課件-散文-大同與小康

1.了解《禮記》中的“大同”思想對后世的重要影響。

2.正確理解《禮記》中所說的“小康”和我們現(xiàn)在所講的“小康”的區(qū)別。一、課文的相關(guān)知識

《禮記》簡介：《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》，而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當?shù)奈膶W價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。二、課文的思想內(nèi)容課文主要描繪了大同社會和小康社會的景象：

1.大同儒家的最高社會理想是世界大同。這個大同世界不是純理念化的，而是具體化了的。根據(jù)本課的描述，儒家理想中的大同社會具有以下一些特點：（1）全民公有的社會制度。這個全民公有的社會制度，包括權(quán)力公有和財物公有，而首先是權(quán)力的公有。（2）選賢與能的管理體制。這個體制是包括中央與地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事務(wù)由地方民眾選舉賢能之士負責管理。這里的選舉指的是民舉，而不是官舉，官舉與民舉的性質(zhì)是不同的，但后儒卻混淆了兩者的界線，甚至有意改民舉為官舉。（3）講信修睦的人際關(guān)系。信與睦是良好人際關(guān)系的核心，而“天下為公”才是建立良好人際關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。（4）人得其所的社會保障。大同世界描繪的社會是人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會。在這里，人們視他人父母如自己父母，視他人子女如自己子女。任何人都能得到社會的關(guān)懷，任何人都主動關(guān)心社會。男有室，女有家，社會和諧，人民安居。（5）人人為公的社會道德。在這里，人們有高度的責任心，對社會財富十分珍惜，憎惡一切浪費現(xiàn)象，也反對任何自私自利的行為。（6）各盡其力的勞動態(tài)度。在這里，勞動已經(jīng)成了人們高度自覺而又十分習慣的活動。“力惡其不出于身也，不必為己?！蹦軇诓粍谑强蓯u的，勞而不盡其力也是可恥的，勞動只為了自己同樣是可恥的。大同世界作為一種社會理想，可謂是思之深刻而慮之長遠的，除了所有制的問題提得不夠明確外，與共產(chǎn)主義社會幾乎沒有太大的差別。

2.小康作者在以“是謂大同”總結(jié)了上文之后筆鋒一轉(zhuǎn)，用完全與大同思想相對立的語言開篇：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢智勇，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康?！弊鳛樯鐣贫群蜕鐣跋?，小康與大同幾乎全是對立的。在這里，天下為公的大道沒有了，“天下為公”的響亮口號改成了“天下為家”。在天下為家的總原則下，一切社會現(xiàn)象都與大同世界相反。人們各親其親，各子其子，貨為己藏，力為己出，人人為公的社會道德沒有了，各盡其力的勞動態(tài)度沒有了。所有這些，來自權(quán)力的私有：“大人世及以為禮?！贝笕耸兰耙簿褪蔷魇酪u。為了說明這種世襲的合理性，于是產(chǎn)生了為其服務(wù)的觀念形態(tài)，一是禮，一是義。什么叫禮?什么叫義?《禮運》的作者十分深刻地指出：“大人世及以為禮，城郭溝池以為固?！痹瓉矶Y的本質(zhì)是全在于為世襲的王權(quán)服務(wù)的。有權(quán)力的人就理所當然地應(yīng)當受到尊敬，受到膜拜，就要至高無上，這就是“禮”。尊重權(quán)力既然是禮，與之相適應(yīng)，保護權(quán)力自然就是義了，所以要“城郭溝池以為固”。而權(quán)力之所以要有“禮”來尊重，要有“義”來維護，就是因為它是世襲的，沒有民眾基礎(chǔ)的，受到人們反對的。禮、義的本質(zhì)從反面說明了大同世界的公理性，說明了大道之行的正義性，同時也說明了禮、義本身的虛假性。由于世襲權(quán)力的需要產(chǎn)生了禮、義，于是禮、義成了權(quán)力世襲社會的綱紀，用以規(guī)范一切行為道德。作者一連舉出了七個方面的行為規(guī)范：正君臣，篤父子，睦兄弟，和夫婦，設(shè)制度，立田里，賢勇知。以禮義正君臣關(guān)系，以禮義篤父子關(guān)系，以禮義睦兄弟，以禮義和夫婦等等。除此之外，制度的確定，田里的建立，賢智的鑒別，一切皆以禮、義為標準，以禮義為依據(jù)。禮、義表面上是超脫的、公道的，實際上是依附于權(quán)力的，為權(quán)力服務(wù)的。不難看出，《禮運》的作者對小康社會是名褒實貶的。針砭之一，公開指出小康的前提是“大道既隱，天下為家”。喪失了“大道”而以天下為家的社會，自然不是理想的社會。針砭之二，這個在家天下統(tǒng)治下的小康社會是個人各為己，自私自利，充滿著矛盾和斗爭的社會，而這些自私自利的不良思想和矛盾斗爭的復(fù)雜關(guān)系都是因為“大人世及”引起的。針砭之三，這樣的小康在漫長的三代僅禹、湯、文、武、成王、周公六人才可達到，實際上在“謀用是作”的環(huán)境里是無法達到的。打開人類歷史，見到的盡是“在勢者去，眾以為殃”的可怕事實。為了權(quán)力和財富的爭奪，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，兄弟相殘、叔侄相害者更有之?！抖Y運》的作者描述小康，表面上在歌頌禹、湯、文、武、成王、周公的盛德，實際上是在抵制天下為家的“大人世及”制度，旁及這種制度下形成的自私自利的社會風氣。三、課文的藝術(shù)特點本文語言簡潔，層次清晰，論理透徹，不失為議論文之典范。大同與小康以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，搖頭嘆息?？鬃又畤@，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會至善至美的那些準則的實行，跟夏、商、周三代杰出人物（禹、湯、文、武）相比，我趕不上他們，卻也有志于此??！”“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會出現(xiàn)，因此不必從外面把門關(guān)上。是高度太平、團結(jié)的局面?！薄叭缃翊蟮酪呀?jīng)消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務(wù)和出力都是為了自己；天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制，城外護城河作為防守設(shè)施。用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出任務(wù)，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定?！?/p>

禮運一篇，自漢即相傳為子游述自孔氏。但除據(jù)本篇“言偃問”一語外，別無征驗，后人遂多疑為非儒家言。老禮記為漢人雜纂之書，初凡二百余篇，屢經(jīng)二載刪削，僅四十余篇，雖存者不無微言精義可推信為七十子徒所親受授，然何篇為何人所記述，既難確信，若必欲實指為誰，反嫌拘泥；且經(jīng)輯錄，亦安知無秦漢諸儒讬古制作或私自增損之辭？余以為儒家自孔子以至孟荀，無不贊美堯舜以為有公天下之心，則此篇所言大同之世為孔門最高之政治理想，當屬可能。（張默生選注《先秦諸子文選》）

一、《禮運》篇把原始狀態(tài)的“大同”社會當作理想社會；《大同書》中所設(shè)計的“大同”社會，是一個“至平、至公、至仁、治之至”的社會，盡善盡美，完全合乎人的理想。在“大同”社會，近代工農(nóng)業(yè)機器大生產(chǎn)取代了農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)很發(fā)達，產(chǎn)品極為豐富。二、１、疑問句中，代詞作賓語時。２、否定句中，代詞作賓語。三、１、參與。２、理想的治國之道；與今義同，指國家的統(tǒng)治權(quán)。３、親：形容詞動用，敬愛；子：名詞動用，撫養(yǎng)；貨：出賣。４、以為：作為，用作?！洞笸c小康》賞析“大道之行也……講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明?！按蟮馈?，可以理解為治理社會的最高準則。這一句是總提，以下三句是分述?！疤煜聻楣?，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人?！斑x賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定?！肮嗜瞬华氂H其親……不必為己?！边@一層闡述“大同”社會的基本特征?？梢詺w納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是