北京市清華志清中學2023-2024學年高三上學期10月月考語文試題

清華志清中學20232024學年度第一學期第一次月考練習高三語文班級姓名本試卷共100分，考試時間120分鐘命題人宣寶玲審題人李雙艷一、非連續(xù)性文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：

“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經(jīng)濟生活網(wǎng)絡和不同的“市民社會”，人們的思想感情也會疏遠、隔膜起來。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學、藝術、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀?，正是文化成果長期作用于人本身的結果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。應當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結底是人類生產(chǎn)力達到一定發(fā)展程度的結果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領南、北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)"之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內部無法看到的東西。由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.民族是一個歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來又催生出不同的文化成果。C.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，雖然也有問題，但因其寬容合理而應該受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C.我國近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使先進的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強化。D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志，它的存在有其必要性與普遍性。3.下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（）A.物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》B.尺有所短，寸有所長。（屈原《卜居》）C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》4.對文化差異的論述，兩則材料的側重點有何不同？請簡要說明。5.下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應如何正確看待這種現(xiàn)象？請結合兩則材料簡要分析?！赌咎m辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。【答案】1.C2.B3.A4.①材料一側重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。

②材料二側重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度，再強調現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。5.①這種不同體現(xiàn)了中美文化差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格不同；文化差異是普遍存在的。

②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認知和解釋。

③對這種差異應當寬容尊重?！赌咎m辭》為美國人提供創(chuàng)作藍本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。

④這種差異應引起我們的進一步思考?！扒Р钊f別的文化有沒有普遍認同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。

C.張冠李戴，“但因其寬容合理而應該受到尊重”錯誤。由原文“它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重”可知，“應受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在價值”的“一切文化”。故選C。

【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。意，“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”錯誤。由原文“一定范圍內自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。故選B。

【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第一段觀點是否定“有古今無中外論”，認為文化有民族差異。A.強調萬物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點；B.強調各有所長，也各有所短；C.強調要團結一致；D.強調要學習借鑒。故選A。

【4題詳解】本題考查學生對文章內容的篩選和概括的能力。材料一側重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第1段關鍵句“‘五四’以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為‘中西文化的差異純粹是時代性’的觀點，可稱為‘有古今無中外論’。這種論調的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實”和“人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構”可知，材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異；結合材料“文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，一定范圍內自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制”“其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭是民族差異的強化劑”可知，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。材料二側重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結合材料二“文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……第三種態(tài)度是”可知，材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度；結合材料二“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，再強調現(xiàn)階段保留文化差異的意義；結合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化的單調和沒落”和“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。

【5題詳解】本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。文化差異是普遍存在的。結合材料“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格不同；這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。結合材料“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的‘視域’決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋”可知，美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認知和解釋。對這種差異應當寬容尊重。結合材料“第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理”可知，《木蘭辭》為美國人提供創(chuàng)作藍本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。這種差異應引起我們的進一步思考。結合材料“這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題”可知，“千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題。二、文言文閱讀（15分）閱讀文言文，完成下面小題。后赤壁賦蘇軾是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答?！皢韬?！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。6.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A.是歲十月之望（農歷每月十五日）B.顧（看）而樂之C.履（踏，攀）巉巖D.攀棲鶻之危（危險）巢7.下列各組句子中，加點詞語的意義和用法不同的一組是（）A.①俯馮夷之幽宮②燕巢于飛幕之上B.①二客從予過黃泥之坂②吾念，汝從于東，東亦客也C.①顧安所得酒乎②顧野有麥場，場主積薪其中D.①適有孤鶴，橫江東來②無以利世，而適類于予8.下列對原文的概括和分析，不正確的一項是（）A.文中寫了作者與二客月夜泛舟赤壁的故事，并生動描繪了清幽的江上景色。B.“霜露既降，木葉盡脫”“山高月小，水落石出”寫的是初冬之景，而在《赤壁賦》中寫的則是“清風徐來，水波不興”的新秋之景。C.作者在散步中為“月白風清”的良夜所吸引，陡起游興，而泛舟赤壁；后又舍舟登山，山游后又復舟游，過程曲折，景色也因而繁富。D.文中道士化鶴的故事出于“羽化而登仙”的游仙思想，其中既透露了作者精神升騰入大自然的曠達之思，也反映了他在出世和入世問題上的矛盾心情。9.將下面句子譯成現(xiàn)代漢語。是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。10.簡答題。（1）孤鶴有什么象征意義？（2）末段所寫的夢境寄托作者怎樣的情思？【答案】6.D7.C8.A9.這年十月十五日，我從雪堂走出，將要回到臨皋去，兩位客人跟隨我，同過黃泥山坡。10.（1）在我國傳統(tǒng)意象里，鶴具有高貴、幽雅，超凡脫俗，仙風道骨的特征。結尾借此含蓄地傳達出他企圖超脫塵世，逍遙物外的心態(tài)。（2）夢是一種追求，但是現(xiàn)實是所追求的未必能獲得。“不知其處”表明作者內心面對前途、理想、抱負的迷茫，如同茫茫夜色般無跡可求，以此結尾意味深長，蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復雜感情的真實體現(xiàn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.“危險”錯誤，“?！?，高。句意：攀上猛禽做窩的懸崖。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文言實詞和虛詞在文中的意義和用法的能力。A.都是結構助詞，的。句意：下望水神馮夷的深宮。/燕子把窩做在帳幕上。B.都是動詞，跟從。句意：有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。/我推想你跟我到東部地區(qū)來，住在這里也是客居異鄉(xiāng)。C.副詞，表示輕微轉折，只是、不過。/動詞，回頭看，這里指往旁邊看。句意：不過，到哪里去弄到酒呢？/屠戶看見田野中有個麥場，場主在里面堆柴。D.都是副詞，恰逢。句意：正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來。/對世人沒有什么好處，正像我。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“文中寫了作者與二客月夜泛舟赤壁的故事……景色”錯誤，結合原文“于是攜酒與魚，復游于赤壁之下……予乃攝衣而上，履巉巖”可知，不只是泛舟，還有爬山；結合原文“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”“草木震動，山鳴谷應，風起水涌”可知，描繪的不是江上景色，而是山間草木，景色是“峭拔”，而非“清幽”。故選A?！?題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！笆恰?，這；“望”，農歷每月十五；“自”，從；“從”，跟從；“坂”，山坡；“步自雪堂”，狀語后置句?！?0題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。（1）結合原文“適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也”可知，此際在蘇軾最感孤獨時，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以慰藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。在我國傳統(tǒng)意象里，鶴具有高貴、幽雅，超凡脫俗，仙風道骨的特征，因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個側面，蘇子——孤鶴——道士的聯(lián)結，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。（2）結合原文“夢一道士……不見其處”可知，這一段寫游后入睡的蘇子在夢鄉(xiāng)中見到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果非但無濟于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。南柯一夢后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實。結尾八個字“開戶視之，不見其處”相當迷茫，但還有雙關的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內涵卻是“蘇子”的前途、理想、追求、抱負又在哪里呢？可見孤鶴有絕仙之感，夢境寄托了作者企盼自由境界的情思。參考譯文：這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩，相互酬答。過了一會兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，即使有酒也沒有菜肴。月色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度過呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需要?！本瓦@樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個極高處。我大聲地長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留?；氐酱希汛瑒澋浇?，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。過了會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢！哎呀！我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這里經(jīng)過的人，不是你嗎？”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。三、（5分）閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。午枕①王安石百年春夢去悠悠，不復吹簫②向此留。野草自花還自落，鳴鳩相乳亦相酬。舊蹊埋沒開新徑，朱戶欹斜見畫樓。欲把一杯無伴侶，眼看興廢使人愁。（注）①本詩寫于宋神宗去世后，當時新法已被全部廢除。②吹簫：《列仙傳》記載，蕭史善吹簫，作鳳鳴。秦穆公以女弄玉妻之，作鳳樓，教弄玉吹簫，感鳳來集，弄玉乘鳳、蕭史乘龍，夫婦同仙去。11.下列對這首宋詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検茿.首句敘事點題，詩人午后就枕而眠，醒來夢境已悠然遠去，“百年”二字寫出夢中所歷時間之長。B.第二句化用蕭史、弄玉之典，感慨自己沒有神仙道術可以長留夢境之中，表達了對夢境的留戀。C.頷聯(lián)寫了野草的花開花落，鳴鳩的相乳相酬，句句是景語，句句亦是理語，景理結合，頗具深意。D.“朱戶欹斜見畫樓”一句，描寫朱戶畫樓興廢迭代的情狀，對比之中抨擊了豪門貴族的奢侈生活。12.這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情？請結合詩句具體分析?！敬鸢浮?1.D12.①新法被廢的痛苦與惋惜之情。首句既是寫實，又寄寓了政治上的感慨。新法被廢，如夢消散，詩人內心無比痛苦、惋惜。尾句則直抒愁情。②新事物必將代替舊事物的哲理感悟。中間兩聯(lián)通過對野草、鳴鳩、舊蹊、新徑、朱門、畫樓的描寫，闡釋自然有新陳代謝、人事有興廢更迭之理。③知音難覓的孤寂與苦悶?！坝岩槐瓱o伴侶”，寫出了詩人想偕侶暢飲共敘卻無人陪伴的孤苦?！窘馕觥俊?1題詳解】此題綜合考核詩歌的形象、語言、表達技巧和思想情感的能力，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意，答題時注意仔細辨析。題中D項，“抨擊了豪門貴族的奢侈生活”錯誤，這句暗示世間人事的不斷變化和富貴榮利的不足慕。故選D?！?2題詳解】此題考核評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度的能力，重點考核詩歌的情感，分析詩歌的情感注意以詩歌的抒情方式、注釋、標題和詩中的表情達意的重點詞句作突破口，答題時先答出情感，然后結合詩歌的內容解說。此題可根據(jù)“百年春夢去悠悠”“眼看興廢使人愁”，結合注釋內容“當時新法已被全部廢除”分析，變法慘遭廢除，內心無比痛苦、惋惜，新法廢，舊法興，令人愁悶。分析頷聯(lián)時，要通過分析詩人對“野草”“鳴鳩”的描寫，來體會詩人的感悟。頸聯(lián)則要抓住“舊”“新”的變化來分析舊事物必然會被新事物代替的哲理性?！盁o伴侶”，知音難覓的孤寂與苦悶?！军c睛】詩歌的情感分析的題目一直是考試的重點，但是考核的難度并不是太大，存在的問題主要是不知道答題的突破口，答題時要注意結合詩中標題、注釋和詩中表情達意的重點句子作答，重點是在自己的答案要包含詩歌中的重點詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要注意詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。答題時情感都要求結合詩句分析，不要只答出情感而放棄詩句。四、（20分）閱讀下面的文字，完成各題。塔下人家沈念和那個陽光般的男孩相見時，抬頭就是被雨淋濕的古塔。那是一片老城區(qū)，黑色的、赭色的屋脊，高低交錯，如波浪翻滾，把一塊塊光投射到遠處的天幕、山巒、島嶼、湖泊。塔就站在一眼望不見盡頭的“波浪”之上，瘦削的身體，穿一身褶皺青衣，臉色永遠白皙?！八?，記錄了我對這座城市的初印象。”我和男孩說起25年前的記憶。成長于鄉(xiāng)野之地的少年，14歲離家，尚未脫去稚氣，求學而來，懵懂無知地“探”進這座城市。那時候，我乘坐的大客車要搭上輪渡才能抵達城市。汽車排著老長的隊伍，把前面的車擠上船，然后等著后面的車把自己擠上去。我在車上伸長脖子，也看不清城市的面目，只能眺望車窗外一湖闊朗的水波。在我“渡”到這座城市的漫長分秒中，屹立水邊的塔，若隱若現(xiàn)。男孩恰是那一年出生在塔下人家。那時的老城區(qū)是衰頹、晦舊的，塔下人家的生活也多艱澀愁郁?！澳愕紧~巷子，離塔就不遠了，我家就在塔下面?！蹦泻⒌闹嘎?，讓我想起多年前尋塔的經(jīng)歷，同樣被人這般介紹而記住了呈“7”字形的魚巷子。多少年過去，魚巷子的市井氣魚腥味仍絲絲縷縷飄在城市的上空，湖里的魚和別的水產(chǎn)把狹長的巷子弄得濕漉漉的。塔整天看著巷子里的“人間煙火”，喜笑怒哀的人們從這里走過，又回到柴米油鹽的生活軌道上。男孩的父親在這里販賣過魚，這位中年男人下崗后，干過多種活計，孩子要長大，老人要贍養(yǎng)，沒有任何優(yōu)勢、背景、資源、專長的他，注定要付出成倍的努力。塔，看到過男人從巷子里早出晚歸，也看到過他擁抱孩子和妻子時的微笑。塔下住著很多這樣的家庭，大家的日子都過得緊張擰巴，就像走出門，坑洼的街面，不小心就會踩一腳爛泥水。男孩那一年喜歡上了繪畫。夫婦倆糾結了一天一夜，決定送他去培訓班，家里的一切開支壓縮到最低限度。男孩堅持了7年的繪畫學習，考進了北京電影學院。許多次，他們拒絕了友人資助的善意，卻不知要如何述說陪伴、培養(yǎng)孩子的經(jīng)歷，好像是咬咬牙就走過來了，那些艱辛、隱忍和堅強卻只字未提。只有塔，是最熟悉這些塔下人家的困窘和努力的。在水的波光浪影中，塔把時間創(chuàng)造的變化藏進了城市的身體里。細心的人發(fā)現(xiàn)，七拐八彎的老街路面鋪了柏油，填平了積水的空洼；路燈擦亮了這里的夜晚，暗夜行走變得暖意叢生；社區(qū)服務延伸到街巷每個角落，塔下人家多了歡聲。這些變化跟著時間前行，這些變化來自改革開放發(fā)展成果的美好共享。男孩每次從外地回來，都會穿過挨擠的房屋中的窄路，走到湖邊看水，也抬頭回望幾年前整飭過的塔。那一刻，男孩似乎能猜到這座實心塔里浮動著的歡喜心思。我離開這座城市好幾年了，而塔的形象一直揮之不去。實心塔，注定它是這座城市的一個特定坐標。二十多年來，我也說不上有多少次一個人或陪外來朋友看塔，每一次的場景仿佛都是流動的，只有塔是堅定的不變者。我和男孩每每談起這座城市，都需要從塔出發(fā)，似乎這里是尋找寶藏的入口，似乎離開它就不能拼湊出一個記憶中的城與市。男孩學業(yè)優(yōu)異，大四時被選送到巴黎一所著名的學校交流，結束學業(yè)后他選擇了回國，先去了上海，又回到北京，剛做出自己滿意的有中國元素的動畫設計作品。這些年，男孩一邊上學一邊打工，從未停下邁進的腳步。和他的父親母親一樣，在困難面前，男孩從沒有生發(fā)過退縮的念頭。自己的路自己走，男孩鼓舞他自己，向前走。正是這座城市的底蘊，賦予了年輕的他和他們勇于擔當?shù)牧α俊＿@些年城市的變化，細微的，翻天覆地的，塔都看在眼里，記在心中。有時我想，一座城市總是涌現(xiàn)出諸多變化當然是令人欣喜的，然而，某些不變的東西更是珍貴的。從我所認識的男孩及其父母身上，我看到了屬于這座城市的那種珍貴。寒來暑往，塔依舊站在望不見盡頭的屋脊之上，在不變中收納著變化。常有三五成群的鳥，棲身于塔檐上，眨眼間又騰空而起，向著聲響的方向飛去。這些美好的聲響，清悅、悠長而遼闊，仿佛是從塔下人家，從男孩和他的父母，從城市里的每一個人的身體里發(fā)出來的。（有刪改）13.下列對作品相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.首段寫作者再見古塔時的印象，想象新奇獨特，表現(xiàn)了古塔與老城區(qū)的建筑及周邊自然景物的相融相襯，突出了古塔不同凡俗的氣質。B.作者多年以后重訪魚巷子，覺得巷子里仍舊絲絲縷縷飄著“市井氣魚腥味”，這其實是一種錯覺，因為城市的發(fā)展已讓這里煥然一新了。C.本文寫男孩的父親，既著眼于他的個性特征，也把對他的刻畫與對塔下人家生活的描寫結合起來，借以表現(xiàn)一個時代一個群體的共性。D.作者運用擬人的手法、抒情的筆調寫古塔，但沒有停留在追求詩意表達的層面，而是通過古塔的代言，含蓄表達自己對生活的深刻理解。14.請結合作品說明文中“塔”的含意。15.作者寫城市和塔下人家時，還穿插寫自己的人生經(jīng)歷，這樣處理有哪些好處？請結合作品簡要分析?！敬鸢浮?3.B14.①“塔”是這座城市的特定坐標，記載人們對城市的獨有記憶。②“塔”是歷史的見證者，見證社會的進步、時代的發(fā)展。③“塔”象征塔下人家勤勉樂觀、堅強自立的生活態(tài)度，象征城市積極向上、勇于擔當?shù)娜宋木瘛?5.①內容主旨上：豐富文本內容，便于讀者將作者的人生經(jīng)歷與城市的變化關聯(lián)起來，感受更全面具體深刻，使作品對塔下人家生活不斷變得更加美好幸福的描寫更為真實豐富鮮明，突出作者對積極上進時代精神真切誠摯的贊美。②語言效果上：以作者的人生經(jīng)歷來映襯城市和塔下人家的發(fā)展變化，使得作品對塔下人家生活的描寫更為鮮明突出。結構上：照應上下文，使得情節(jié)更完整全面，行文思路上使作者的人生經(jīng)歷與男孩的成長經(jīng)歷交織在一起，產(chǎn)生時空交錯的效果，增強作品的藝術魅力?！窘馕觥俊?3題詳解】此題綜合考查學生鑒賞散文內容的能力。解答此題，應從語句理解、手法分析、內容結構分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內容的感知與理解，仔細辨識選項與原文的細微差別，做出判斷。B項分析有誤，“魚巷子的市井氣魚腥味”是男孩對家鄉(xiāng)的記憶，是男孩的鄉(xiāng)愁的寄托，城市的發(fā)展可能會拆掉老房子，舊街道，但是這股“市井氣魚腥味”是刻在男孩的記憶里的，是不會消失的。因而，這不是錯覺。故選B?！?4題詳解】此題考查把握文章內容要點、文中重要詞語含義能力。解答時應當整體把握文章內容，先考慮文章的主旨，把握作者的情感，然后根據(jù)具體語境分析詞語的含義。本題答題模式為：首先說清淺層意（本意），然后擴展范圍寫出深層意思，一般由詞到句到段到全文主旨，若有突出的手法或者和結構有關也應該指出來。比如答案中①“城市的發(fā)展，房屋街道都重新修建，但是這座“塔”依舊在，“塔”是這座城市的特定坐標，記載人們對城市的獨有記憶“就是淺層意”②“塔”猶如一位巨人，親眼目睹人世間的變化，是歷史的見證者，見證社會的進步、時代的發(fā)展——深一層③主旨情感+象征手法：“塔”的樂觀、堅強、獨立，更象征塔下人家勤勉樂觀、堅強自立的生活態(tài)度，象征城市積極向上、勇于擔當?shù)娜宋木?。?5題詳解】本題考查學生把握文章結構、理解文章主旨、體會作者情感的能力。閱讀文本，抓住人和事兩條線索，理解文章內容，分析文章結構，從而領悟文章主旨，體會作者情感。作者寫城市的變化和塔下人家生活的時候，穿插寫自己的人生經(jīng)歷，這樣寫有多方面的好處：首先，將作者的人生經(jīng)歷與城市的變化關聯(lián)起來，男孩是從塔下魚巷子里走出去的，對過去和現(xiàn)在的變化有親身感受，使作品對塔下人家生活不斷變得更加美好幸福的描寫更為真實豐富。其次，男孩考進了北京電影學院，許多次拒絕了友人資助的善意，咬咬牙就走過來了。以作者的人生經(jīng)歷來映襯城市和塔下人家的發(fā)展變化，使作品對積極上進時代精神的贊美更真切誠摯。第三，男孩學業(yè)優(yōu)異，走出去了，又回到國內，做出自己滿意的有中國元素的動畫設計作品。正是這座城市的底蘊，賦予了年輕的他和他們勇于擔當?shù)牧α?。作者的人生?jīng)歷與男孩的成長經(jīng)歷交織在一起，產(chǎn)生時空交錯的效果，增強作品的藝術魅力。16.名句默寫。（1）《勸學》中說明積累的重要性，用積水成淵比喻的句子是：“_____________，_____________。”（2）韓愈在他的散文名篇《師說》中表達了從師的重要性，并提出了擇師的標準，其中明確擇師標準的兩句話是：“__________________，__________________。”（3）蘇軾在《赤壁賦》中以“__________________，__________________”兩句，寫出了婉轉悠長、延綿不盡的樂聲之美。（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風，一路酣歌的美麗動人的景象：“______________，______________，______________?！薄敬鸢浮竣?積水成淵②.蛟龍生焉③.道之所存④.師之所存也⑤.余音裊裊⑥.不絕如縷⑦.浴乎沂⑧.風乎舞雩⑨.詠而歸【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“淵”“焉”“裊”“縷”“沂”“舞雩”等，要理解字義去記憶。17.閱讀《論語》選段，回答問題。孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁栃ⅰＷ釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”思考：孔子在談到孝道時還說“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，這句話強調了子女對父母的絕對服從，請就此談談你對孝的看法?！敬鸢浮恐腥A民族自古以“孝”而聞名天下。“孝”是一個人應該具備的最基本的優(yōu)良品質。但孔子提倡的孝道中也有缺乏平等民主思想的地方。當今的人們不必迂腐地固守形式，而應在繼承孔子的思想主體部分的基礎上，辯證地接受他孝道思想的精華?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生理解文章內容的能力。結合原文“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”可知，侍奉父母，(如果他們有不對的地方，)得輕微婉轉地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁，但不怨恨。人非圣賢，孰能無過？父母若有過失，子女當然要盡量設法勸諫，希望父母避免陷入不義的處境，而達到無過的境界。勸諫父母時，子女的態(tài)度要恭敬和順，言詞要委婉含蓄，講究說話的技巧，讓父母欣然省悟，從而避免犯錯，這是最理想的結果。假使父母不受勸諫，父子沒有達成共識，子女千萬不要氣餒，更不宜怒氣凌人，唐突雙親—因為規(guī)諫父母，完全是本著一腔孝敬之心哪！此時子女應該以無比的耐心，換一種方式或說法去說服父母?？傊?，在任何情況下，都別唐突父母，甚至觸怒父母，更別違反孝敬父母的本心。參考譯文：孟武伯問什么是孝道?？鬃诱f：“讓父母僅為子女的疾病擔憂?！弊佑握埥绦⒌溃鬃诱f：“現(xiàn)在所說的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”子夏問孝于孔子?？鬃诱f：“孝，和顏悅色地對待父母，做到這一點很難呀。父母有事時，弟子代勞；有酒食時，讓先生享用，難道這樣就是孝嗎？”五、微寫作（8分）從下面兩個題目中任選一題，按要求寫作。18.《紅樓夢》中哪一段情節(jié)內容令你印象深刻，給你帶來啟迪？要求：復述大致內容，陳述理由，不超過180個字?！敬鸢浮课覍⒗牙殉踹M大觀園的情節(jié)印象深刻。劉姥姥陪同賈母等一眾人游玩大觀園，其間鳳姐有意讓劉姥姥頻頻出丑，劉姥姥也有心討好，惹得眾人哄笑不斷。綜觀劉姥姥在大觀園中的表現(xiàn)，我們不難看出，作者雖然塑造了一位典型的農村婦人形象，但又賦予了她察言觀色的“本領”。她機敏睿智又不失質樸率真，可以稱得上大智若愚。不得不說，劉姥姥確實深諳人情世故，堪稱大觀園中的“處世達人”?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查微寫作的能力。本題要求學生復述《紅樓夢》里印象深刻的情節(jié)內容，并陳述自己的感受、啟迪?！都t樓夢》里很多情節(jié)都非常經(jīng)典，如黛玉葬花、劉姥姥進大觀園、寶玉挨打、大觀園作詩等，只要能復述大致內容，并針對這個片段發(fā)表看法，有自己感悟即可。注意字數(shù)限制。比如劉姥姥進大觀園這一情節(jié)，農家老婦劉姥姥來到賈府，與眾人在大觀園中進餐，描摹了眾多人物形象，突出了不同人物形象的特點。劉姥姥是這場“笑劇”的表演者，可以說是引人矚目的焦點人物。綜觀劉姥姥在大觀園中的種種表現(xiàn)，我們不難看出，作者雖然塑造了一位典型的農村婦人的形象，但又賦予了她察言觀色的“本領”。她機敏睿智又不失質樸率真，可以稱得上是大智若愚。比如“黛玉葬花”情節(jié)，黛玉肩上擔著花鋤，鋤上掛著花囊，拿著花帚，將花裝在絹袋里，埋在花塚里。黛玉寄人籬下，品質高潔，如同枝上鮮花，卻只能隨風飄落，隨水飄零，難以掌控自己的命運，黛玉葬花其實是黛玉對自己命運的感傷。19.如果薛寶釵穿越到現(xiàn)代，成為你的同班同學，你認為她在班級里適合擔任哪項職務（只能選取一項職務）？請你寫出她可以擔任的職務名稱，并闡述理由，不超過180個字?！敬鸢浮垦氣O適合擔任我們班班長這一職務。班長需要協(xié)調同學們的人際關系，而這正是薛寶釵所擅長的，她行事沉穩(wěn)，對每個人都關愛有加，在大觀園中，即使是令人厭惡的賈環(huán)她都能夠照顧得到。她還樂于助人，她曾幫助史湘云開辦螃蟹宴。此外，從她協(xié)助賈探春管理大觀園，還可以看出她具有極強的管理能力。因此，薛寶釵適合擔任班長的職務?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生微寫作能力。解答此題，要對名著中的人物形象有準確把握。薛寶釵身上集中體現(xiàn)了極強的社交能力和聰慧大氣的特點。她才德兼?zhèn)?，聰明伶俐、通情達理、品格端方；做事保持清醒、從容淡定；個人行為豁達大度，真誠待人；不忽視他人，而自己又永保自尊。她大氣雅致，方方面面周全細致，言行舉止和為人處事，得到榮國府上下一致好評