德福觀視域下的康德道德形而上學(xué)

德福觀視域下的康德道德形而上學(xué)

在康德、道德、道德和美學(xué)中，至善意味著幸福和美德的統(tǒng)一。這也是所有倫理都追求的理想理論領(lǐng)域，也是康德道德價(jià)值化的理論內(nèi)涵。如果說康德倫理學(xué)具有明確的道德形而上學(xué)指向的話,以上便是這一指向的終極目標(biāo),即將道德上升到對(duì)于至善實(shí)現(xiàn)的信仰層面。有道德的人配享相應(yīng)的幸福,這樣的人生是美好而理想的,可對(duì)至善本身的界定以及如何實(shí)現(xiàn)至善,在西方倫理學(xué)史發(fā)展進(jìn)程中充滿了激烈的爭論,道德形而上學(xué)是否可能的問題也遭至很多倫理學(xué)家的懷疑,而從德福關(guān)系來引發(fā)出對(duì)道德形而上學(xué)的思考,這一理路對(duì)康德道德形而上學(xué)的建構(gòu)具有重要啟示意義。時(shí)至今日,道德形而上學(xué)似乎只能成為倫理學(xué)的理想之維,給人以希望和憧憬,除此之外沒有什么實(shí)際用處,但康德為實(shí)現(xiàn)道德形而上學(xué)所做的理論努力至今仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和指導(dǎo)意義,對(duì)其道德形而上學(xué)理論的反思仍能給我們以理論慰藉和精神養(yǎng)料。一、德性福觀與幸福統(tǒng)一道德形而上學(xué)理論不是憑空產(chǎn)生的,在西方倫理學(xué)史上最為集中引發(fā)人們對(duì)道德形而上學(xué)思考的起點(diǎn)是由對(duì)德福觀的探討開始的,對(duì)德福觀的論述倫理學(xué)家們更重視的不是二者的區(qū)別而是二者的一致。德福一致如何可能似乎成了千古難題,倫理學(xué)家們也無法繞開道德與幸福的關(guān)系問題,這甚至成為他們倫理學(xué)的核心問題。德福關(guān)系不僅是一個(gè)理論問題,更是一個(gè)實(shí)踐問題。蘇格拉底被稱為人類道德的典范,他以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著一個(gè)哲學(xué)家真正的道德使命,然而很難說蘇格拉底是幸福的。斯賓諾莎在西方思想史上也被稱為人類道德的典范和楷模,道德品行的高尚并未能掩蓋其生活的不幸,就是說他未能享有與其道德相應(yīng)的幸福,這也就意味著,有德之人未必享有相應(yīng)的幸福。西方思想家早就注意到這一點(diǎn),如果不能使德福一致或者至少在理論上達(dá)到一致,那無異于證明人的理性的無能?；氐絾栴}本身,道德與幸福的關(guān)系如何?它們能不能達(dá)于一致?在西方倫理思想史上有人認(rèn)為二者互不相干,道德與幸福分屬人生的兩個(gè)不同維度,道德是形而上的,幸福是形而下的,道德意味著人格的完善和人性的豐盈,幸福意味著外在欲望的滿足;也有人認(rèn)為二者是相互關(guān)聯(lián)的,或者幸福等同于道德,或者道德是幸福的前提和條件,幸福是道德的基本保證?？档碌牡赂Ｓ^是其實(shí)踐理性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)德性和幸福統(tǒng)一的道德形而上學(xué)的最終完成,其德福一致的理論構(gòu)建為道德形而上學(xué)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),其理論成果也是在西方傳統(tǒng)德福觀基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)的。在西方哲學(xué)發(fā)展源頭的古希臘,哲學(xué)家們已經(jīng)關(guān)注倫理問題,尤其對(duì)道德和幸福問題以及二者之間的關(guān)系更是關(guān)注有加。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”的著名命題,將美德本身“善”的指向和知識(shí)本身“真”的指向統(tǒng)一起來,人的道德完善性在于對(duì)知識(shí)的占有程度,不道德的行為是出于無知而不是出于故意。柏拉圖提出不同身份不同職業(yè)的人具有不同的美德,勇敢、節(jié)制、智慧是分屬勞動(dòng)者、保衛(wèi)者和統(tǒng)治者的德目,而在相應(yīng)德目指導(dǎo)下人們的生活是幸福與正義的。如果柏拉圖的德福觀還體現(xiàn)“愛有差等”的話,那么亞里士多德的德福觀則更具普遍意味。亞里士多德的倫理學(xué)是目的論的,他指出,人的任何行為都指向一個(gè)善的目標(biāo)本身,人類追求幸福與德性也不例外,亞里士多德的德福觀很具代表性,他指出,“幸福是什么是一個(gè)有爭議的問題。大多數(shù)人和哲人們所提出的看法并不一致。一般人把幸?？醋瞿撤N實(shí)在或顯而易見的東西,例如,快樂、財(cái)富、榮譽(yù)等。不同的人認(rèn)為是不同的東西,甚至同一個(gè)人也經(jīng)常把不同的東西當(dāng)做幸福。在生病的時(shí)候,他就把健康當(dāng)做幸福,在貧窮的時(shí)候,他就把財(cái)富當(dāng)做幸福;有一些人由于感到自己的無知,會(huì)對(duì)那種宏大高遠(yuǎn)的道理感到驚羨,于是其中就有人認(rèn)為,和這眾多的善相并行,在它們之外,有另一個(gè)善自身存在著?！蹦莻€(gè)被亞里士多德稱為“善自身”的是具體的善的終極的形而上學(xué)的實(shí)在和最后原因,也是將幸福與德性引向趨于一致的那個(gè)終極實(shí)在。大多數(shù)人將幸福等同于外在欲求的滿足,康德也強(qiáng)調(diào)過“人是一種并不純粹而是被偏好所誘惑的存在者?！倍欣硇缘娜私^不會(huì)將幸福僅僅等同于對(duì)外物的占有和追求,人還有德性的生存維度,于是亞里士多德指出,幸福是靈魂合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),而德性并不在于觀念,更多體現(xiàn)于實(shí)踐層面,這樣亞里士多德在實(shí)踐層面將幸福與德性統(tǒng)一起來;他同時(shí)指出,人最大的幸福則在于理性對(duì)神的純粹沉思,又將幸福定位于理論層面。亞里士多德的德福觀在西方倫理學(xué)史上極富代表性,道德與幸福最終要趨向于形而上的“善自身”,以至于二十世紀(jì)美國著名倫理學(xué)家麥金泰爾提出現(xiàn)代倫理學(xué)要“回到前現(xiàn)代”,“回到亞里士多德”。倫理學(xué)的終極目標(biāo)是指向至善的,而基督教神學(xué)則始終圍繞至上的上帝展開,如果把倫理學(xué)與基督教神學(xué)的理論終極指向抽離出來放到一塊,即可得出“上帝”是“至善”的這一命題,這也意味著倫理學(xué)與基督教神學(xué)都具有形而上學(xué)的理論指向,而這種形而上學(xué)的理論指向仍然要從德福觀引發(fā)出來?；浇躺駥W(xué)對(duì)人的幸福與德性問題也較為關(guān)切,只不過這里的幸福與德性的統(tǒng)一是在承認(rèn)至善性的上帝存在為前提的,這里的上帝是絕對(duì)宗教意義的上帝,而不像康德倫理學(xué)中的作為道德意義的上帝?；浇痰慕谈競円约敖?jīng)院哲學(xué)家都在不同層面探討過幸福與德性問題,總的理路表現(xiàn)為,人生最大幸福在于對(duì)上帝的愛,而所謂俗世幸福都是微不足道的,獲得人生幸福在于以上帝為終極指向,而除此之外的任何指向都有礙于人們獲得幸福。這樣,基督神學(xué)也強(qiáng)調(diào)人們只有在信仰上帝這個(gè)根本前提下遵從基督教道德,這樣才有獲得幸福的可能。基督教神學(xué)在其發(fā)展過程中為信徒得出了必須遵從的德目,如謙卑、忍耐、恭順、仁愛、忠誠、恒信等,這是特有的基督教道德說教,幸福與德性在基督教信仰中獲至某種統(tǒng)一。仔細(xì)分析一下這一德福統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)其實(shí)并不牢固,這需要人們必然要服從一個(gè)最根本的原則,那就是對(duì)上帝無限真誠的信仰,無此根本原則這個(gè)德福統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)便建立不起來。而一味遵從所謂基督教道德,在此基礎(chǔ)上建立起來的幸福觀也較為空泛,文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者發(fā)出“我是凡人,我只要凡人的幸福”的吶喊就是對(duì)這種德福觀的反叛。不管是古希臘時(shí)期的倫理學(xué)還是基督教神學(xué),都力圖將人的幸福與德性統(tǒng)一起來,不難發(fā)現(xiàn),主流思想是用德性統(tǒng)領(lǐng)幸福,德性對(duì)幸福具有優(yōu)先性,這不僅是出于理性人的自覺,更是出于人對(duì)某些形而上學(xué)的原則及法則的敬重。仔細(xì)想來,人生存于兩個(gè)維度,一個(gè)是實(shí)然的維度,服從自然因果律,一個(gè)是應(yīng)然的維度,服從道德因果律,而這兩個(gè)人生維度在人追求幸福與德性的過程中體現(xiàn)得極為明顯。一方面,做為自然人,趨利避害始終是一條顛覆不破的人生準(zhǔn)則,人有追求現(xiàn)世幸福的權(quán)利;另一方面,做為道德人,由理性而確立的某些先天法則又在規(guī)約著人,不使人沉迷于表面的外在幸福,沉迷于聲色犬馬之利。盧梭早就指出,“唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人;因?yàn)橹挥惺扔臎_動(dòng)便是奴隸狀態(tài),而唯有服從人們自己為自己制定的法律,方是自由?！边@已經(jīng)非常接近康德“自由即自律”的思想了,而盧梭在很大程度上深深影響著康德,康德本人也是承認(rèn)這點(diǎn)的。這樣,西方倫理學(xué)史發(fā)展過程中所一直努力確立的德福統(tǒng)一結(jié)構(gòu)在康德的道德形而上學(xué)中完成便是自然而然的事情了。二、實(shí)踐理性下的幸福與德性形而上學(xué)在近代走向了死胡同,更為根本的原因是人們沒有拷問問題本身的合理性就企圖作以解答,進(jìn)一步探究就是人們一直迷信理性是萬能的,是可以應(yīng)用于一切理論領(lǐng)域的。而康德則要對(duì)人的理性能力進(jìn)行“批判”,對(duì)理性的應(yīng)用進(jìn)行“劃界”,由此應(yīng)對(duì)休謨式的懷疑論者的挑戰(zhàn)。在康德哲學(xué)中,有一個(gè)明顯的價(jià)值取向就是要重新恢復(fù)已經(jīng)支離破碎的形而上學(xué),在理論理性層面自然科學(xué)形而上學(xué)建立起來了,而建立道德形而上學(xué)絕非易事,它不是確立幾條道德原則、構(gòu)建一些道德規(guī)范就可了事,需要從人的基本生存結(jié)構(gòu)以及理性的實(shí)踐層面去構(gòu)建。道德形而上學(xué)必須具有普遍必然性,否則無法將幸福與德性統(tǒng)一起來,更談不上至善的實(shí)現(xiàn),康德的道德形而上學(xué)建構(gòu)仍然是從德福一致結(jié)構(gòu)引發(fā)的,德福一致結(jié)構(gòu)是康德道德形而上學(xué)的理論基礎(chǔ),不理解康德的德福一致思想也就無法理解其道德形而上學(xué)理論?？梢孕蜗蟮卣f,康德的德福觀是支撐其整個(gè)道德形而上學(xué)大廈的一道拱門,而道德與幸福分別是拱門的兩端,二者的延伸交匯處則是這扇拱門的拱心石即至善?？档聫娜俗鳛槔硇缘拇嬖谡叱霭l(fā),指出:“人作為一個(gè)理性存在者,由于其理性而必須把自己視為理智,不是視為屬于感官世界的,而是視為屬于知性世界的,因此人具有兩個(gè)立場,可以從兩個(gè)立場觀察自己,首先就它屬于感官世界而言,它服從自然法則(他律),其次就它屬于理智世界而言,它服從不依賴于自然的、并非經(jīng)驗(yàn)性的、而是僅僅基于理性的法則?！笨档抡J(rèn)為,人同樣分屬于兩個(gè)世界,就像其在《純粹理性批判》中指出的那樣,“那就意味著事物對(duì)我們來說就被劃分成了兩個(gè)方面:一方面是通過主體的認(rèn)識(shí)形式所認(rèn)識(shí)的事物,康德稱之為事物對(duì)我們的‘顯象(Erscheinungen)’,另一方面是未經(jīng)認(rèn)識(shí)形式限制因而在認(rèn)識(shí)之外的‘事物自身’、‘物自身’或‘自在之物(Dingeansich)’?！比艘环矫鎸儆谑挛铩帮@象”的現(xiàn)象界,一方面屬于“事物自身”的物自體界,這個(gè)“分裂的世界”所帶來的直接后果就是幸福與德性的分立。作為現(xiàn)象存在的人屬于感官世界,追求現(xiàn)世幸福,而幸福在康德哲學(xué)中亦指現(xiàn)世的感官的幸福;作為物自體存在的人屬于知性及理性的世界,按理性原則指導(dǎo)追求道德,就像康德所強(qiáng)調(diào)的那樣,“僅僅作為知性世界的成員,他的一切行為都會(huì)完全符合純粹意志的自律原則;僅僅作為感官世界的一部分,他的一切行為都會(huì)必然被認(rèn)為完全符合欲望和偏好的自然法則,從而符合自然的他律,前者會(huì)基于道德的最高原則,后者會(huì)基于幸福的最高原則?！毙腋Ｅc道德在不同世界分立,看似并行不悖,實(shí)則很難完全分開。在康德哲學(xué)中,實(shí)踐理性對(duì)理論理性具有優(yōu)先性,同樣,道德對(duì)幸福也具有優(yōu)先性,這種觀念不單單來自西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的共識(shí),更是康德實(shí)踐理性在道德形而上學(xué)中自身演繹的結(jié)果。而分屬兩個(gè)世界的幸福與道德都有自己的理論指向,“人的自然目的就是追求幸福(自己的幸福),為此他要自愛并獲得幸福所需的一切;人的道德目的就是追求自由,成為有道德、擁有善的意志的人,為此他要出自義務(wù)地履行義務(wù)、獲得德性?！边@樣,康德就將人的生存維度在幸福與德性的分立指出來了,在一定程度上康德容忍了這種分立,而這一分立本身不是目的,目的是要將分立的幸福與德性在某種基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。能用幸福去統(tǒng)一德性嗎?也就意味著能否使德性原則服從幸福原則,這是功利主義者所宣揚(yáng)的觀點(diǎn),康德極力反對(duì)之。在道德哲學(xué)中康德是一個(gè)義務(wù)論者,衡量一個(gè)人道德與否不看道德的行為與結(jié)果,而重要的是出于何種動(dòng)機(jī),如果為一種功利的目的而去從事所謂道德行為,不管帶來多么有益的結(jié)果,那都不算真正的道德,“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)準(zhǔn)則的力量,是一種依據(jù)內(nèi)在自由原則的自我強(qiáng)制,這種自我強(qiáng)制的道德能力,就是德性?！边@種出于內(nèi)心自我強(qiáng)制的德性觀是一種純粹的為義務(wù)而義務(wù)的觀念,是不摻雜任何功利目的的德性觀,是完全的“義務(wù)心”。在理性的主導(dǎo)之下,很少有人會(huì)完全按自然的原則去追求外在欲望所謂幸福的滿足而將道德棄之不顧,康德對(duì)實(shí)踐理性為人立法確信不疑,從根本上說是實(shí)踐理性為道德立法,理性將道德引向最高的善,“理性是為了一個(gè)更有價(jià)值得多的意圖,理性作為實(shí)踐的能力,亦即作為一種應(yīng)當(dāng)影響意志的能力被分配給我們,它的真正使命必定是產(chǎn)生一個(gè)并非在其他意圖中作為手段、而是就自身而言就是善的意志。理性真正說來完全是被規(guī)定用于這個(gè)意圖,而不是用于幸福。善的意志雖然不是唯一的和完全的善,但它卻必須是最高的善,而且是其余一切善,甚至對(duì)幸福的一切要求的條件。善的意志作為無條件的意圖所需要的理性的陶冶,至少在此生以各種各樣的方式限制著始終有條件的意圖即幸福的達(dá)成,甚至能夠把它貶低為無?！边@里,理性對(duì)德性的高揚(yáng)絕不是要完全排斥幸福,而是強(qiáng)調(diào)德性是幸福的條件,沒有德性作為導(dǎo)向,幸福便會(huì)迷失?？档峦芏嘀暗膫惱韺W(xué)家一樣致力于將幸福與德性統(tǒng)一起來,但他對(duì)以往哲學(xué)家說教式的或“無根”的德福統(tǒng)一理論不滿,以往的德福觀大都缺少建立道德形而上學(xué)指向的情懷,即便是宗教信仰基礎(chǔ)之上的德福統(tǒng)一論亦缺少現(xiàn)實(shí)的生存論指向,康德則在實(shí)踐理性基礎(chǔ)上建立道德形而上學(xué),將幸福與德性統(tǒng)一起來,強(qiáng)調(diào)道德對(duì)幸福的優(yōu)先,他指出,“道德學(xué)就其本義來講并不是教人怎樣謀求幸福的學(xué)說,乃是教人怎樣配享幸福的學(xué)說?！钡赖虏皇钦f教,也不是給人以獲取幸福的現(xiàn)成答案,更不是將自身樹立為人生幸福的終極目標(biāo),“我們永遠(yuǎn)不該把道德學(xué)本身當(dāng)做一個(gè)幸福學(xué)說處理,即不該當(dāng)做教人怎樣獲得幸福的教導(dǎo)處理,因?yàn)樗谎芯啃腋５暮侠項(xiàng)l件(必要條件),而不研究獲得幸福的手段?！笨档聦⑿腋Ｅc德性先分立而后統(tǒng)一,上述觀點(diǎn)一直在探討幸福與德性的關(guān)系,有一點(diǎn)已經(jīng)在康德這里明確,那就是道德對(duì)幸福的優(yōu)先,道德教人以配享幸福,幸福與道德各有其完善性的指向,而有德人配享幸福,有德人同時(shí)真正享有幸福則人生即完滿。這樣,幸福與德性是能夠達(dá)于一致、達(dá)到統(tǒng)一的,康德的道德形而上學(xué)最終落腳點(diǎn)就是完成幸福與道德的一致,這是每個(gè)人所期望實(shí)現(xiàn)的,康德也給人以實(shí)現(xiàn)幸福與德性統(tǒng)一的希望,他論述到,“單是幸福對(duì)于我們的理性來說還遠(yuǎn)不是完整的善。這種幸福,如果不是與配得上幸福、即與道德的善行結(jié)合起來,理性是不贊同它的(不管愛好是多么希望得到它)。然而,單是德性,以及和它一起,單是配得上幸福,也還不是完善的善。……在實(shí)踐的理念中這兩方面是本質(zhì)結(jié)合著的,盡管是這樣結(jié)合著的,即道德的意向是最先使分享幸福成為可能的條件,而不是反過來,對(duì)幸福的指望首先使道德意向成為可能?！?幸福只有在與理性存在者的德性嚴(yán)格成比例、因而使理性存在者配得幸福時(shí),才構(gòu)成一個(gè)世界的至善?！毙腋Ｅc道德統(tǒng)一于至善,而至善是康德道德形而上學(xué)的最終完成,至善的形上境界是理想的,是完美的,那么有限的人是否能在有生之年達(dá)到呢?康德直截了當(dāng)回答:“不能?！彪y道康德的道德形而上學(xué)建立之日就是其自毀之時(shí)嗎?如果這種道德形而上學(xué)不能給人以德福統(tǒng)一的希望和心靈的慰藉,那它存在還有什么意義呢?康德轉(zhuǎn)而將這種道德形而上學(xué)轉(zhuǎn)向信仰,不是對(duì)上帝的信仰,而是對(duì)道德的信仰,但康德仍將在理論理性階段清除出去的上帝請(qǐng)了回來,用上帝來保證人們對(duì)道德的信仰,當(dāng)然,在康德道德形而上學(xué)里,上帝已被道德化?？档绿岢觥耙庵咀杂伞薄ⅰ办`魂不朽”以及“上帝存在”三個(gè)理論公設(shè)來保障作為德福統(tǒng)一的至善的實(shí)現(xiàn),幸福與道德從最初的二分為現(xiàn)象界與物自體界終將統(tǒng)一于至善,道德形而上學(xué)得以完成。在康德哲學(xué)中,道德、自由與信仰是三位一體的,康德將人類知識(shí)嚴(yán)格限定在現(xiàn)象界是為了給道德、自由與信仰爭得地盤,對(duì)自然的超越體現(xiàn)人的自由的維度,而對(duì)道德的信仰亦如以往人們對(duì)上帝的信仰那樣重拾人的無限完善性的信心?？档略诙啻蟪潭壬辖⑵鸬赖滦味蠈W(xué)以及這個(gè)基礎(chǔ)是否牢靠我們不去追究,由德福一致而達(dá)于至善的美好勝境足以證明道德形而上學(xué)是可以追求和值得向往的。三、功利主義與我國司法實(shí)踐的正確解讀康德建立在德福統(tǒng)一基礎(chǔ)上的道德形而上學(xué)是美好的,它詮釋了人的生命從自然向自由躍升的維度,而且這種道德形而上學(xué)給人以一種信念———人格具有無限完善的可能性,這不是趨向上帝的無限可能性,而是趨向至善的無限可能性。需要指出的是,康德的道德形而上學(xué)雖然更注重理論的純形式的構(gòu)建而缺乏具體內(nèi)容的支撐,康德并未給出具體的道德德目,也未能給出具體的實(shí)現(xiàn)道德形而上學(xué)的可行性方案,但康德的道德形而上學(xué)絕非空中樓閣,與生活無涉?；氐降赖屡c幸福本身看,康德沒有排斥幸福而單純高揚(yáng)道德,因?yàn)樾腋．吘篂榈赖绿峁┮欢ǖ耐庠诒Ｕ?沒有幸福作為保障,道德也是空泛的。康德的道德形而上學(xué)理想性更強(qiáng)一些,不過在這個(gè)缺少理想主義的社會(huì)中,康德的道德形而上學(xué)至少能給人們以很大的心靈慰藉,會(huì)讓人們看到社會(huì)與人生完善的希望。康德也意識(shí)到了,理想狀態(tài)是有德之人享幸福,“一個(gè)有德性的人還應(yīng)該得到幸福,最理想的情況是所得的幸福和他所有的德性在程度上相一致?！貌坏綀?bào)償?shù)牡滦噪m然可貴,而伴隨著應(yīng)得的幸福的德性卻最為理想?！笨档聦⒁粋€(gè)人生存的理想狀態(tài)視為幸福與其所擁有的德性在程度上達(dá)到一致,承認(rèn)這是一種理想狀態(tài),當(dāng)然是一種應(yīng)然的維度,因?yàn)榻^大多數(shù)人無法實(shí)現(xiàn)這種相應(yīng)程度的德福一致,而一種理想主義的德福一致理論在當(dāng)今卻能引發(fā)我們的深思。關(guān)于幸福,人們無法給出一個(gè)確切的定義,即便有了類似的定義,也不會(huì)被人普遍接受。很多人認(rèn)為幸福只是一種使身體舒適以及心靈愉悅的感覺,與其他外在因素并無太大關(guān)系。當(dāng)然這要看從何種角度去理解幸福了,畢竟大多數(shù)人所理解的幸福是在康德所指出的自然層面,服從自然因果律,尚缺少自由的維度?？档码m然極力反對(duì)功利主義的幸福論,但其對(duì)功利主義仍有不同程度的接納,雖然這種觀點(diǎn)并未得到學(xué)界認(rèn)可,大多數(shù)人仍然認(rèn)為康德是一位義務(wù)論者,將功利主義完全排除其道德形而上學(xué),但考察一下其對(duì)幸福的論述,不難發(fā)現(xiàn)其中有功利的考量,中山大學(xué)的翟振明教授曾經(jīng)寫過一篇文章,題目就叫《康德倫理學(xué)如何可以接納對(duì)功利的考量》,對(duì)康德倫理學(xué)中的功利因素進(jìn)行了獨(dú)到的分析,他強(qiáng)調(diào),“但是,我也不認(rèn)為康德的形式主義倫理學(xué)要求我們?cè)诰唧w的道德抉擇中拒斥功利考量。在這篇文章里,我將證明,我對(duì)康德倫理學(xué)的這種解釋與康德總體上的實(shí)踐理性概念相符合?！倍罱K作者得出的結(jié)論指出,“對(duì)康德來說,人的道德僅僅在于他具有把humanity作為客觀性目的來對(duì)待的能力,但為了做到這一點(diǎn),他必須要把他人的主觀性目的作為他自己的主觀性目的———只要這些主觀性目的和客觀性目的不沖突。因?yàn)榇蟛糠种饔^性目的關(guān)心的是個(gè)人的幸福,所以康德的道義論一定是可以兼容功利考量的?！笨梢院苊鞔_地指出,個(gè)人幸福的獲得和滿足必然要涉及功利因素,否則幸福無法界定也無法實(shí)現(xiàn),服從自然因果律的幸福僅是人生存的自然的維度,同時(shí)也證明人不是完全道德完善的存在者,“意味著人不是神圣的理性存在者,他在道德上仍不完美、不夠完善,他要受到自身自然的感性偏好、欲望、需要、愛好、沖動(dòng)等(以幸福的名義)的影響甚至被其控制,他所擁有的理性也就可能被感性所利用而迷失于感性的偏好、沖動(dòng)(尤其是當(dāng)惡習(xí)嫁接于其上時(shí))中并始終為其服務(wù),因此人這種理性存在者就有違背道德法則、義務(wù)的可能性,具有將感性偏好、沖動(dòng)(幸福)置于道德法則之上的傾向,即惡的傾向?！弊非笮腋９倘粺o法擺脫功利因素的困擾,但如果放任這種功利因素而沒有道德加以規(guī)約,幸福到頭來不是向善卻轉(zhuǎn)而為惡了。這是康德所不愿看到的,也是每一個(gè)追求幸福的人所不愿得到的最終結(jié)果。關(guān)于道德,人們也很難給出一個(gè)具有普世性價(jià)值的道德原則,康德提出了作為定言命令的先天道德法則是理性人必然遵守的,但也僅限于其義務(wù)論的理論層面,還很難上升為普遍的道德原則使每個(gè)人都真心遵從。道德不同法律,法律出于強(qiáng)制,道德源于自覺,而這種自覺是可加以引導(dǎo)的。道德不是拋出幾個(gè)教條、幾句標(biāo)語就可實(shí)現(xiàn)的,真正的道德實(shí)現(xiàn)更源于康德所強(qiáng)調(diào)的人內(nèi)心需有其對(duì)道德法則的自覺服從,即理性人在實(shí)踐中自覺踐行道德法則,而這又有多少人能做到呢?康德的道德法則是否太過理想而不具現(xiàn)實(shí)操作性呢?仔細(xì)分析,康德的道德法則的確有這方面的困難,不是每一個(gè)有理性的人都是義務(wù)論者,也不是每一個(gè)有理性的人都追求人格的完善和道德的崇高,康德對(duì)理性人太過樂觀,太過于迷信理性的力量,雖然他對(duì)理性的運(yùn)用已經(jīng)進(jìn)行了細(xì)致的分析和批判。從另一方面看,康德的道德形而上學(xué)所追求的仍不失為人類道德完善的理想之境,而這正是當(dāng)下我們道德建設(shè)所缺少的。當(dāng)代人過于現(xiàn)實(shí),往往看重現(xiàn)實(shí)物