《考工記》與《天工開(kāi)物》中的設(shè)計(jì)思想

《考工記》與《天工開(kāi)物》中的設(shè)計(jì)思想

近年來(lái)，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和設(shè)計(jì)理論和方法的不斷創(chuàng)新，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人類(lèi)的生活條件和生活環(huán)境顯著改善。但與此同時(shí),過(guò)于商業(yè)化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列問(wèn)題:如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡,還包括“人異化為物質(zhì)的奴仆”等?！昂椭C”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的最強(qiáng)音。現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中“人本主義”的思想正日益濃厚,主張?jiān)O(shè)計(jì)的目的不是為工業(yè)界提供新款式,而是關(guān)心社會(huì),關(guān)心人類(lèi)問(wèn)題。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)從單純提供便利,向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變,設(shè)計(jì)中力求人與物的和諧配合。在我國(guó)五千年的文明史中,中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明,并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。對(duì)這些文獻(xiàn)稍加研究就會(huì)發(fā)現(xiàn),我國(guó)傳統(tǒng)造物中蘊(yùn)含著豐富而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想,其主旋律——和諧對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然具有積極的指導(dǎo)意義。1人工性的本質(zhì)特征本文所說(shuō)的“造物”,既指通過(guò)人工勞動(dòng)而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品,同時(shí)也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動(dòng)過(guò)程或動(dòng)作。前者可稱為“人工物”,是使用一定的材料,為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動(dòng)”,是人類(lèi)為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn),包含人類(lèi)造物的勞動(dòng)工程、方式及其意義。人從自然的物質(zhì)世界出發(fā),利用自然所提供的材料,用自己的智慧和雙手通過(guò)造物活動(dòng),創(chuàng)建了一個(gè)人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”,人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過(guò)功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三方面來(lái)表征;(4)討論時(shí),主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說(shuō),人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價(jià)值。人類(lèi)造物活動(dòng)的目的是為了滿足人類(lèi)的需要,造物本質(zhì)上是文化性的,它表現(xiàn)在2個(gè)方面,一是人類(lèi)的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在,它與人類(lèi)文化的生成與發(fā)展同步,并因?yàn)樗陌l(fā)生才證實(shí)文化的生成。二是人類(lèi)通過(guò)造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界。2《考工記》對(duì)中國(guó)近代科技發(fā)展的啟示《考工記》是我國(guó)現(xiàn)存最早的手工藝技術(shù)專(zhuān)著,又名《冬官考工記》,問(wèn)世于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,漢代又對(duì)其進(jìn)行整理和編校,并作為儒家經(jīng)典文籍之一,收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中?！犊脊び洝吩敿?xì)地記載了我國(guó)先秦時(shí)期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術(shù),記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類(lèi)30個(gè)工種的內(nèi)容,涉及制車(chē)、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù),還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí),是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的源流。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。奴隸社會(huì)制度與封建社會(huì)制度相交之際的劇烈社會(huì)變革,為知識(shí)分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、空前繁榮的學(xué)術(shù)局面,為中國(guó)之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實(shí)踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論,使其在中國(guó)乃至世界科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史上,都具有十分突出而重要的學(xué)術(shù)地位,東南大學(xué)張道一教授說(shuō):“凡是從事科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動(dòng),并且其中滲透著豐富的智慧,顯示出一種科學(xué)與人文精神,能夠給人以啟迪,至今仍發(fā)出璀璨的光輝。”他歸納出《考工記》具有以下10個(gè)方面的“啟示”:較全面地反映了一個(gè)時(shí)代的智慧和經(jīng)驗(yàn);論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設(shè)計(jì)和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機(jī)工程學(xué)的原理和方法;強(qiáng)調(diào)制造物品,要分析其機(jī)制,發(fā)揮其功能,以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學(xué)原則;具有總體規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想;記錄了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)成就;是工藝技術(shù)的綜合運(yùn)用。事實(shí)上,《考工記》就是一座豐富的寶藏,用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設(shè)計(jì)思想”來(lái)說(shuō),其內(nèi)容也是特別深厚,下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個(gè)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然有價(jià)值的思想觀念。2.1百工我國(guó)古代“國(guó)有六職,百工與居一焉……知者創(chuàng)物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人之作也。爍金以為刃,凝土以為器,作車(chē)以行陸,作舟以行水,此皆圣人之所作也”。這是《考工記》的開(kāi)篇部分,意思是說(shuō)“百工”是國(guó)家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一,有智慧的人設(shè)計(jì)發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品,再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項(xiàng)工作,不論是制兵器、燒陶、作車(chē)、造船等都屬于“圣人之作”,都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強(qiáng)調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)者的重要性,同時(shí)也說(shuō)明古代社會(huì)人們不僅重視手工藝之設(shè)計(jì)創(chuàng)新,而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設(shè)計(jì)者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過(guò)“巧者”述守,使其在整個(gè)手工藝生產(chǎn)活動(dòng)中得以傳承。2.2工藝或工藝等《考工記》記載六大門(mén)類(lèi)30個(gè)工種的手工藝技術(shù),幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計(jì)的所有門(mén)類(lèi),包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說(shuō),一個(gè)具體的工藝往往就對(duì)應(yīng)于一個(gè)工種,每一個(gè)工種有相應(yīng)的稱謂,例如:“木工”中包含了木制工藝的各項(xiàng)工種:制輪、造車(chē)廂(蓋)、樂(lè)器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等,有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車(chē)人”等職。除上述這些專(zhuān)業(yè)分工外,書(shū)中還列舉了各種交叉或更精細(xì)的分工;不僅有了細(xì)致分工,還有了技術(shù)協(xié)作。事實(shí)證明:分工有利于提高設(shè)計(jì)水平,有利于磨練百工的精湛的專(zhuān)業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量,提高了生產(chǎn)效率,可滿足社會(huì)大批量生產(chǎn)需要。2.3《考工記》對(duì)中國(guó)古代參數(shù)設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)《考工記》對(duì)設(shè)計(jì)的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先,在設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想上,遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀,體現(xiàn)了對(duì)自然法則的膜拜,這使得我國(guó)傳統(tǒng)造物從一開(kāi)始就重視規(guī)范。其次,從設(shè)計(jì)和技術(shù)上來(lái)說(shuō),《考工記》本身就是作為官營(yíng)手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書(shū)的。《考工記》中強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)規(guī)范”的例子處處可見(jiàn),例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標(biāo)示出產(chǎn)品及部件的名稱用語(yǔ);各種工藝規(guī)范里強(qiáng)化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計(jì)觀的運(yùn)用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗(yàn)都有相應(yīng)的工藝參數(shù)、要求和標(biāo)準(zhǔn)?！犊脊び洝愤€體現(xiàn)了中國(guó)古代運(yùn)用參數(shù)思想和方法進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想。《考工記》中的實(shí)例很多,如:古鐘、古車(chē)的設(shè)計(jì)制造。《考工記》所載古代的參數(shù)設(shè)計(jì)方法,一般是選擇器物的一個(gè)基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。2.4“材美”與“工巧”的原則普遍認(rèn)為,《考工記》對(duì)中國(guó)造物思想的卓越貢獻(xiàn)在于它提出了一個(gè)極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r(jià)值標(biāo)準(zhǔn),即:“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良?！边@是中國(guó)形而上的文化精神之“道”對(duì)形而下之“器”的規(guī)約,亦是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。所謂“天時(shí)”和“地氣”,《考工記》有專(zhuān)門(mén)的解釋,書(shū)中寫(xiě)道:“天有時(shí)以生,有時(shí)以殺;草木有時(shí)以生,有時(shí)以死:石有時(shí)以泐,水有時(shí)以凝,有時(shí)以澤,此天時(shí)也?！薄敖塾饣炊睘殍?鸜鵒不逾濟(jì),貉逾汶則死,此地氣然也。鄭之刀,宋之斤,魯之削,吳粵之劍,遷乎其地而弗能為良,地氣然也?！币馑际钦f(shuō),天有時(shí)助萬(wàn)物生長(zhǎng),有時(shí)令萬(wàn)物消亡;草木有時(shí)欣欣向榮,有時(shí)凋落枯萎:水有時(shí)凝固成冰,有時(shí)又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時(shí)。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時(shí)地氣的不同,就有了各地不同美質(zhì)的各類(lèi)材料,如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”,這些即謂之“材美”?！疤鞎r(shí)、地氣、材美”共同構(gòu)成生機(jī)勃勃的自然環(huán)境。中國(guó)古人素來(lái)講究應(yīng)天之時(shí)運(yùn),承地之氣養(yǎng),主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神,對(duì)造物觀念發(fā)生了重要的影響,將順應(yīng)天時(shí)與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容,便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念?！犊脊び洝窂?qiáng)調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點(diǎn)為先決條件,并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣。“材美”與“工巧”的原則,是在強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下,進(jìn)一步提出改造自然的原則。所謂“材美”,是肯定人對(duì)材料、質(zhì)地品性的選擇性,要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動(dòng)地辨認(rèn)材料對(duì)象的美質(zhì)。如果說(shuō)“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話,那么,“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對(duì)“美材”予以“巧”治,即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說(shuō),人盡管不能左右大自然,但人可以在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下,發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性“制天命而用之”,利用自然規(guī)律改造自然界。進(jìn)一步說(shuō),這其中包含三層設(shè)計(jì)與造物思想:首先設(shè)計(jì)行為應(yīng)遵循自然規(guī)律,這是設(shè)計(jì)的首要條件;其二,設(shè)計(jì)者應(yīng)主動(dòng)辨認(rèn)材質(zhì)之美,并在設(shè)計(jì)中做到合理地選材及用材;第三,精湛的技術(shù)也是設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵?！疤煊袝r(shí)、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項(xiàng)原則中每一項(xiàng)都是制約整體效能的關(guān)鍵,它們相互之間的關(guān)系同構(gòu)于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā),在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上,重視整體;而在裝飾上,則注重局部的刻畫(huà)。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的,從選擇材料到制作過(guò)程,采用以大取小,以方取圓,以粗取平的原則,這種減法的設(shè)計(jì)原則對(duì)后世頗有影響?？偟膩?lái)說(shuō),中國(guó)造物原則的4個(gè)基本要素最終都?xì)w結(jié)到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上?！昂洗怂恼?然后可以為良”中的“合”字,集中地體現(xiàn)了中國(guó)工藝造物的最高價(jià)值準(zhǔn)則,唯有符合“合”之要求,才能成為真正意義上的造物。古代中國(guó)傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無(wú)不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想,不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中人與自然,人與社會(huì)的協(xié)調(diào)上,還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車(chē)舟人為車(chē)舟”篇中,強(qiáng)調(diào)車(chē)舟的設(shè)計(jì)應(yīng)順木理彎曲適度而無(wú)折痕,這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如,保證馬行駛數(shù)千里也不會(huì)傷蹄怯行,御者終年駕車(chē)馳騁也不會(huì)磨破衣裳。這則二千多年前的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)“人體工程學(xué)”的設(shè)計(jì)主張,反映出我國(guó)古代社會(huì)充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計(jì)風(fēng)格。3《天工開(kāi)物》與物權(quán)法除《考工記》外,《天工開(kāi)物》是反映中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域所獲得的豐碩成果的又一部巨作,作者宋應(yīng)星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書(shū)人,他在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上,于1936年撰成此書(shū)?！短旃ら_(kāi)物》共十八章,其中有十三章與造物設(shè)計(jì)有關(guān)或?qū)儆谠煳镌O(shè)計(jì)范圍,大體上可分為七大類(lèi):農(nóng)用工具設(shè)計(jì);衣料染織設(shè)計(jì);金屬鑄鍛設(shè)計(jì);陶瓷磚瓦設(shè)計(jì);造紙?jiān)O(shè)計(jì);交通工具設(shè)計(jì)(舟車(chē));珠寶琉璃設(shè)計(jì)(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。3.1《天工開(kāi)物》中的思想設(shè)計(jì)提出的相關(guān)內(nèi)容《天工開(kāi)物》所撰內(nèi)容,主要著重于一般造物,并主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)“效用于日用之間”。全書(shū)以“農(nóng)用工具設(shè)計(jì)”為首,著重于與普通民眾生活密切相關(guān)的造物,闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植,筒車(chē)、牛車(chē)、踏車(chē)、撥車(chē)、等水利工具及耕種器具的設(shè)計(jì)及使用情況。在“衣料染織設(shè)計(jì)”篇,著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計(jì)制作?！疤沾纱u瓦設(shè)計(jì)”中首先論述民用器物;“舟車(chē)”篇也以民用雜舟實(shí)用槽舫和普通驢馬大車(chē)、獨(dú)轅車(chē)為主。《天工開(kāi)物》的編排和內(nèi)容表達(dá)出“造物設(shè)計(jì)”應(yīng)該適應(yīng)商品市場(chǎng)和生活需求、注重實(shí)用器物的觀念,體現(xiàn)了明代知識(shí)分子對(duì)下層社會(huì)生活民間百姓之需的理解和關(guān)注的思想。在《天工開(kāi)物》記載的普通造物活動(dòng)中,已看不到類(lèi)似《考工記》中所表達(dá)的那種森嚴(yán)的倫理等級(jí)規(guī)范,所看到的主要便是設(shè)計(jì)、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設(shè)計(jì)發(fā)展到這一時(shí)期,與文化藝術(shù)一樣,越來(lái)越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務(wù))和下層民間(為普通民眾服務(wù))的兩大支流。3.2我國(guó)古代設(shè)計(jì)中“物與物”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的普遍要求《天工開(kāi)物》探其一般造物規(guī)律,以普通日用物品為主,記述設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)、操作方法等,很多都有設(shè)計(jì)工藝圖示,這反映出明代重實(shí)踐、輕空談,重試驗(yàn)觀察、輕煩瑣考證,重實(shí)用技術(shù)、輕神仙方術(shù)的科學(xué)精神。《天工開(kāi)物》對(duì)造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的,并且得到了發(fā)揚(yáng)光大。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:首先,更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”,對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了恰如其分的詮釋——天工開(kāi)物。這4個(gè)字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應(yīng),互相配合作用下,才能開(kāi)發(fā)出適用之物?！斑m應(yīng)自然、物盡其用”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)普遍要求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎(chǔ),只有適應(yīng)自然才能符合客觀規(guī)律。第二,強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)時(shí)保證整個(gè)造物過(guò)程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性不少學(xué)者在總結(jié)古代造物思想中的“和諧性”,注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào),從《天工開(kāi)物》中,還不難發(fā)現(xiàn),古人造物設(shè)計(jì)時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“造物過(guò)程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性?！霸煳镞^(guò)程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過(guò)程都能有效地協(xié)調(diào)各個(gè)環(huán)節(jié)要素,對(duì)每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類(lèi)型分析。例如:無(wú)論是冶金、鍛