德育改革的新探索

德育改革的新探索

一、德育環(huán)境:影響道德教育活動的環(huán)境與環(huán)境1、“限制污染和治理”以及“先污染后治理”的性質(zhì)。污染,原意是環(huán)境污染的簡稱,指由于某種物質(zhì)或能量的介入,使環(huán)境質(zhì)量惡化的現(xiàn)象。在法律上,環(huán)境污染則是指由于某種物質(zhì)或能量的介入,使某一特定區(qū)域的環(huán)境質(zhì)量劣于適用該區(qū)域的環(huán)境質(zhì)量標準的現(xiàn)象。治理,是指通過物理、化學、生物科學技術(shù)和行政、經(jīng)濟、法律、教育等一系列手段減弱污染,并消除污染帶來的影響。2.德育環(huán)境的內(nèi)涵。對于德育環(huán)境,教育界也是仁者見仁,智者見智。大多數(shù)人認為,德育環(huán)境指的是影響道德教育活動開展的各種外在條件和因素的總和,主要包括德育活動實施所處的社會大環(huán)境和教育對象所處的內(nèi)部小環(huán)境。而筆者認為,凡是能對個體的道德形成產(chǎn)生影響的環(huán)境都屬于德育環(huán)境范疇,除了出于道德教育活動所需而創(chuàng)建的環(huán)境外,還有自然非人為的環(huán)境。按其影響范圍,劃分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境與微觀環(huán)境。按其狀態(tài),劃分為開放的環(huán)境和封閉的環(huán)境。按其內(nèi)容,劃分為社會物質(zhì)環(huán)境和社會精神環(huán)境。按其性質(zhì),劃分為良性的環(huán)境和惡性的環(huán)境。惡性的環(huán)境也就是被污染了的環(huán)境,這種被污染的環(huán)境也會污染兒童。3.對德育“邊污染,邊治理”和“先污染,后治理”的詮釋。人們給孩子提供的環(huán)境,尤其是學校環(huán)境之外,開放環(huán)境里的一些不良風氣,不良行為(物質(zhì)或能量的介入)等對孩子造成的不良影響,如養(yǎng)成不良習慣、品行不端等,也就是惡性環(huán)境對兒童的一種污染,這種污染具有隱蔽性、文化性和時代性,其對孩子的影響方式是隱性的、滲透性的,但往往就是這種“潤物細無聲”的教化作用才更可怕。學校開設(shè)各種德育課程與開展各式德育活動(法律,教育等手段),以把兒童培養(yǎng)成為一個思想品德高尚、有良好的言行舉止、不作惡的人(消除被污染后所帶來的不良影響),就是對兒童被污染后的一種“治理”。我們都知道,當環(huán)境被嚴重破壞之后就很難予以恢復,兒童的思想品德與言行舉止也如此,一旦不良行為習得后要想糾正,就是一件極其困難的事,需要付出的努力要比模仿習得多100倍。二、防止兒童污染比外部和內(nèi)部設(shè)計更有效的理論依據(jù)(一)心理學的理論依據(jù)1.兒童的生態(tài)環(huán)境與“心理素質(zhì)”的關(guān)系美國著名心理學家布朗芬布倫納創(chuàng)建的生態(tài)系統(tǒng)理論認為,兒童的發(fā)展受到與其有直接或間接聯(lián)系的生態(tài)環(huán)境的制約。這種生態(tài)壞境是一種具有嵌套式結(jié)構(gòu)的系統(tǒng),具有層次性、動態(tài)性、整體性。他認為,個體發(fā)展的生態(tài)環(huán)境從內(nèi)到外可以分為四個層次:微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)。布朗芬布倫納進一步指出,這里每一個系統(tǒng)對兒童的發(fā)展都有著復雜的生態(tài)學意義;各個系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互制約的,其中任何一個系統(tǒng)的變化都會波及到另外一個系統(tǒng)。根據(jù)這個理論,兒童生活在一個大系統(tǒng)中,大系統(tǒng)里又有環(huán)環(huán)相扣的小系統(tǒng),我們都知道無論是大系統(tǒng)還是小系統(tǒng),都是由一個個的環(huán)境組成,如果兒童所在的所有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)都被污染了,那身處其中的兒童怎能獨善其身而不會被污染,從而習得良好的思想品德呢?教育家歐文的新拉納克試驗表明:幼兒是可以由人任意塑造的結(jié)構(gòu)奇妙的復合體,其性格并非由本人來控制和支配,而是由他周圍的人或環(huán)境來決定的。幼兒在成長過程中不斷地與周圍的環(huán)境接觸,就會形成與周圍人群相類似的情感和習慣。一個人在其品質(zhì)形成時期是處于被動地位的,造成罪惡性格的過錯不在個人,而在于培育個人的制度和環(huán)境,如果代之以好的環(huán)境,良好的品質(zhì)就會形成。所以,當政者要不斷改善當前的社會教育制度,消除生活中的懶惰、貧困和罪惡,代之以合乎理性的教育來陶冶全體國民的性格。2.模仿能力導致無法使用著名心理學家班杜拉早期曾和他的合作伙伴讓兒童觀察成人對一個充氣娃娃拳打腳踢,然后將兒童帶到一個放有充氣娃娃的實驗室,讓其自由活動,并觀察他們的行為表現(xiàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn),兒童在實驗室里對充氣娃娃也會像大人一樣拳打腳踢。這說明:兒童具有極強的模仿能力,加上兒童由于身心發(fā)展的局限性沒辦法明辨是非,所以幾乎所有的行為他們都會不加選擇地模仿,而在朗芬布倫納所說的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)里面就會有形形色色的行為,有正面的,也有負面的,有積極的,但更有消極的,所以對不良行為的防微杜漸也就是防污染顯得尤為重要了。古希臘著名哲學家普羅塔戈拉曾說過,學習道德類似于學習母語,兒童并非天生就能掌握母語知識與技能,他們必須通過后天學習才能使用自己的母語。兒童是通過向父母、同伴以及遇到的所有人模仿學習母語的,盡管這期間兒童的父母、同伴以及所有的人都沒有意識到在教授兒童母語。同樣的道理,父母、同伴以及兒童遇到的所有人的言行舉止、道德品質(zhì)都對兒童產(chǎn)生了潛移默化的影響,只不過與母語稍有不同的是道德的影響有好有壞,這就更加要求我們給兒童營造一個和諧無污染的環(huán)境了。(二)選擇隱性德育課程為主,核心、單一課道德的特殊構(gòu)成。道德與一般的知識不一樣,道德由道德知識、道德情感、道德意志和道德行為構(gòu)成。道德知識和其他所有的知識一樣可以傳授,但道德情感、道德意志受外界的影響卻極其有限。受教育者只有通過自己的不斷感悟、反思和內(nèi)化,才能真正習得道德。縱觀我國的學校德育,其實施途徑和方式主要是以知識性或理論性德育課程為主;其次是活動性或?qū)嵺`性的德育課程,這些顯性德育課程因為一味地灌輸?shù)赖轮R與理論,教學內(nèi)容與教學手段都相對滯后,所以大大地削弱了德育的實效。沒有人能左右一個人的情感與意志,道德情感、道德意志、道德行為需要受教育者長期的社會活動和社會交往逐漸領(lǐng)悟和內(nèi)化而養(yǎng)成。亞里士多德認為,現(xiàn)實中確實有很多人能夠做到知善而行善,但知惡而作惡的人更不在少數(shù)。由此可見,能夠?qū)ι频闹R倒背如流、信手拈來的人,未必是道德高尚者,在現(xiàn)實生活中,滿口仁義道德的偽君子隨處可見。道德和技術(shù)一樣,必須通過現(xiàn)實的活動才能獲得,例行做公正的事,才能成為公正的人;表現(xiàn)勇敢,才能成為勇敢的人;任何一種道德都是通過實踐獲得的,并且最終體現(xiàn)在行為上。正因為道德的特殊構(gòu)成,所以才使得學校德育實效相對有限,培養(yǎng)有道德的人,不是通過單純的教學就可以實現(xiàn)的,還需要通過實踐,通過交往,通過生活等措施來進行道德教育,但由于環(huán)境的復雜性、開放性、普遍性、隱蔽性等特點使得道德教育的進行更加困難。(三)國際視野下德育理論的向兒童的轉(zhuǎn)變,培養(yǎng)一個好馬克思辯證唯物主義。我們都知道,影響兒童道德的因素有很多,而我們現(xiàn)階段的德育過多地強調(diào)由外而內(nèi)地給兒童灌輸?shù)赖轮R與理論,忽略了兒童所處的環(huán)境對其所產(chǎn)生的潛移默化的影響,這種影響有好有壞,而無論好壞都是巨大的!所以,我們在以直接的、外顯的、明確的方式,將德育理論傳遞給學生的同時,是不是更應該著重于給孩子營造一個和諧無污染的生長環(huán)境,以防止其被不良思想行為腐蝕呢?鑒于學校德育實效的有限性和根據(jù)布朗芬布倫納創(chuàng)建的生態(tài)系統(tǒng)理論以及班杜拉的觀察學習理論,防止兒童被不良思想行為侵襲比通過灌輸培養(yǎng)好品德要更有效,更務實。馬克思主義辯證唯物論告訴我們,在構(gòu)成同一矛盾的兩個方面中,唯有抓準處于支配地位、發(fā)揮主導作用的主要方面,才能更好地解決問題。通過分析可明確知道德育矛盾的主要方面是防止兒童被污染,而由外而內(nèi)地讓兒童習得好思想好行為是矛盾的次要方面。三、道德是最有效的對策，即防污染與學習道德的結(jié)合(一)德育的功能定位檀傳寶先生在其《論社會環(huán)境的德育價值》中認為,社會環(huán)境對某一具體德育對象的影響可能是正面的,積極的,也可以是反面的,消極的。而他所說的這種反面的,消極的影響不正是對兒童的一種污染嗎?我認為,社會環(huán)境的德育負向功能與社會環(huán)境的反向德育功能已遠遠超出了人們的想象,所以應該引起教育界以及國家的高度重視。當然,現(xiàn)階段要求國家的行政干預使社會環(huán)境完全凈化,達到纖塵不染只能是烏托邦般的夢想,但國家確實可以制定更加有力、有效的政策,有目的、有針對性地為孩子們營造一個相對干凈、無污染、健康和諧的環(huán)境。本人認為,這是德育矛盾的主要方面,解決這個主要方面是德育的首要之任務。(二)中西方德育路徑的比較對于身心尚未健全的孩子來說,一個和諧無污染的環(huán)境非常有利于其養(yǎng)成良好的行為習慣和品德,但完全依靠外部環(huán)境來塑造一個人的道德是行不通的,因為道德不僅僅是一個習慣和實踐的問題。讓兒童掌握道德理論知識并非單純地向他們灌輸一些社會公認的標準和價值,而是教會兒童做出正確道德判斷的方法。所以,學校這種直接的、外顯的、明確的、系統(tǒng)的德育方式還得常抓不懈。防污染和學道德兩者都要抓,兩者都要硬,這才是完整的德育。但就現(xiàn)階段的中國德育來說,似乎忽視了前者,而本文的寫作目的便是希望引起人們的關(guān)注,從而為國家制定政策以及為學校的德育實踐提供理論依據(jù),更高效、高質(zhì)地進行德育。心理學理論已證實兒童具有先天性道德稟賦。移情實驗也充分證明兒童具有先天的社會移情能力。雖然這并不足以表明人之初性本善,但至少可以說明沒有所謂的性本惡?？档略谄洹墩摻逃分袑懙?“惡的根源是在人類稟賦中找不到的,惡只是本性未曾受到相當管控的結(jié)果,人只有善的胚芽”,洛克的“白板說”則告訴我們,孩子剛呱呱墜地的時候就像一塊純凈無暇的白板,其知識、思想、行為皆為后天所習得,試想如果兒童沒有在后天環(huán)境習得不良的思想行為,即惡,那他們朝著善的方向