孟子養(yǎng)生觀及其對現(xiàn)代道德健康教育的啟示

孟子養(yǎng)生觀及其對現(xiàn)代道德健康教育的啟示

1“仁”“動”“靜”相結(jié)合的壽秘在中國先秦時期，儒家非常重視人的道德修養(yǎng)，作為倫理養(yǎng)生的重要組成部分。儒家倫理養(yǎng)生最早追溯到孔子時代,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孔子在他七十三年的生命歷程中,一直都在注重健身養(yǎng)生?？鬃印爸邩匪?仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽”(《論語·雍也》)的理論,為我們揭示了“仁”與“知”并舉,“動”與“靜”結(jié)合的長壽奧秘?？鬃诱J(rèn)為智者、仁者之所以得以長壽,是與他們行動有節(jié),合乎道義,喜怒適時,立身行事有操守,懂得培養(yǎng)自己高尚的性情是分不開的?？鬃又匾暤赖滦摒B(yǎng)并將之與養(yǎng)生結(jié)合在一起,其“仁者壽”理論奠定了儒家倫理養(yǎng)生的基礎(chǔ),這一養(yǎng)生觀決定了它以修養(yǎng)精神和道德品行為養(yǎng)生的核心,是在道德意識和道德倫理支配下的養(yǎng)生觀,它開創(chuàng)了后世倫理養(yǎng)生的先河。作為戰(zhàn)國時代著名思想家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人之一的孟子,繼承孔子“以仁為本”思想并有所發(fā)展,形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想,其所創(chuàng)立的“養(yǎng)浩然之氣”的倫理養(yǎng)生觀,幾千年來一直影響和推動著我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展,作為中國養(yǎng)生文化的一個重要組成部分,孟子將養(yǎng)生與培養(yǎng)良好的道德情操和理想人格聯(lián)系在一起,不僅極大地豐富了養(yǎng)生的內(nèi)涵,還將養(yǎng)生文化提升到了一個更高的層次。2蝦道德修養(yǎng)“浩然之氣”的養(yǎng)生意義孟子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人之一,秉承孔子“仁者壽”思想,提出了養(yǎng)“浩然之氣”的理論。何謂“浩然之氣”?馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》中對孟子的“浩然之氣”作了深刻的闡述,認(rèn)為“浩養(yǎng)之氣”是一種精神或心理狀態(tài)。后世儒家許多學(xué)說對此都有過許多有見地的詮釋。漢代董仲舒將孟子的養(yǎng)“浩然之氣”視為養(yǎng)生之道,把養(yǎng)“氣”與人的道德行為的蓄養(yǎng)過程看作是仁者之所以長壽的重要過程。朱熹把道德修養(yǎng)與養(yǎng)生長壽聯(lián)系在一起,認(rèn)為道德修養(yǎng)可以提升人的精神境界,具備特殊意義上的養(yǎng)生功能。孟子的養(yǎng)“浩然之氣”實際上就是一種通過道德修養(yǎng)達(dá)到身體健康的養(yǎng)生觀。其“浩然之氣”具體外化為“富貴不能淫,貧賤能移,威武不能屈”的大丈夫氣節(jié)、“窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下”的氣魄、“聞過則喜,與人為善”的寬大氣度以及經(jīng)受磨難的堅軔不拔的氣概。孟子認(rèn)為養(yǎng)生在于養(yǎng)氣,養(yǎng)氣的關(guān)鍵是修心。這種“氣”需要一個養(yǎng)的過程,一個在仁義道德引導(dǎo)和制約下的艱苦、長期的道德蓄養(yǎng)和踐履過程。在孟子看來,養(yǎng)生最重要的一環(huán),就是要保持健康的心理狀態(tài)。一個人具備了凜然正氣,就會立得正、站得直,錚錚鐵骨,心胸坦坦蕩蕩,活得瀟瀟灑灑。3道德健康教育道德健康是健康內(nèi)容之一,它以生理健康和心理健康為基礎(chǔ)。在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展的今天,在青少年學(xué)生中,由于受到社會上價值觀多元化的影響,不少人道德觀、人生觀、價值觀出現(xiàn)了不同程度的扭曲和缺失,有的甚至走向了犯罪。在構(gòu)建文明和諧社會活動中,道德健康教育已成為整個社會的重要話題并引起人們的廣泛重視。1990年國際衛(wèi)生組織在對健康概念的重新界定中,把道德健康列入“健康”概念的范疇,這充分表明,道德健康已成為了整個世界都關(guān)注的問題。今天重溫孟子倫理養(yǎng)生理論,取其理論中科學(xué)的內(nèi)核,對于學(xué)校健康教育如何培養(yǎng)學(xué)生健康的道德品行,修身養(yǎng)性,將有著十分重要的啟示作用。3.1教育的前提:培養(yǎng)學(xué)生的道德意識儒家養(yǎng)生的核心是以德養(yǎng)生,這是一種高層次、高境界的養(yǎng)生觀。孟子在培養(yǎng)“浩然之氣”中強(qiáng)調(diào)“集義所生”,其中的“義”就是“正義”,是一種道德感、正義感。孟子認(rèn)為,浩然之氣的養(yǎng)成不能一蹴而就,它需要經(jīng)過積累點滴的“義行”而成。所以孟子鼓勵人們要經(jīng)受得住艱苦的意志磨煉。他說:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”(《孟子·告子下》)。孟子的這段話明確地警示我們,道德的蓄養(yǎng)與踐行是一個長期的過程,需要經(jīng)受艱苦的磨煉。道德修養(yǎng)是青少年一生的必修課,在這個學(xué)習(xí)過程中,我們首先要培養(yǎng)學(xué)生的道德意識,不但教育學(xué)生要做一個道德的知者,更重要的是要做道德的行者。日誦千言,不如日行一善!“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。孟子把道德榮辱擺在很重要的位置,認(rèn)為“仁者榮,不仁者辱”,這和我國目前所提倡的社會主義榮辱觀的道德要求是相一致的。在構(gòu)建和諧社會的今天,我們欣喜的看到,越來越多的青少年道德意識、道德責(zé)任感在逐漸增強(qiáng),為人民服務(wù)志愿者的隊伍越來越龐大,人們在進(jìn)行志愿服務(wù)的行動中,凈化了心靈,愉悅了身心,提升了生命層次。3.2“聞過則喜,與人為善”的財務(wù)價值孟子曰:“子路,人告之以有過,則喜。禹聞善言,則拜。大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝,無非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也,故君于莫大乎與人為善”(《孟子·公孫丑上》)。在這段話里,孟子對子路、夏禹和大舜“聞過則喜,與人為善”的寬大氣度予以了由衷的贊美。從聞過則喜聞善言則拜,到與人為善,雖然有程度的不同,但其性質(zhì)都是一樣的,這就是善于吸取別人的優(yōu)點,改正自己的缺點。然而,在現(xiàn)實生活中,不是每個人都能具備這種寬廣的胸襟和肚量。從健康角度看,置身于美好的家庭關(guān)系、融洽的學(xué)習(xí)工作環(huán)境、和諧的社會關(guān)系中,可免去諸多煩惱,增添很多快樂,于健康是一個很大的促進(jìn)。現(xiàn)代社會,競爭的公開和激烈,往往使人際關(guān)系變得緊張,人也變得心理抑郁,這對健康頗多不利。善良的品性、淡泊的心境是健康的保證,與人相處善良正直、心地坦蕩,遇事想著他人,這樣既無煩惱,又能保持心理平衡。如果每一個人,都能具備孟子所倡導(dǎo)的“聞過則喜,與人為善”的寬大氣度,人人和諧相處,暢漾在愛的海洋中,得到愛的滋潤,心情自然舒暢,這于身心健康無疑是大有裨益的。3.3追求生命的質(zhì)量孟子的倫理養(yǎng)生觀,關(guān)注的是如何實現(xiàn)生命的價值,把生命價值的實現(xiàn)當(dāng)作是最終目的。當(dāng)生命價值的實現(xiàn)和生命本身沖突時,孟子主張“舍生取義”,這與孔子主張“殺身成仁”的思想是一致的。在如何看待生命質(zhì)量的問題上,孔子主張惜生而不茍生,孟子亦主張“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。當(dāng)需要付出生命時,君子不能吝惜生命茍且偷生。孔孟的這一惜生而不茍生的生命觀,不單單把追求長壽看作生活的最終目的,而是爭取使生命更高尚、更豐富、更有價值。把健康放在壯闊的生命價值背景下去看待,這使得健康獲得了更為恢弘的意旨,有了更為積極、更為有為的價值。道德取向決定人生的高度,學(xué)校道德健康教育應(yīng)積極地向?qū)W生傳授孔孟的這一生命價值觀,培養(yǎng)學(xué)生高尚的氣節(jié),引導(dǎo)學(xué)生投身現(xiàn)實社會,服務(wù)社會,并在參與社會的過程中感受生命存在的價值和意義。4健康與道德層面的教育發(fā)展健康是一個發(fā)展著的概念。人們正從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和世俗觀念長期以來一直持有的“無病、無殘、無傷”即為健康的理解,轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ澜缧l(wèi)生組織界定的“身體健康、心理健康、社會適應(yīng)健康和道德健康”四個方面皆健全才能稱其為健康的四維健康概念的認(rèn)同。健康內(nèi)涵的更新與發(fā)展,進(jìn)一步將社會健康的焦點轉(zhuǎn)向道德健康,使健康的內(nèi)涵由對精神生命的關(guān)注指向?qū)癯砷L的提升。健康概念的發(fā)展預(yù)示著關(guān)注精神成長已成為人類健康教育發(fā)展的新視界。四維健康概念中重視道德健康的成份,與我國先秦時代以孔子、孟子為代表的儒家重道德修養(yǎng)的養(yǎng)生觀是相一致的。心靈、人格的完美與健康是一個人健康的重要標(biāo)志,孟子以養(yǎng)“浩然之氣”為核心的倫理養(yǎng)生