馬克思主義原理概論第二章-

第二章在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界本章揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。1第二章在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

第二節(jié)真理與價(jià)值

第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

2第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）概念和范疇

實(shí)踐:是以改造世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。中介：指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)；二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。3（二）主體與客體的關(guān)系。

實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系價(jià)值關(guān)系審美關(guān)系4（三）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

5二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：

（1）唯物主義路線：堅(jiān)持從物到感覺和思想。堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。（2）唯心主義路線：堅(jiān)持從思想和感覺到物。顛倒物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)人腦的客觀反映，把認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐檢驗(yàn)的東西。主觀唯心主義：認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是心靈的主觀創(chuàng)造物?？陀^唯心主義：人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。6辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

舊唯物主義的缺陷：（1）離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（2）不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)辯證發(fā)展的過程。這正如一面鏡子不能拒絕，不能改變，不能涂抹它面前各種物象在它以內(nèi)所印的各種影象或觀念似的。我們周圍的事物既然以各種方面來刺激我們的感官，所以心便不能不接受那些印象，便不能不知覺那些印象所引起的觀念。[英]洛克《人類理解論》7辯證唯物主義的反映論

（1）把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，使主體與客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系奠基于實(shí)踐關(guān)系之上；把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論。

費(fèi)爾巴哈沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物…櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)的結(jié)果才在我們這個(gè)地區(qū)出現(xiàn)。由此可見，櫻桃樹只是依靠一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“可靠的感性”所感知。

——馬克思8（2）辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的反映論，有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：首先是反映具有摹寫性；其次是反映具有創(chuàng)造性。西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。張志和?煙波鈞徒

9三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)。1、感性認(rèn)識(shí)及其基本形式。

2、理性認(rèn)識(shí)及其基本形式。

3、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

歌德：生命之樹常青，理論是灰色的。104、從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的條件第一，要掌握豐富可靠的感性材料。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造。反對(duì)割裂兩者的錯(cuò)誤傾向：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

115、認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的理性因素與非理性因素：二者是辯證統(tǒng)一的

非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)過程的作用也是不可忽視的。首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。再次，主體在提出假說、猜測(cè)以及進(jìn)行想象時(shí)，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。

弗洛依德與潛意識(shí)12（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的第二次飛躍。這次飛躍具有重大的意義。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯現(xiàn)出理論的力量。第二，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。132、實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件

第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論（理性認(rèn)識(shí)）和具體實(shí)踐相結(jié)合。第二，理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐飛躍需要一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理性認(rèn)識(shí)要為實(shí)踐主體——人民群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

14（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

從客觀方面而言：其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其三，物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。從主觀方面而言：人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。

原始人：上帝的憤怒施塔爾：燃素

拉瓦錫：氧氣燃燒不一定需要氧氣

15第二節(jié)真理與價(jià)值

一、真理的客觀性、相對(duì)性與絕對(duì)性。

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（一）真理的客觀性。

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

人的天職在于勇于探索真理。161、真理客觀性的原因。（1）真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在.（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐，因而真理是客觀的。只有客觀真理，沒有階級(jí)真理?！坝杏镁褪钦胬怼倍磐?72、真理的一元性真理的一元性：是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)。

真理的客觀性，決定了真理的一元性。請(qǐng)您思考：公說公有理，婆說婆有理。仁者見仁，智者見智。18（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。

（1）真理的絕對(duì)性：真理的絕對(duì)性通常也稱作絕對(duì)真理，即具有絕對(duì)性的真理是指真理的無條件性、無限性。它有兩方面的含義：一是指任何真理都都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。二是指人類能夠正確認(rèn)識(shí)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)客觀物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，這也是無條件、絕對(duì)的。世界是物質(zhì)的舊唯物主義辯證唯物主義19（2）真理的相對(duì)性：真理的相對(duì)性通常又稱作相對(duì)真理，即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。它也有兩方面的含義：一真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的，這是真理在廣度上的有限性。二真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的，這是真理在深度上的有限性。世界是物質(zhì)的舊唯物主義辯證唯物主義物質(zhì)就是原子物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇202、真理是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一任何真理性的認(rèn)識(shí)，都是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是兩種不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面。

（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。

（2）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是由相對(duì)向絕對(duì)不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。21反對(duì)錯(cuò)誤的觀念

形而上學(xué)的絕對(duì)主義（教條主義）道之大出于天，天不變，道亦不變。

——董仲舒

動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓22相對(duì)主義

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

——克魯?shù)字Z方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——莊子看來人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀23（三）真理與謬誤。1、真理、謬誤的根本區(qū)別：主觀是否是客觀相一致、相符合，符合即是真理，反之則是謬誤。

地球圍繞太陽轉(zhuǎn)太陽圍繞地球轉(zhuǎn)托勒密哥白尼錯(cuò)誤正確24（三）真理與謬誤。

2、真理和謬誤的關(guān)系：首先，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯(cuò)誤的反映，二者之間有質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。其次，真理和謬誤又有相互聯(lián)系的一面：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。25真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的辯證關(guān)系26二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。（1）真理的客觀性，不僅在于真理的內(nèi)容是客觀的；（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。272、實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的關(guān)系。

關(guān)系：邏輯檢驗(yàn)在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充。邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)定為確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從邏輯結(jié)果的檢驗(yàn)。沒有哪個(gè)數(shù)學(xué)分支有一天會(huì)不被用于解決現(xiàn)實(shí)世界的問題，不管它是多么抽象。

（俄）羅巴切夫斯基28（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性

確定性：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。相對(duì)性：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的條件性。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理，是馬克思主義的根本要求。29三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

（一）價(jià)值及其特性。1、價(jià)值：揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的（哲學(xué)）范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的滿足。2、價(jià)值特性：（1）客觀性(P71)（2）主體性（3）社會(huì)歷史性。（4）多維性

好美的蓮花30（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：第一、評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

第二、一般來說，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。

第三、評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

價(jià)值評(píng)價(jià)的特定表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。31（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義。

1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：首先是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力。其次是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范性因素，即要求人們的實(shí)踐活動(dòng)服從于滿足人們的客觀需要這一根本目的。最后是實(shí)踐活動(dòng)的導(dǎo)向性因素。

32環(huán)肥燕瘦332、價(jià)值觀：是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。馬克思主義以絕大多人的利益為評(píng)價(jià)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。人的生命是有限的,可是,為人民服務(wù)是無限的,我要把有限的生命,投入到無限為人民服務(wù)之中去。

343、社會(huì)主義的價(jià)值觀及其意義。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。意義：對(duì)我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要意義。35（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。

1、真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要表現(xiàn)在：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

36第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

一、一切從實(shí)際出發(fā)。1、含義：就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。2、要求：（1）關(guān)鍵是注重事實(shí)、從事實(shí)出發(fā)。從事實(shí)出發(fā)，要注意是從事實(shí)的整體出發(fā)，從事實(shí)之間的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而不能對(duì)事實(shí)斷章取義，隨意抽取其中的事例來研究。（2）要做到事實(shí)求是。（3）在當(dāng)代中國，就是從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。

37二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。理論創(chuàng)新：它是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過程。重視理論創(chuàng)新的意義：重視理論創(chuàng)新是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。理論創(chuàng)新是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的根本要求，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。重視理論創(chuàng)新的要求：（1）必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條態(tài)度。（2）做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)鍵在于理論創(chuàng)新

38三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

——馬克思391、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系

主觀與客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。

2、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的雙重性

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，又是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。40改造客觀世界包括改造自然界和人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

改造世界和人類社會(huì)

我要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高自己的思想覺悟，堅(jiān)決聽黨和毛主席的話，經(jīng)常開展批評(píng)與自我批評(píng)，隨時(shí)清除思想上的毛病，在偉大的革命事業(yè)中做一個(gè)永不生銹的螺絲釘?！?/p>

雷鋒413、必然王國與自由王國

（1）自由：自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。（2）必然王國、自由王國：是人類在客觀世界面前所處的兩種不同社會(huì)狀態(tài)，在一定意義上說，可以把必然王國看作是人受物支配的社會(huì)狀態(tài)（換言之，在必然王國中，人們只能被動(dòng)地、盲目地接受客觀規(guī)律的支配），把自由王國看作是人支配物的社會(huì)狀態(tài)。42“自由王國只是在由必需和外在目的的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。象野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。