山東省棗莊市滕州市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省棗莊市滕州市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無(wú)想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過(guò)契約來(lái)建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對(duì)于16世紀(jì)以來(lái)就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”的預(yù)感。我們愈往前追溯歷史，個(gè)人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個(gè)更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來(lái)是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的。因此，說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上加以研究；或者一開(kāi)始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過(guò)，這個(gè)一般，或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn)，本身有一些是幾個(gè)時(shí)代共有的，（有些）規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的，沒(méi)有它們，任何生產(chǎn)都無(wú)從設(shè)想；如果說(shuō)最發(fā)達(dá)語(yǔ)言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語(yǔ)言所有的，但是構(gòu)成語(yǔ)言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來(lái)，也正是為了不致因見(jiàn)到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒(méi)有生產(chǎn)一般，也就沒(méi)有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門(mén)——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。摘選自馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》）材料二：馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)?？傊?，社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。而且，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。（摘選自毛澤東《實(shí)踐論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.往前追溯歷史，發(fā)現(xiàn)進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，越從屬于一個(gè)因沖突、融合而形成的更大整體，人是社會(huì)性的。B.孤立一個(gè)人在社會(huì)之外的生產(chǎn)是罕見(jiàn)的，就像許多個(gè)人不在一起生活并彼此交談卻有語(yǔ)言發(fā)展一樣。C.對(duì)生產(chǎn)的研究，往往定位在歷史發(fā)展的各個(gè)階段，所以，生產(chǎn)總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)。D.生產(chǎn)活動(dòng)、政治生活、階級(jí)斗爭(zhēng)和文化生活組成了社會(huì)實(shí)踐，尤其階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展影響深刻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來(lái)更好地分析生產(chǎn)的特殊性，并不是為了讓人們忘記生產(chǎn)的本質(zhì)差別。B.有的歷史時(shí)期，人們不能全面的了解社會(huì)的歷史，主要是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史。C.雖然《水滸傳》中一百零八人都上梁山，但他們階級(jí)地位不同，上山的動(dòng)機(jī)和目的因此大相徑庭。D.人們要想得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，否則，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為正面論據(jù)來(lái)直接支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.親身下河知深淺，親口嘗梨知酸甜。 B.起行始足下，遇事智才明。C.暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。 D.早歲那知世事艱，中原北望氣如山。4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.《解放日?qǐng)?bào)》社論說(shuō)：《實(shí)踐論》是“做好工作的傳家寶”。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫?。〖答案?.C2.B3.D4.①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整。先提出個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)，然后論證了進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人的社會(huì)屬性，最后闡明生產(chǎn)是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)。

②論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設(shè)論證等，有力的論證了一定社會(huì)中的人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的相互關(guān)系。

③論證語(yǔ)言準(zhǔn)確，嚴(yán)謹(jǐn)?！笆紫取薄白睢薄翱偸恰薄爸灰汀钡仍~語(yǔ)的運(yùn)用，觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確有力；大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句使表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)。5.①人的社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)兒也不能離開(kāi)實(shí)踐。

②人類的活動(dòng)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)也由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。

④理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。這些是做好工作的科學(xué)的理論指導(dǎo)，可謂“做好工作的傳家寶”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“對(duì)生產(chǎn)的研究，往往定位在歷史發(fā)展的各個(gè)階段，所以，生產(chǎn)總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”錯(cuò)誤。從原文來(lái)看“說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上加以研究”，選項(xiàng)因果倒置。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“主要是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史”錯(cuò)誤。材料二由“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”可知，有剝削階級(jí)的偏見(jiàn)扭曲歷史這一原因，還有生產(chǎn)力的制約?！爸饕币辉~也不合適。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是“實(shí)踐于認(rèn)識(shí)的作用”。D.“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”意思是：年輕時(shí)哪里知道世事如此艱難，北望中原，收復(fù)故土的豪邁氣概堅(jiān)定如山。寫(xiě)詩(shī)人早年的宏圖大志和氣壯如山的愛(ài)國(guó)熱情，不能直接體現(xiàn)材料二觀點(diǎn)。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整：材料一第一句“擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)”為總起句，提出“個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)”這一觀點(diǎn)。緊接著批判了斯密和李嘉圖，盧梭社會(huì)契約論的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。認(rèn)為斯密和李嘉圖是“毫無(wú)想象力的虛構(gòu)”，而盧梭的社會(huì)契約論“也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的”。第二段先強(qiáng)調(diào)了（進(jìn)行生產(chǎn)的）個(gè)人是不獨(dú)立的有，并通過(guò)個(gè)人在氏族間沖突與融合的過(guò)程總結(jié)了人的社會(huì)屬性：人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。最后下了一個(gè)關(guān)于個(gè)人生產(chǎn)的結(jié)論：孤立的個(gè)人難以在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)。第三段“說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”先點(diǎn)明人們對(duì)于生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。在表達(dá)作者自己的看法：要將歷史發(fā)展過(guò)程在各個(gè)階段上進(jìn)行研究，總結(jié)出生產(chǎn)是指在一定社會(huì)階段的生產(chǎn)這一觀點(diǎn)。論證方法多樣：采用了因果論證，如“說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上加以研究；或者一開(kāi)始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代”；舉例證法，如“例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題”；假設(shè)論證，如“如果說(shuō)最發(fā)達(dá)語(yǔ)言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語(yǔ)言所有的，但是構(gòu)成語(yǔ)言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來(lái)，也正是為了不致因見(jiàn)到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別”等，有力的論證了一定社會(huì)中的人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的相互關(guān)系。論證語(yǔ)言準(zhǔn)確，嚴(yán)謹(jǐn)：文章中“擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)……”“最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中”“因此，說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”“只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上加以研究”，首先”“最”“總是”“只要……就”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確有力。另外，文中還使用了諸如“我們愈往前追溯歷史，個(gè)人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個(gè)更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來(lái)是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”等大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句，使表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。由“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”可知，人的社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)兒也不能離開(kāi)實(shí)踐。由“馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”可知，人類的活動(dòng)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)也由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。由“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”可知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。由“再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)?！笨芍碚摰幕A(chǔ)是實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。這些是做好工作的科學(xué)的理論指導(dǎo)，可謂“做好工作的傳家寶”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。端午的陽(yáng)光公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國(guó)軍隊(duì)已攻破楚國(guó)郢都，頓時(shí)感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句吟誦給江邊漁父的時(shí)候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個(gè)體純凈最無(wú)奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽(yáng)光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進(jìn)激流之中的。而那些“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩(shī)句，留在了岸上，留給了端午。一條江因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩(shī)人心靈最后的歸屬地，而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個(gè)普通的節(jié)日，因?yàn)槭樟袅藗ゴ笤?shī)人的高尚魂魄，而內(nèi)涵充盈。端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長(zhǎng)久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子。在結(jié)束自己生命肉體的同時(shí)，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來(lái)自時(shí)間深處的行吟，一個(gè)背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實(shí)是在為自己的存在尋找一個(gè)〖答案〗。所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩(shī)人余光中所說(shuō)：“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江?！币晕覀儸F(xiàn)在的視角來(lái)看，用一個(gè)詩(shī)人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國(guó)，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺(jué)得，端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來(lái)，讓我們極具耐心地一層層打開(kāi)，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時(shí)，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自于粽子，那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒(méi)有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語(yǔ)，文化不高的母親也無(wú)法給我們講述端午節(jié)的由來(lái)，好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知而改變所蘊(yùn)含的味道，我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)。這使得整個(gè)貧乏的生活，還能透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意?，F(xiàn)在看來(lái)，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對(duì)童年而言，這是一個(gè)多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日啊！那種甜膩的感覺(jué)，一直泛舟舌津。后來(lái)知道了屈原和楚懷王，知道了《國(guó)殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競(jìng)龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。歷史會(huì)在很多場(chǎng)合拐出一道彎來(lái)，就像屈原投江時(shí)所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對(duì)河流而言，只是改變了水的流向；對(duì)三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿，使得堅(jiān)硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時(shí)候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點(diǎn)，再品嘗粽子時(shí)，心情會(huì)沉重許多。事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時(shí)，我們更多的時(shí)候只在關(guān)注它所帶來(lái)的結(jié)果，而其中蘊(yùn)含的真諦，卻很少探究了。因?yàn)闀r(shí)空的距離，讓來(lái)源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時(shí)間淡化了一個(gè)國(guó)家的破碎的同時(shí)，卻強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽(tīng)到了一條河流古老的潮汐。這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光，從汨羅江的源頭流淌過(guò)來(lái)，映照著江邊每一位過(guò)客的內(nèi)心。我知道，有些品格是無(wú)法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實(shí)的映像。（選自《人民日?qǐng)?bào)》有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原的政治理想破滅，對(duì)前途感到絕望，有心報(bào)國(guó)，卻無(wú)力回天，只能以死明志。B.汨羅江和端午節(jié)因屈原而具有了豐盈厚重的文化內(nèi)涵，開(kāi)啟了后人的文化追源。C.屈原為中華民族的命運(yùn)投江殉政，他的憂國(guó)憂民和剛正不阿影響著整個(gè)中華民族。D.屈原高尚圣潔的品格“更像一面古鏡”，即“以史為鏡”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭如電影特寫(xiě)鏡頭，將歷史呈現(xiàn)在讀者眼前，吸引讀者閱讀興趣。B.橫線處表明端午因后人對(duì)屈原的緬懷與敬仰而成了屬于屈原的節(jié)日且傳承千年。C.作者以史詩(shī)般語(yǔ)言，回溯歷史，感悟現(xiàn)實(shí)，使文章意蘊(yùn)深厚，充滿張力。D.引用余光中的“藍(lán)墨水”比喻中國(guó)文化，表現(xiàn)屈原在中國(guó)文化中的開(kāi)創(chuàng)性作用。8.作者用不少筆墨寫(xiě)了“粽子”，請(qǐng)分析“粽子”在文中內(nèi)涵。9.題目“端午的陽(yáng)光”是如何統(tǒng)攝全文的？〖答案〗6.C7.D8.①端午是對(duì)屈原的紀(jì)念，吃粽子是端午節(jié)的習(xí)俗之一，代表著人們對(duì)屈原的緬懷和敬仰。

②粽子葦葉和糯米的汲取滲透，如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。

③吃粽子能讓人感受到節(jié)日的歡悅熱鬧，也能感受到因屈原的結(jié)局而讓歷史具有的悲情。9.①“端午的陽(yáng)光”，指屈原的品質(zhì)和精神如陽(yáng)光般對(duì)后世的影響；“端午節(jié)”“粽子”是人們對(duì)屈原的紀(jì)念和敬仰的集中表現(xiàn)。這是文章的核心意象。

②文章圍繞著核心意象表現(xiàn)了屈原以死明志的高尚魂魄，一種文化的崛起，一種高貴的品質(zhì)。

③文章最后，“這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光”進(jìn)一步升華。“端午”“粽子”“屈原的影響”始終緊密結(jié)合在一起?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“屈原為中華民族的命運(yùn)投江殉政”錯(cuò)誤。屈原為楚國(guó)殉政，而非中華民族。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“比喻”錯(cuò)，應(yīng)是“借代”。“藍(lán)墨水”代指文化，“汨羅江”代指屈原。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生賞析文本藝術(shù)形象的能力。結(jié)合“端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心”“后來(lái)知道了屈原和楚懷王，知道了《國(guó)殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子……”分析可知，端午是對(duì)屈原的紀(jì)念，吃粽子是端午節(jié)的習(xí)俗之一，代表著人們對(duì)屈原的緬懷和敬仰。結(jié)合“端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來(lái)，讓我們極具耐心地一層層打開(kāi)，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時(shí)，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一”分析可知，粽子葦葉和糯米的汲取滲透，如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。結(jié)合“我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自于粽子，……我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)。這使得整個(gè)貧乏的生活，還能透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意”“……吃粽子、競(jìng)龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈”分析可知，吃粽子能讓人感受到節(jié)日的歡悅熱鬧，也能感受到因屈原的結(jié)局而讓歷史具有的悲情?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解標(biāo)題作用的能力。結(jié)合“每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競(jìng)龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈”“它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽(tīng)到了一條河流古老的潮汐”，“端午節(jié)”“粽子”是人們對(duì)屈原的紀(jì)念和敬仰的集中表現(xiàn)，是文章的核心意象?！岸宋?，或許更像是一縷陽(yáng)光，從汨羅江的源頭流淌過(guò)來(lái)，映照著江邊每一位過(guò)客的內(nèi)心”，此處的“陽(yáng)光”象征著端午節(jié)的文化內(nèi)涵，指屈原的品質(zhì)和精神如陽(yáng)光般對(duì)后世的影響。結(jié)合“事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時(shí)，我們更多的時(shí)候只在關(guān)注它所帶來(lái)的結(jié)果，而其中蘊(yùn)含的真諦，卻很少探究了。因?yàn)闀r(shí)空的距離，讓來(lái)源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時(shí)間淡化了一個(gè)國(guó)家的破碎的同時(shí)，卻強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽(tīng)到了一條河流古老的潮汐。這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光”分析可知，文章圍繞著核心意象表現(xiàn)了屈原以死明志的高尚魂魄，一種文化的崛起，一種高貴的品質(zhì)。結(jié)合“這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光，從汨羅江的源頭流淌過(guò)來(lái)”“節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長(zhǎng)久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子。在結(jié)束自己生命肉體的同時(shí)，也放射出了精神的光芒”分析可知，文章最后進(jìn)一步升華，“端午”“粽子”“屈原的影響”始終緊密結(jié)合在一起。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！炯住壳曳蛱煜路切∪跻玻褐葜?，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論·上篇》）【乙】秦王懷貪鄙之心行自?shī)^之智不信功臣不親士民廢王道立私權(quán)焚文書(shū)而酷刑法先詐力而后仁義以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利桓褐而饑者甘糟糠，天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過(guò)；裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收帑污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬(wàn)民之望，而以威德與天下，天下集矣。即四海之內(nèi)，皆歡然各自安樂(lè)其處，唯恐有變，雖有狡猾之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸止矣。（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論·中篇》，有刪改）【丙】秦并兼諸侯山東三十余郡，繕津關(guān)，據(jù)險(xiǎn)塞，修甲兵而守之。然陳涉以戍卒散撫之眾數(shù)百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，擾白梃，望屋而食，橫行天下。秦人阻險(xiǎn)不守，關(guān)梁不闔，長(zhǎng)戟不刺，強(qiáng)弩不射。楚師深入，戰(zhàn)于鴻門(mén)，曾無(wú)藩籬之艱。于是山東大擾，諸侯并起，豪俊相立。秦使章邯將而東征，章邯因以三軍之眾要市于外，以謀其上。群臣之不信，可見(jiàn)于此矣。子?jì)肓ⅲ觳晃?。籍使子?jì)胗杏怪髦?，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當(dāng)絕也。秦王足己不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子?jì)牍铝o(wú)親，危弱無(wú)輔。三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過(guò)者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒(méi)矣。故使天下之士，傾耳而聽(tīng)，重足而立，拊口而不言。是以三主失道，忠臣不敢諫，智士不敢謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉?。ü?jié)選自賈誼《過(guò)秦論·下篇》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.秦王懷貪鄙之心/行自?shī)^之/智不信功臣/不親士民/廢王道/立私權(quán)/焚文書(shū)而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐天下始B.秦王懷貪鄙之心/行自?shī)^之智/不信功臣/不親士民/廢王道/立私權(quán)/焚文書(shū)而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始C.秦王懷貪鄙之心/行自?shī)^之/智不信功臣/不親士/民廢王道/立私權(quán)/焚文書(shū)而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始D.秦王懷貪鄙之心/行自?shī)^之智/不信功臣/不親士/民廢王道/立私權(quán)/焚文書(shū)而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.萬(wàn)乘，指一萬(wàn)輛兵車。周制天子地方千里，能出兵車萬(wàn)乘，以“萬(wàn)乘”指天子、帝王。B.“六合”指天地四方，泛指天下，與《孔雀東南飛》“六合正相應(yīng)”中“六合”意義不同。C.“振孤獨(dú)窮困之士”中“振”是救助的意思，與“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”中的“振”意思相同。D.“修甲兵”中的“兵”是兵器的意思，與“六國(guó)破滅，非兵不利”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.把秦與六國(guó)、秦與陳涉、陳涉與山東諸國(guó)進(jìn)行對(duì)比，指出雙方實(shí)力懸殊，為抒發(fā)“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”作了有力的鋪墊。B.假使秦王能夠考慮古代的情況，比較商、周興亡的往事，來(lái)控制治理國(guó)家，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。C.秦朝吞并了六國(guó)諸侯以后，修筑渡口關(guān)隘，占據(jù)著險(xiǎn)要地勢(shì)，修治武器，守護(hù)著這些地方。然而陳涉憑著幾百名散亂的戍卒，卻所向無(wú)敵。D.因?yàn)樽計(jì)脒B一般君主的才能也不具備，又選取了中等以下的輔佐之臣，所以雖然有險(xiǎn)固的工事，沃野千里的關(guān)中之地，也難免秦朝的敗亡。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①然所以不敢盡忠拂過(guò)者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒(méi)矣。②試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。14.賈誼在《過(guò)秦論·下篇》中為什么說(shuō)秦“亡，不亦宜乎”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.B11.C12.D13.①然而他們不敢竭誠(chéng)盡忠，糾正主上之過(guò)的原因，就是秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒(méi)說(shuō)完而自己就被殺戮了。②假使拿東方諸國(guó)（崤山以東的諸侯國(guó)）跟陳涉量量長(zhǎng)短，比比大小，比比權(quán)勢(shì)，衡量實(shí)力，則不可同日而語(yǔ)了。14.①秦王自滿，不求教于人，一錯(cuò)到底而不改變；

②二世承襲父過(guò)，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患；

③子?jì)牍铝o(wú)親，危弱而沒(méi)有人輔佐。三位君主昏惑而終身不覺(jué)悟?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個(gè)人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，焚燒典籍，施行嚴(yán)刑酷法，以詐力為先，以仁義為后，把殘暴苛虐作為治理天下的前提?！安恍殴Τ肌薄安挥H士民”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自斷開(kāi)，排除ACD；“廢王道”“立私權(quán)”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自斷開(kāi)；“焚文書(shū)而酷刑法”“先詐力而后仁義”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自斷開(kāi)。故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。A.正確B.正確?！叭缓笠粤蠟榧摇本湟猓哼@之后把天下作為家業(yè)?！傲险鄳?yīng)”中“六合”，子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合；句意：年、月、日的干支都相適合。C.“意思相同”錯(cuò)誤?！罢窆陋?dú)窮困之士”句意：以救助孤獨(dú)窮困的士人?！罢耖L(zhǎng)策而御宇內(nèi)”中“振”，揮動(dòng)，抖動(dòng)；句意：以武力來(lái)統(tǒng)治各國(guó)。D.正確。句意：修治武器。/六國(guó)的滅亡，并不是（因?yàn)樗麄兊模┪淦鞑讳h利。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述的能力。D.“子?jì)脒B一般君主的才能也不具備，又選取了中等以下的輔佐之臣”錯(cuò)誤。原文“籍使子?jì)胗杏怪髦模瑑H得中佐”是作者假設(shè)的情況。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“所以”，……的原因；“為”，表被動(dòng)；“戮沒(méi)”，殺戮；②“試使”，假使；“度長(zhǎng)絜大”，量量長(zhǎng)短，比比大??；“比權(quán)量力”，比比權(quán)勢(shì)，衡量實(shí)力?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“秦王足己不問(wèn)，遂過(guò)而不變”可知，秦王自滿，不求教于人，一錯(cuò)到底而不改變；由“二世受之，因而不改，暴虐以重禍”可知，二世承襲父過(guò)，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患；由“子?jì)牍铝o(wú)親，危弱無(wú)輔。三主惑而終身不悟”可知，子?jì)牍铝o(wú)親，危弱而沒(méi)有人輔佐。參考譯文：【甲】況且那天下并沒(méi)有縮小削弱，雍州的地勢(shì)，峭山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固，是保持原來(lái)的樣子。陳涉的地位，沒(méi)有尊貴于齊國(guó)、楚國(guó)、燕國(guó)、趙國(guó)、韓國(guó)、魏國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、中山的國(guó)君；鋤頭木棍，也不比鉤戟長(zhǎng)矛更鋒利；那遷謫戍邊的士兵也不能和九國(guó)部隊(duì)抗衡；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的方法，也比不上先前九國(guó)的武將謀臣?？墒菞l件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，這是為什么呢？假使拿東方諸侯國(guó)跟陳涉比一比長(zhǎng)短大小，量一量權(quán)勢(shì)力量，就更不能相提并論了。然而秦憑借著它的小小的地方，發(fā)展到兵車萬(wàn)乘的國(guó)勢(shì)，管轄全國(guó)，使六國(guó)諸侯都來(lái)朝見(jiàn)，已經(jīng)一百多年了；這之后把天下作為家業(yè)，用崎山、函谷關(guān)作為自己的內(nèi)宮；陳涉一人起義國(guó)家就滅亡了，秦王子?jì)胨涝趧e人(項(xiàng)羽)手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？就因?yàn)椴皇┬腥收构ナ氐男蝿?shì)發(fā)生了變化啊?！疽摇壳赝鯌阎澙繁氨芍模幌胧┱顾麄€(gè)人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，焚燒典籍，施行嚴(yán)刑酷法，以詐力為先，以仁義為后，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實(shí)行兼并，要重視欺詐和武力，安定國(guó)家，要重視順應(yīng)形勢(shì)，這就是說(shuō)奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦結(jié)束戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)統(tǒng)一天下，它的路線沒(méi)有改，它的政令沒(méi)有變，它奪天下和保天下所用的方法沒(méi)有不同。秦王集權(quán)力于一身而占有天下，所以他的滅亡很快就到來(lái)了。假使秦王能夠考慮古代的情況，比較商、周興亡的往事，來(lái)控制治理國(guó)家，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周武王建立了國(guó)家，名號(hào)卓著，功業(yè)長(zhǎng)久。當(dāng)今秦二世登上王位，普天之下沒(méi)有人不伸長(zhǎng)脖子盼著看一看他的政策的。挨凍的人穿上粗布衣服就覺(jué)得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺(jué)得香甜，天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執(zhí)政的資本。這就是說(shuō)勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，喪服期間就改正先帝的過(guò)失，割地分民，封賞功臣的后代，封國(guó)立君，施禮于天下，把牢獄里的犯人放出來(lái)，免去刑戮，廢除沒(méi)收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)，打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢財(cái)，以救助孤獨(dú)窮困的士人，減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困，簡(jiǎn)化法律，減輕刑罰，給犯人把握以后的機(jī)會(huì)，使天下的人都能改正過(guò)失，有新的追求，改進(jìn)修整自己的立身準(zhǔn)則和行為，各自修德向善，滿足萬(wàn)民的愿望，以威信仁德對(duì)待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都?xì)g歡喜喜安居樂(lè)業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，那么即使有奸詐不軌的人，而民眾沒(méi)有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無(wú)法掩飾他的奸詐,暴亂的陰謀就可以被阻止了?！颈壳爻娌⒘酥T侯，山東有三十多個(gè)郡，修筑渡口關(guān)隘，占據(jù)著險(xiǎn)要地勢(shì)，修治武器，守護(hù)著這些地方。然而陳涉憑著幾百名散亂的戌卒，振臂大呼，不用弓箭矛戟等武器，光靠鋤把和木棍，雖然沒(méi)有給養(yǎng)，但只要看到有人家住的房屋就能吃上飯，縱橫馳騁天下，所向無(wú)敵。秦朝險(xiǎn)阻之地防守不住了，關(guān)卡和橋梁來(lái)不及關(guān)閉，長(zhǎng)戟刺不了，強(qiáng)弩射不了。楚軍很快深入境內(nèi)，鴻門(mén)一戰(zhàn)，竟然連像籬笆那樣的阻攔都沒(méi)有遇到。于是山東大亂，諸侯紛紛起事，豪杰相繼立王。秦王派章邯率兵東征，章邯得此機(jī)會(huì)，就憑著三軍的眾多兵力，在外面跟諸侯相約，做交易，圖謀他的主上。大臣們不可信用，從這件事就可以看出來(lái)了。子?jì)氲俏?，最終也不曾覺(jué)悟，假使子?jì)胗幸话憔鞯牟拍?，僅僅得到中等的輔佐之臣，山東地區(qū)雖然混亂，秦國(guó)的地盤(pán)還是可以保全的，宗廟的祭祀也不會(huì)斷絕。秦王自滿，不求教于人，一錯(cuò)到底而不改變；二世承襲父過(guò)，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患；子?jì)牍铝o(wú)親，危弱而沒(méi)有人輔佐。三位君主昏惑而終身不覺(jué)悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？在這個(gè)時(shí)候，世上并非沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢(shì)變化的人啊，然而他們之所以不敢竭誠(chéng)盡忠，糾正主上之過(guò)，就是因?yàn)榍爻娘L(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒(méi)說(shuō)完而自己就被殺掉了。所以使得天下之士，只能側(cè)著耳朵聽(tīng)，雙腳緊靠著站著，閉上嘴巴不敢說(shuō)話。因此，三位君主迷失正道，忠臣不敢進(jìn)諫，智士不敢出主意，天下已經(jīng)大亂，壞消息不讓皇上知道，這難道不可悲嗎？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。病起書(shū)懷①陸游病骨支離紗帽寬，孤臣萬(wàn)里客江干。位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾②。出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看?！紓渥ⅰ舰俦驹?shī)于淳熙三年（1176）四月作于成都。詩(shī)人在被免去參議官之后，移居成都城西南的浣花村，一病就是二十多天，病愈后寫(xiě)了此詩(shī)。②和鑾：同“和鸞”。古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在軛首或車架上稱“鑾”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)敘事、點(diǎn)題，“病骨”“紗帽寬”“孤臣”生動(dòng)地塑造出了一個(gè)病體瘦弱、客居江邊的詩(shī)人形象。B.頷聯(lián)為全篇的主旨所在，其中“位卑未敢忘憂國(guó)”同顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”意思相近。C.頸聯(lián)中“廟社”和“和鑾”皆用了比喻的修辭手法，“廟社”指宗廟和社稷，喻國(guó)家，“和鑾”喻南宋皇帝。D.本詩(shī)和《書(shū)憤》均作于陸游閑居之時(shí)，本詩(shī)從衰病起筆，《書(shū)憤》緊扣“憤”字，抒發(fā)自身感懷。16.本詩(shī)和《書(shū)憤》尾聯(lián)都化用了《出師表》的典故，但借以表達(dá)的意思和情感均有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。〖答案〗15.C16.①《病起書(shū)懷》尾聯(lián)的意思是，諸葛亮北定中原之志的《出師表》古今傳誦，詩(shī)人夜半時(shí)分依然挑燈細(xì)讀。蘊(yùn)含詩(shī)人即便生病遠(yuǎn)謫依然渴盼收復(fù)山河，使國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)之情。

②《書(shū)憤》尾聯(lián)的意思是，諸葛亮的《出師表》名傳后世，千年以來(lái)有誰(shuí)能跟諸葛亮相提并論呢？表達(dá)詩(shī)人渴望自己能像諸葛亮一樣率軍北伐、報(bào)效國(guó)家的希冀與壯志難酬的悲憤?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析的能力。C.“頸聯(lián)中‘廟社’和‘和鑾’皆用了比喻的修辭手法”錯(cuò)，是借代?！皬R社”指宗廟社稷，借代國(guó)家、朝廷?！昂丸帯蓖昂望[”，詩(shī)中代指君主御駕親征，收復(fù)祖國(guó)河山的景象。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想感情的能力?！稌?shū)憤》“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，意思是諸葛亮的《出師表》名傳后世，千年以來(lái)有誰(shuí)能跟諸葛亮相提并論呢？諸葛亮堅(jiān)持北伐，名滿天宇，千載而下，有誰(shuí)可與相提并論呢？很明顯，詩(shī)人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)里找不到安慰，便只好將渴求慰藉的靈魂放到未來(lái)，這自然是無(wú)奈之舉。而詩(shī)人一腔郁憤也就只好傾泄于這無(wú)奈了。通過(guò)諸葛亮的典故，追慕先賢的業(yè)績(jī)，表明自己的愛(ài)國(guó)熱情至老不移，渴望效法諸葛亮，施展抱負(fù)。《病起書(shū)懷》“出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看”，意思是，表達(dá)諸葛亮北定中原之志《出師表》古今傳誦，詩(shī)人夜半時(shí)分依然挑燈細(xì)讀。采用典故抒發(fā)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷，可收復(fù)河山對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)毫無(wú)辦法，只能獨(dú)自一人挑燈細(xì)看諸葛亮的傳世之作，希望皇帝能早日悟出“出師一表通古今”的道理?！耙拱胩魺舾?xì)看”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，蘊(yùn)含詩(shī)人即便生病遠(yuǎn)謫依然渴盼收復(fù)山河使國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《李憑箜篌引》中“____________”一句以聲寫(xiě)聲，著重表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏多變；“____________”一句以形寫(xiě)聲，刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。（2）高適的《燕歌行》中“____________”一句表現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)地形開(kāi)闊、無(wú)險(xiǎn)可憑，便于胡騎馳突；“____________”一句揭露軍中將軍士兵的矛盾，暗示戰(zhàn)爭(zhēng)必?cái)?。?）“杜鵑”又叫杜宇、布谷、子規(guī)等，是我國(guó)古詩(shī)詞中最常見(jiàn)的意象之一，用于表達(dá)悲苦、哀怨之情，例如“____________，____________”?！即鸢浮剑?）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（2）山川蕭條極邊土美人帳下猶歌舞（3）莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語(yǔ)言不夠“純凈”，據(jù)說(shuō)是新詩(shī)的通病。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生____________的美感效果，是詩(shī)歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認(rèn)為詩(shī)和說(shuō)話居于平等的地位。詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會(huì)話的達(dá)意。文言雖在日常生活上已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩(shī)人的巧妙安排，卻能“____________”，加強(qiáng)美感。反之，如果欠缺藝術(shù)的生命，那么，盡管一首新詩(shī)通篇不用一典，不掉一文，那種“純凈”也只是“一貧如洗”的代名詞罷了。說(shuō)坦白些，在文學(xué)的國(guó)度中，新詩(shī)人們是帶點(diǎn)貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。超越了一旦起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于發(fā)現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實(shí)感。許多意境，白話表現(xiàn)起來(lái)總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持____________的距離。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。20.比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)線句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?8.渾然一體起死回生恰到好處19.一旦超越了起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實(shí)感。20.將自己的精品比作“滯銷的奢侈品”，將自己的劣作比作“暢銷的牙膏”，體現(xiàn)了受眾少卻高貴以及受眾多卻普通的相似性，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了詩(shī)歌創(chuàng)作中選用語(yǔ)言時(shí)應(yīng)取的態(tài)度?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確理解和運(yùn)用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。第一空，文中是說(shuō)詩(shī)歌藝術(shù)將不同的因素冶于一爐應(yīng)產(chǎn)生整體的美感，應(yīng)用“渾然一體”。渾然一體：融合成一個(gè)整體，不可分割；也形容文章繪畫(huà)，布置勻整，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。第二空，文中指詩(shī)人的巧妙安排能使僵硬難用的文言產(chǎn)生活力，應(yīng)用“起死回生”。起死回生：把已死或?qū)⑺赖娜司然?。形容醫(yī)術(shù)高明；也形容手段高明。第三空，根據(jù)語(yǔ)境，此處是說(shuō)許多意境，白話表現(xiàn)起來(lái)