【2】。然而正如恩格斯曾經(jīng)指出的:盧梭的思想,按其本質(zhì)來說,是辨證的。我們只有把這位個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)的天才思想家的重要著作聯(lián)系起來加以研究，把他有關(guān)感性、理性和自然的觀點(diǎn)互相聯(lián)系起來分析，才干克服那些仿佛是無法解決的正題和反題的二律背反，而領(lǐng)悟其思想的真諦，從而認(rèn)清“自然人”的本質(zhì)。第二卷中盧梭主張對(duì)于兩歲到十二歲的的小朋友應(yīng)當(dāng)進(jìn)行感官的教育，由于此時(shí)小朋友的思維能力還局限性。而感官教育事實(shí)上就是有關(guān)感性的教育。盧梭曾說過：“在未使人成為人以前,決沒有必要使人成為哲學(xué)家”，他認(rèn)為:人首先是感性的人，也就是富有情感的人。人類在精神生活中先于理性而存在著兩種原始情感———自愛心和憐憫心。自愛心引導(dǎo)人必定自我價(jià)值、追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解別人，關(guān)愛世界。在《愛彌兒》中，盧梭生動(dòng)地?cái)⑹隽恕霸谧匀恢刃蛑?，全部的人都是平等的，他們共同的天職，是獲得人品；不管是誰，只要在這方面受了較好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。別人要我的學(xué)生做軍人，做教士，或者做律師，我沒有什么意見……從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一種人應(yīng)當(dāng)如何做人，他就懂得如何做人，他在緊急關(guān)頭，并且不管對(duì)誰，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無法使他變化地位，他始終將處在他的地位上?！彼l(fā)現(xiàn)了路德在宗教領(lǐng)域所發(fā)現(xiàn)的偉大真理——人的價(jià)值就是人。而有關(guān)自由，盧梭認(rèn)為“每個(gè)人都生而自由、平等”，擁有并維護(hù)自由是人的自愛的重要體現(xiàn)。自由基覺得著個(gè)人的自由，也還涉及別人的自由，要享有自由，就要實(shí)現(xiàn)平等，就要含有充滿同情友愛的憐憫心，?！拔覀?cè)诳吹饺魏斡懈杏X的生物、重要是我們的同類遭受滅亡或痛苦的時(shí)候，會(huì)感到一種天然的憎惡”，這就是盧梭所指的憐憫心。那么如果在小朋友時(shí)期通過感官的感受已經(jīng)含有了某些經(jīng)驗(yàn)，就應(yīng)當(dāng)開始著手進(jìn)行智育，也就是理性的教育、知識(shí)的教育。在教學(xué)內(nèi)容上，盧梭規(guī)定追求“真正有益于我們的知識(shí)”。所謂有益的知識(shí)就是有關(guān)自然和社會(huì)的、啟發(fā)心靈而增益智慧的知識(shí)。在教學(xué)辦法上，盧梭強(qiáng)調(diào)行以求知。他認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶，感覺經(jīng)驗(yàn)是發(fā)達(dá)理性的憑借，規(guī)定小朋友到現(xiàn)實(shí)事物中去謀求知識(shí)、探索知識(shí)。在道德教育上，盧梭認(rèn)為道德是在保持人類自由、平等的“自然狀態(tài)”中才干夠得以實(shí)現(xiàn)的。然而都市文明的發(fā)展破壞了這種狀態(tài)，是人類落入了悲慘而多路的境地。因此，他指出誘導(dǎo)自愛之心向正路發(fā)展才是道德。教育者的任務(wù)就是要使自愛心和憐憫心協(xié)調(diào)并配合起來，引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)到:人在生活中，自己和別人的命運(yùn)是聯(lián)系在一起的。要十分小心地消除那些使青年人心胸狹隘和使他以自己為中心而時(shí)時(shí)都想到他個(gè)人的事物，要使青年人關(guān)心別人，“使他的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及全部一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感,并避免他產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及全部一切有毒害的欲念?！薄稅蹚泝骸返淖詈笠痪韯t是敘述對(duì)女子的教育以及對(duì)青年男女的愛情教育，提出女子教育改革的構(gòu)想。他說：“全部一切男女兩性的特性，都應(yīng)當(dāng)看作是自然的安排而得到尊重”。盧梭對(duì)男女差別的基本見解是：一種是主動(dòng)主動(dòng)和身強(qiáng)力壯的，而另一種則是消極被動(dòng)和柔弱的。他認(rèn)為女子顯得弱，但也可支配強(qiáng)者：他們是孩子們和父親們的紐帶：生兒育女、協(xié)助和體貼狀復(fù)是他們應(yīng)盡的義務(wù)。因此像男孩的教育同樣，對(duì)女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更傾向于機(jī)靈的目的?？傊?，盧梭在女子的教育問題上的總傾向是保守的。小家碧玉、賢妻良母是其教育的目的。盡管如此，這對(duì)于當(dāng)時(shí)貴族婦女不事家務(wù)、奢侈風(fēng)那個(gè)當(dāng)?shù)娘L(fēng)氣來說，也是一種反叛了。讀完《愛彌兒》這本著作，對(duì)我有很大的啟發(fā)。在我們平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中要更加注意小朋友的自然情操的陶冶，主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生到大自然的環(huán)境中去體驗(yàn)自然的美妙，培養(yǎng)和鍛煉孩子們的獨(dú)立生存的能力，團(tuán)結(jié)互助的品格以及不怕困難的精神，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)交際能