2021年高考語文三輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀 專項(xiàng)練習(xí)題匯編（含答案）

2021年高考語文三輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀專項(xiàng)練習(xí)題匯編

1.閱讀下面的文字，完成1-3題。

材料一：

區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N按照時間順序?qū)?shù)據(jù)區(qū)塊以順序相連的方式組合成的鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)庫，是以密碼學(xué)

方式保證的不可篡改和不可偽造的分布式賬本。打個比方，某村莊村民每次發(fā)生交易，即通過村

中廣播向所有村民播送交易信息，經(jīng)村民核實(shí)，把此信息記在各自賬本上，就形成數(shù)據(jù)區(qū)塊，這

些按照時間先后順序記錄下來的一個個區(qū)塊串成一條鏈就是區(qū)塊鏈。

目前，基于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用可劃分為三類場景：一是價值轉(zhuǎn)移類，如虛擬貨幣的創(chuàng)生及其在

不同賬戶間的轉(zhuǎn)移；二是存證確權(quán)類，將信息記錄到區(qū)塊鏈上，如電子合同和版權(quán)確權(quán)；三是授權(quán)

管理類，如利用智能合約控制數(shù)據(jù)訪問。此外，隨著應(yīng)用需求的不斷升級，還存在多類型融合的

場景。由于區(qū)塊鏈具有點(diǎn)對點(diǎn)、無國界、無主權(quán)及無特定法律責(zé)任承擔(dān)主體等特征，在帶來巨大

便利的同時，亦帶來很多風(fēng)險。當(dāng)前，金融相關(guān)領(lǐng)域區(qū)塊鏈的應(yīng)用最為集中，涉及區(qū)塊鏈的法律

風(fēng)險也主要發(fā)生在這個領(lǐng)域。

（摘編自鄧建朋鳥《區(qū)塊鏈的法律監(jiān)管必須跟上》）

材料二：

區(qū)塊鏈“不可篡改”的特點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的“存證”難題提供了解決方案。只要能夠

確保上鏈信息和數(shù)據(jù)的真實(shí)性，那么區(qū)塊鏈就可以解決信息的“存”和“證”難題。比如在版權(quán)

領(lǐng)域，區(qū)塊鏈可以用于電子證據(jù)存證，以保證不被篡改，并通過分布式賬本鏈接原創(chuàng)平臺、版權(quán)

局、司法機(jī)關(guān)等各方主體，可以大大提高處理侵權(quán)行為的效率。

區(qū)塊鏈“分布式”的特點(diǎn)，可以打通部門間的“數(shù)據(jù)壁壘”，實(shí)現(xiàn)信息和數(shù)據(jù)共享。與中心

化的數(shù)據(jù)存儲不同，區(qū)塊鏈上的信息都會通過點(diǎn)對點(diǎn)廣播的形式分布于每一個節(jié)點(diǎn)，通過“全網(wǎng)

見證”實(shí)現(xiàn)所有信息的“如實(shí)記錄”。

區(qū)塊鏈形成“共識機(jī)制”，能夠解決信息不對稱問題，真正實(shí)現(xiàn)從“信息互聯(lián)網(wǎng)”到信任互

聯(lián)網(wǎng)”的轉(zhuǎn)變。比如說，中小企業(yè)融資難、融資貴，這里面一個重要原因就是信任問題。區(qū)塊鏈

恰能在供應(yīng)鏈金融中彌合信任鴻溝。區(qū)塊鏈可以增強(qiáng)供應(yīng)鏈上下游的信息可信度，通過鏈上可拆

分的電子憑證實(shí)現(xiàn)資金的流轉(zhuǎn)融通，打通信息流、資金流和物流，解決多級供應(yīng)商的融資難問

題。

總體而言，區(qū)塊鏈通過創(chuàng)造信任而創(chuàng)造價值。

（摘編自人民日報(bào)評論《區(qū)塊鏈難懂？評論員講給你聽》）

材料三：

在安徽省農(nóng)貿(mào)市場上買一盒香菇，掃一掃產(chǎn)品標(biāo)簽上的數(shù)字身份碼，就可以查看香菇從生產(chǎn)

到流通環(huán)節(jié)的全部信息，其中還有政府的監(jiān)管信息、專業(yè)的檢測數(shù)據(jù)和企業(yè)的質(zhì)量檢臉數(shù)據(jù)等，

所有的溯源數(shù)據(jù)都可以在浙江甲骨文超級碼科技股份有限公司的滿天星區(qū)塊鏈上進(jìn)行查詢。

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安徽省農(nóng)業(yè)信息化產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系區(qū)塊鏈試點(diǎn)工作，從“一朵菇”的區(qū)塊鏈應(yīng)用開始，由點(diǎn)到

面穩(wěn)步推進(jìn)，助力農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

“一朵菇”基于滿天星區(qū)塊鏈的分布式賬本技術(shù)，入棚時，每個架子上的菌包就擁有了一個

記入滿天星區(qū)塊鏈的不可篡改的唯一的身份碼。菌菇從培養(yǎng)到銷售的整個過程，如人工剝袋、智

能增濕、智能通風(fēng)和施肥、菌菇采摘、鮮菇銷售、冷藏存儲、精選分揀、干貨銷售等所有環(huán)節(jié)的

操作信息，都加密寫入滿天星區(qū)塊鏈的分布式數(shù)據(jù)庫進(jìn)行存證。

“一朵菇”區(qū)塊鏈應(yīng)用，只是浙江甲骨文超級碼科技股份有限公司服務(wù)的600多個滿天星區(qū)塊

鏈應(yīng)用客戶中的一個，此類應(yīng)用還有安吉白茶、中寧枸杞、明德中藥材等。

（摘編自中華網(wǎng)《區(qū)塊鏈成國家戰(zhàn)略，十億商品低調(diào)上“滿天星區(qū)塊鏈”》）

Q）.下列對“區(qū)塊鏈”相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)庫和分布式賬本，具有不可篡改、不可偽造、分布式等特點(diǎn)。

B.區(qū)塊鏈應(yīng)用場景除價值轉(zhuǎn)移、存證確權(quán)、授權(quán)管理三類外，還存在多類型融合的場景。

C.區(qū)塊鏈當(dāng)前在金融領(lǐng)域應(yīng)用最為集中，涉及相關(guān)法律風(fēng)險主要在授權(quán)管理應(yīng)用領(lǐng)域。

D.區(qū)塊鏈上的信息通過點(diǎn)對點(diǎn)廣播的形式分布，有效避免信息在傳播過程中被篡改。

（5）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.區(qū)塊鏈可解決信息“存”與“證”的難題，但這需要有個前提，即保證上鏈信息和數(shù)據(jù)的真實(shí)

性。

B.中心化的數(shù)據(jù)存儲有缺陷，部門間數(shù)據(jù)不能共享，而區(qū)塊鏈通過“如實(shí)記錄”打通了這樣的

“數(shù)據(jù)壁壘”。

C.區(qū)塊鏈能解決供應(yīng)鏈金融中的信任問題，所以它能解決因信任問題造成的中小企業(yè)融資難、融

資貴的問題。

D.區(qū)塊鏈通過創(chuàng)造信任而創(chuàng)造價值，滿天星區(qū)塊鏈應(yīng)用客戶已有600多個，展示了區(qū)塊鏈廣闊的

應(yīng)用前景。

（3）.請結(jié)合材料，分析“一朵菇”是如何借助區(qū)塊鏈來贏得消費(fèi)者信任的。

2.閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、

名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共

存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)，

兩者由于出出相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，

治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史

使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立

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人，己欲達(dá)而達(dá)人；達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；不與濁俗同流合污。在生命與理想發(fā)生不可

兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗

人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐萬物而不反，又不

關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的

社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，

或隱于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈

親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)，等等，凡事皆能觀研

深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、

儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用

“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)

慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)韻。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，美慕

赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者

有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠

良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是高士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致

的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守

靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物，等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐

富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但

經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐之后，就逐漸

實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思

想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個

中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國

化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的

舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒、道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作

孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家

難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。

（摘編自韓秉方《儒、道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）

材料三：

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要

對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)

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秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾

向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及

人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直.接的思想來源，也規(guī)定了此后中

華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒

家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法

自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表

現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會

和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄

學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文

化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

（1）.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，

互相吸收。

B.法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。

C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。

D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

（2）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。

C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。

D.材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。

（3）.材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的

道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度;道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣

質(zhì)與風(fēng)度。

C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、

超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縛節(jié)、權(quán)詐智巧。

D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展

耍注意克服虛偽性和工具化的傾向。

（4）.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。

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（5）.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)

系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向。回顧我國古代知識分子的滄桑歷史，到處都可

尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。

3.閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的

淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論地以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大

環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打

動人，引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。

詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。

長期以來，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸

遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空里，

而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任和道義，他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連?，F(xiàn)實(shí)生活為我們

提供了無窮無盡的寶藏，認(rèn)識現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，

更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的^念，不是簡

單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不

太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在承擔(dān)個體精神的基

礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是

對現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策，喪失進(jìn)入的

能力。

（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》）

材料二：新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神是一個詩

人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書

寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民

族的歷史進(jìn)程和時代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古

人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)

代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一

部作品的實(shí)踐場域和素材源泉。詩歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體臉和深刻永

恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為

了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保

證其有意義。

我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文

本立場，我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深

切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而

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不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩

人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的

狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒。”后半句來自朵漁：“一個詩人與他的時代不能過分契合,

又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視'關(guān)系。”這都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深

入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時

代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能達(dá)

到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。

（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神》）

材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩

歌有了精神，有了內(nèi)涵，才會有新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩

重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿

說，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來的面貌反映

生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和貢任的承擔(dān)。因此，二者不在一個層

面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文

學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)

主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義

的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它

的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。無論何種表現(xiàn)方式

的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失

有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主

義精神就是其精神重建的方向。現(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，而是要做到社會的關(guān)懷性與詩歌的獨(dú)

立性相結(jié)合。寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。

（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.詩歌需要及時介入現(xiàn)實(shí)，但作為文學(xué)概念的一種，詩歌進(jìn)人現(xiàn)實(shí)需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)

越來越弱化。

B.語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩人運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作,創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代

和生活的。

C.材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步閘明材料一的觀點(diǎn)，并指出詩人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時代和人

民的主動性。

D.針對材料二的觀點(diǎn)，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概

念具有本質(zhì)上的不同。

（2）根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

第6頁共40頁

A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn),并及時介入;沒有真正的介入,就沒有真正的現(xiàn)實(shí)書

寫。

B.緊扣時代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大

的詩歌。

C.現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不

是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

D.我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的

獨(dú)立性。

(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

AJ“寫什么，和，怎么寫，，一個是寫作立場和態(tài)度問題，一個是寫作技術(shù)問題。要考慮，怎么寫'，更要考

慮，寫什么”

B.“詩歌的創(chuàng)作主體和接受主體能夠通過詩歌使心靈安靜，抵抗現(xiàn)實(shí)生活中的壓力,增強(qiáng)社會認(rèn)同，這

體現(xiàn)了詩歌具有社會穩(wěn)定功能。”

C.“堅(jiān)守古典詩歌的傳統(tǒng)，堅(jiān)守，五四'新文化運(yùn)動的傳統(tǒng)，堅(jiān)守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，面對傳統(tǒng)的堅(jiān)守姿態(tài)，

中國詩壇沒有缺席?！?/p>

D.“從現(xiàn)實(shí)生活中汲取鮮活且有生命力的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑,拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)

詩人文化修養(yǎng)的成色?！?/p>

(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。

(5)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩壇的困境?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

4.閱讀下面的文字，完成1一5題。

材料一：

《咬文嚼字》編輯部日前發(fā)布2019年十大流行語。與往年相比,今年的網(wǎng)絡(luò)流行語所占比例

進(jìn)一步提升，這也反映了網(wǎng)絡(luò)上年輕人話語權(quán)增強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)流行文化進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活的趨勢。其中一部

分與熱點(diǎn)事件引起的爭論有關(guān)，還有一些讓人看不到“起源”，卻與我們的日常生活息息相關(guān)。

2019年的流行語依然在一定程度上反映了國內(nèi)外的時事動態(tài),“霸凌主義”與中美貿(mào)易摩擦相

關(guān),”文明互鑒”也體現(xiàn)了我們在國際舞臺上展現(xiàn)大國形象的能力與方向，這些都是顯而易見的，也是

對一個時代的關(guān)鍵詞的總結(jié)與提煉。與之相對，流行語”我不要你覺得，我要我覺得”更像是對一些

人刻薄霸道、自以為是的批評話語，既然網(wǎng)上出現(xiàn)了一些“檸檬精"或“杠精”的不和諧聲音，自然

也會有理性的聲音加以反擊。有趣的是，這些反擊的聲音，也不是正襟危坐式的說教，而是用同樣幽默

的口吻來回應(yīng)，時常令人忍俊不禁。如此一來,既起到了建構(gòu)良性輿論空間的作用，又不失網(wǎng)絡(luò)文化的

趣味性，堪稱一舉兩得。

由此可見，年度流行語中的網(wǎng)絡(luò)文化成分越來越多，而網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊的特征，也真實(shí)地反映

在這些流行語中。對此,我們不妨以一個更加理性與寬容的視角來看待。年度流行語實(shí)際上是我們

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觀察社會動向與文化生態(tài)的一個晴雨表，對理解當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展趨向大有裨益。而后世

的觀察者，也可以從中獲得另一視角的歷史記錄。

（摘編自《光明時評:年度流行語凸顯了何種文化生態(tài)》）

材料二：

日前，在互聯(lián)網(wǎng)上突然爆紅的papi醬系列視頻,因主持人時常爆粗口而被勒令整改。廣電總局要

求其去除粗口低俗內(nèi)容，符合網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)的節(jié)目內(nèi)容審核通則要求后，才能重新上線。這一事件也

引發(fā)網(wǎng)友熱議，有人認(rèn)為這是網(wǎng)絡(luò)文化的特色，不應(yīng)過多干涉;有人認(rèn)為這次監(jiān)管是一次良性的互動，

或可帶來整治不良網(wǎng)絡(luò)語言的良機(jī)。

網(wǎng)絡(luò)語言主要有簡潔性、新奇性等特點(diǎn)。由于網(wǎng)際屬于實(shí)時交流，需要快速輸入,數(shù)字、符號、

拼音、漢字、英文字母雜糅在一起的網(wǎng)語，既簡單易用，又能節(jié)省上網(wǎng)時間；網(wǎng)絡(luò)世界同時又是一個推

崇個性的世界，人們通過對語言的創(chuàng)新使用體現(xiàn)個性、追求新鮮感，這使得網(wǎng)絡(luò)語言具有鮮明的

新奇性。

但不可忽視的是，網(wǎng)絡(luò)語言在擁有上述特點(diǎn)的同時，也存在著不合規(guī)范、過度求新、溝通困難甚

至粗俗低下等弊端。如“醬紫”“咳不容緩”“米國”等不一而足。網(wǎng)絡(luò)語言沖擊、解構(gòu)和顛覆

了既有的語言規(guī)則，它與傳統(tǒng)語言文字相比，顯得很不規(guī)范。同時網(wǎng)絡(luò)語言大量地使用縮寫、錯字、

別字，具有極大的模糊性、不確定性,有些簡寫形式甚至完全背離了人們傳統(tǒng)的認(rèn)知心理。華東師范

大學(xué)傳播學(xué)院前院長、作家王曉玉教授就曾強(qiáng)調(diào):"雜糅、胡編生造詞語絕對是不可以的。這類用

詞的存在造成了語言的不嚴(yán)肅，只能在非常小的群體中流行，一旦泛濫成災(zāi),對我們國家語言的純潔性

會造成污染?！币惨?yàn)槿狈χ笇?dǎo)，網(wǎng)絡(luò)語言中媚俗表達(dá)全民風(fēng)行，庸俗粗鄙大行其道，讓很多人不禁感

慨:“如今的互聯(lián)網(wǎng)越發(fā)的重口味了！”

網(wǎng)絡(luò)語言傳播快、消亡快、生命周期短的特質(zhì)，使得其本身帶有“自凈機(jī)制”。但網(wǎng)絡(luò)低俗語

言大量涌現(xiàn),聚集了社會戾氣，影響了青少年的價值取向，有必要及時依法治理。

首先，法制化是互聯(lián)網(wǎng)治理的根本手段，有法可依也是互聯(lián)網(wǎng)得以公正有效治理的基礎(chǔ)保障。這

就需要國家完善語言文字的法規(guī)規(guī)章，強(qiáng)調(diào)國家機(jī)關(guān)、學(xué)校、新聞媒體、行業(yè)等重點(diǎn)領(lǐng)域，要合法、

規(guī)范地使用國家通用語言文字。

其次，開展全民閱讀活動，舉辦"漢字聽寫大會”“中國詩詞大會”等全民活動,以鮮活的言語

風(fēng)格、出彩的文化涵養(yǎng)，引發(fā)全社會對國民語言能力的關(guān)注,培養(yǎng)國民的文化自信和文化自覺。

最后,利用好《現(xiàn)代漢語詞典》的標(biāo)桿作用，積極吸收諸如“雷人”“草根”等網(wǎng)絡(luò)熱詞，為網(wǎng)

絡(luò)用語的規(guī)范指明方向。規(guī)范網(wǎng)絡(luò)詞語評選活動，杜絕為網(wǎng)絡(luò)低俗用語的傳播推波助瀾。

唯有遵從嚴(yán)肅的文本教育公認(rèn)的文化認(rèn)知、共同的社會操守、嚴(yán)格的約束機(jī)制,才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)

與虛擬世界的正向聯(lián)動，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語言的健康革新，讓低俗語言日漸淡出，讓文明優(yōu)美加速生長。

材料三：

語言和言語的矛盾運(yùn)動，口語和書面語的相互影響，語言各子系統(tǒng)之間的相互影響,語言、方言

間的相互接觸，是影響語言發(fā)展變化的重要因素。這些因素，歸根結(jié)底來自語言的形式和意義之間的

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矛盾。語言形式是有限的、相對穩(wěn)定的，而社會和心理諸因素則要求語言表達(dá)的意義具有無限性和

靈活多變性,因時、因地、因人、因境、因事而異。有限且相對穩(wěn)定的形式對意義具有一定的制約，

同時，也把人類的各種思維模式、心理取向和發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的新事物“固化”下來。而因表達(dá)需要所

決定的無限的靈活多變的意義,必然對形式產(chǎn)生或大或小、或直接或間接的沖擊，這種沖擊會帶來語

言形式的新質(zhì)要素的出現(xiàn)和舊質(zhì)要素的逐漸衰亡，使語言形式發(fā)生各種微妙的、人們可以感覺到或

一時感覺不到的發(fā)展變化;發(fā)展變化了的語言形式反過來又對意義發(fā)生作用。

語言形式和意義之間的矛盾運(yùn)動，把影響語言發(fā)展變化的各種外部因素，通過意義吸納轉(zhuǎn)化為語

言發(fā)展變化的內(nèi)部因素，從而使語言處于不斷的發(fā)展變化之中。

（摘編自《語言學(xué)概論》）

（1）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.2019年年度流行語是對一個時代的關(guān)鍵詞的總結(jié)與提煉,反映了網(wǎng)絡(luò)上年輕人話語權(quán)增強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)

流行文化進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活的趨勢。

B.網(wǎng)絡(luò)流行語的不斷涌現(xiàn)主要是因?yàn)榫W(wǎng)際屬于實(shí)時交流，需要快速輸入,數(shù)字、符號、拼音、漢字英

文字母雜糅在一起的網(wǎng)語，既簡單易用，又能節(jié)省上網(wǎng)時間。

C.網(wǎng)絡(luò)語言具有鮮明的新奇性特點(diǎn)，主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)世界是一個推崇個性的世界，人們通過對語言的

創(chuàng)新使用體現(xiàn)個性、追求新鮮感。

D.材料二是對材料一的現(xiàn)象進(jìn)行理論上的解釋，意在引發(fā)全社會對國民語言能力的關(guān)注，培養(yǎng)國民的

文化自信和文化自覺。

（2）.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.2019年的網(wǎng)絡(luò)流行語所占比例進(jìn)一步提升，凸顯了人們對熱點(diǎn)事件的關(guān)注，可以據(jù)此來了解當(dāng)下的

社會現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展趨向。

B.年度流行語真實(shí)地反映了網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊的特征，材料一認(rèn)為這是網(wǎng)絡(luò)文化的特色，不應(yīng)過多干

涉。

C.當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)語言表達(dá)媚俗，庸俗粗鄙，只有通過嚴(yán)格的約束機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的正向聯(lián)

動,促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語言的健康革新。

D.法制化是互聯(lián)網(wǎng)治理的根本手段,需要國家完善語言文字的法規(guī)規(guī)章，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)領(lǐng)域要合法、規(guī)范

地使用國家通用語言文字。

（3）.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

AJ996”能夠成為年度流行語，緣于一些知名企業(yè)家在公開場合對“996”工作制的推崇。"996”這一流

行語讓人意識到，勞動者休息權(quán)等合法權(quán)益仍然沒能受到足夠重視。

B.”融梗”這一流行語源自網(wǎng)友對電影《少年的你》是否抄襲的熱議，近年來多部文藝作品涉嫌”抄襲”,

網(wǎng)友針對"融梗"定性進(jìn)行了集體討論，但"合理借鑒"與"違法抄襲”的邊界始終沒有一致意見。

C.“硬核”原本是用來形容說唱音樂和游戲的。作為網(wǎng)絡(luò)流行語被理解成一種很厲害、很酷、很彪悍

的意思。因?yàn)槠x了原本的意義，應(yīng)該從公眾的文化認(rèn)知、社會操守等方面予以規(guī)范。

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D.網(wǎng)絡(luò)流行語的迭出,說明大家都很重視通過語言來總結(jié)個人、集體，甚至國家、世界所發(fā)生的事情,

使之記錄并傳播下去，體現(xiàn)了語言和人們生活之間的聯(lián)系。

（4）.材料二運(yùn)用了哪些論證方法?請簡要分析。

（5）.對網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管還是不應(yīng)過多干涉?請根據(jù)材料三中的語言學(xué)知識并結(jié)合前兩則材

料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

5.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

世界衛(wèi)生組織官網(wǎng)10月2日發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，全球有42個在研疫苗獲批進(jìn)入臨床試驗(yàn)階

段，其中我國自主研發(fā)的疫苗已有11個進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。

更值得一提的是，這11個疫苗實(shí)現(xiàn)了5條技術(shù)路線進(jìn)入臨床試驗(yàn)的全覆蓋。這5條主要技術(shù)

路線為：滅活疫苗、腺病毒載體疫苗、減毒流感病毒載體疫苗、重組蛋白疫苗、核酸疫苗。每條

技術(shù)路線都有1一3個團(tuán)隊(duì)進(jìn)行研發(fā)，每個技術(shù)路線都由多個單位形成合力，從企業(yè)到高校、科研

院所再到高等級生物安全實(shí)驗(yàn)室，國家頂尖學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以及生命科學(xué)領(lǐng)域的高新技術(shù)企業(yè)夜以繼日

投入研發(fā)。

9月25日，在國新辦舉行的新氮病毒疫苗工作進(jìn)展情況吹風(fēng)會上，科技部社會發(fā)展科技司司

長吳遠(yuǎn)彬率先帶來好消息。他說，4個進(jìn)入川期臨床試驗(yàn)的疫苗中，3個是滅活疫苗，I個是腺病

毒載體疫苗。重組蛋白疫苗、核酸疫苗、減毒流感病毒載體疫苗正在抓緊開展I、II期的臨床試

臉。

對于臨床試驗(yàn)的I期、II期、III期，普通人可能很難分清。科研攻關(guān)組疫苗研發(fā)專班專家組

副組長、中國工程院院士王軍志解釋，I期證明它的安全性：II期繼續(xù)保證安全性，更要確保有

效，主要檢測抗體能不能產(chǎn)生、產(chǎn)生多少、什么時候產(chǎn)生、持續(xù)多長時間等。III期則是在疾病流

行區(qū)域，通過大量的人群接種，去觀察到底有沒有實(shí)質(zhì)上的保護(hù)效果。

其重要依據(jù)就是：數(shù)據(jù)！包括不良反應(yīng)率、中和抗體產(chǎn)生等相關(guān)數(shù)據(jù)。由于是隨機(jī)雙盲試

驗(yàn)，數(shù)據(jù)只有在某一階段試驗(yàn)完成后揭盲，才會知曉。“根據(jù)我們已經(jīng)獲得的疫苗研發(fā)和臨床試

險過程中的數(shù)據(jù)，我非常有信心?！睏顣悦鞅硎?，“我們的滅活疫苗從進(jìn)展來說、從質(zhì)量指標(biāo)來

說在全球都應(yīng)該是領(lǐng)先的。”

“不同技術(shù)路線的疫苗有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，在臨床使用時有很強(qiáng)的互補(bǔ)性?！碧K州艾博生物科

技有限公司CEO英博說，真實(shí)世界中的情況千變?nèi)f化，例如針對老年人的特點(diǎn)，某種疫苗可能更

適用：而同一個人也可能需要在不同時期打不同的疫苗，或者不同年齡、身體狀況的人打不同的

疫苗；此外，如果一個人已經(jīng)注射諸如流感疫苗等其他疫苗，哪些疫苗適合聯(lián)用也需考量。把人

民的健康放在第一位，這些早已有考量。

（摘編自張佳星《新冠病毒疫苗研發(fā)，為什么一開始就布局5條技術(shù)路線？》）

材料二：

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“目前全球的數(shù)據(jù)庫中已有近15萬條新冠病毒的基因組序列，涵蓋全球六大洲113個國家。

通過對超過8萬條高質(zhì)量的病毒基因組序列進(jìn)行比較分析研究，結(jié)果表明病毒變異不大，屬于正常

范圍內(nèi)的變異積累，沒有對疫苗研發(fā)造成實(shí)質(zhì)性的影響。''在10月20日國務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制召開

新聞發(fā)布會上，科技部社會發(fā)展科技司副司長田保國說。

田保國具體介紹，目前國內(nèi)外疫苗研發(fā)的抗原設(shè)計(jì)，主要是針對新冠病毒的S蛋白。通過對

上萬條新氮病毒基因組序列進(jìn)行比較、分析，發(fā)現(xiàn)新冠病毒S蛋白的序列相對比較穩(wěn)定。此外，

現(xiàn)有的S蛋白個別位點(diǎn)發(fā)生突變，對抗原結(jié)構(gòu)和免疫原性影響很小。已有試驗(yàn)證明，正在試驗(yàn)中

的疫苗能夠有效中和發(fā)生變異的新冠病毒。

田保國表示，病毒變異是一個科學(xué)問題，科研攻關(guān)組一直高度關(guān)注病毒變異問題，組織全國

30多家科研機(jī)構(gòu)開展病毒變異的跟蹤、研究，及時分析研判病毒變異對疫苗研發(fā)是否會產(chǎn)生影

響。后續(xù)工作，科研攻關(guān)組將密切跟蹤病毒變異情況，及時研判，為疫苗研發(fā)團(tuán)隊(duì)及時提供預(yù)警

和科學(xué)參考。

（摘編自趙曉雯《病毒變異不大，未對疫苗研發(fā)造成實(shí)質(zhì)影響》）

材料三：

新華社北京11月9日電國務(wù)委員兼外長王毅9日出席中國—海灣阿拉伯國家合作委員會部

長級視頻會議時表示，疫苗合作已成為中海抗疫合作的亮點(diǎn)。中方同阿聯(lián)酋、巴林開展的全球首

個新冠肺炎疫苗III期臨床實(shí)驗(yàn)平穩(wěn)、高效推進(jìn)，接種人數(shù)已達(dá)（4）.4萬人。作為海合會所有國家

可信賴的戰(zhàn)略伙伴，中方高度重視并愿積極回應(yīng)地區(qū)人民對疫苗的實(shí)際需要，用實(shí)實(shí)在在的行

動，與海方一道推動構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。

（摘編自馬卓言《王毅：疫苗合作已成為中?？挂吆献鞯牧咙c(diǎn)》）

（1）.下列對新冠疫苗相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.世衛(wèi)組織10月數(shù)據(jù)顯示，全球獲批進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段的在研新冠疫苗中，我國自主研發(fā)疫苗大

約占了四分之一。

B.新冠疫苗進(jìn)入HI期臨床試驗(yàn)的有滅活疫苗、腺病毒載體疫苗、重組蛋白疫苗、核酸疫苗、減毒

流感病毒載體疫苗。

C.根據(jù)目前已經(jīng)獲得的疫苗研發(fā)和臨床試驗(yàn)過程中的數(shù)據(jù)，中國的滅活疫苗從進(jìn)展、質(zhì)量指標(biāo)來

說在全球都應(yīng)該是領(lǐng)先的。

D.科技部社會發(fā)展科技司副司長稱全球的數(shù)據(jù)庫中已有來自全球六大洲113個國家近15萬條新冠

病毒的基因組序列。

（2）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.檢驗(yàn)疫苗最終能否通過的重要依據(jù)是數(shù)據(jù)，包括不良反應(yīng)率、中和抗體產(chǎn)生等相關(guān)數(shù)據(jù)，這需

耍經(jīng)過試驗(yàn)方能揭曉。

B.五條技術(shù)路線的疫苗在臨床使用時具有互補(bǔ)性，因?yàn)槲覀兪冀K把人民的健康放在第一位，考量

了疫苗適合對象。

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C.我國科技攻關(guān)組通過對病毒變異的跟蹤、研究，認(rèn)為病毒變異不大，以后都不會對新冠疫苗研

發(fā)造成實(shí)質(zhì)影響。

D.中方同阿聯(lián)酋、巴林開展的全球首個新冠疫苗ni期臨床實(shí)驗(yàn)是用實(shí)實(shí)在在的行動，推動構(gòu)建人

類衛(wèi)生健康共同體。

(3).請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析如何才能更好地推進(jìn)我國“新冠疫苗”的研發(fā)應(yīng)用工作。

6.閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

典籍記載，黃帝時代的史官倉頡曾經(jīng)發(fā)明文字。倉頡的傳說在黃河中下游她區(qū)廣為流傳,他被奉

為創(chuàng)造漢字的神，尊稱為“字祖"。至今在中原地區(qū)的濮陽南樂、開封、魯山、虞城、洛寧、新鄭

等地,還可以看到倉頡廟、倉頡祠、倉頡造字臺、倉頡墓冢等遺存。

關(guān)于倉頡其人，我們已不可確知。不過，文字的產(chǎn)生和發(fā)展，肯定經(jīng)過了一個由無序到有序由少

到多，由表意到意音兼?zhèn)?，約定俗成,逐步系統(tǒng)化的過程。文字系統(tǒng)的形成不可能由一個人或個時代來

完成。我們推測，大約在黃帝時期,可能確實(shí)存在過史官倉頡這樣身份的人。他不一定獨(dú)自創(chuàng)造了文

字，卻可能是最初對文字萌芽進(jìn)行整理和傳播的代表性人物。歷史上對文字最早進(jìn)行規(guī)范化整理的

人還有李斯。他身為秦相,作有秦刻石和《倉頡篇》字書，曾輔助秦始皇統(tǒng)一文字。歷史上最早把古

漢字作為知識體系進(jìn)行全面解說的是東漢許慎。從文字學(xué)史的角度看，東漢許慎所撰寫的《說文解

字》，既是我國第一部系統(tǒng)解釋古代漢字的重要字典，也是一部總結(jié)自春秋戰(zhàn)國以來有關(guān)經(jīng)學(xué)、小學(xué)

的研究成果，進(jìn)而探究漢字字源，并根據(jù)漢字的構(gòu)形特征從理論上加以闡發(fā)的經(jīng)典性文字學(xué)著作。自

《說文解字》問世以來，歷代都有學(xué)者致力于漢字的研究，形成了獨(dú)具特色的中國文字學(xué)。

近百十年來,黃河中下游地區(qū)為我國商周古文字資料的主要出土地。這里地下出土的古文字門

類齊全，資料豐富。僅殷墟、周原出土的10多萬片甲骨文和河南、陜西、山西諸省出土的8000余

件帶有銘文的商周青銅器,16000余片溫縣、侯馬春秋盟書,9000余件魏晉隋唐墓志碑刻等大宗資料

就足以震驚世界。它不僅推動了中國考古學(xué)和古文字學(xué)的成熟，而且也令世人對黃河文明刮目相

看。如今在許慎家鄉(xiāng)漂河境內(nèi)的舞陽賈湖裴李崗文化遺址中，還有8000年前新石器時期刻畫符號的

重要發(fā)現(xiàn)，由此已引起學(xué)術(shù)界對中華文字起源的新思考。近幾十年河北蒿城臺西出土的象形符號及

鄭州小雙橋商代陶器朱書文字，加之上世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)的鄭州商城二里崗期刻辭甲骨,使我們對商代

前期的古漢字又有了新的認(rèn)識。L西襄汾陶寺文化朱書陶文、偃師二里頭和登封王城崗陶文，則透

露出虞夏文字的若干重要信息。所有這些無不表明黃河流域中原她區(qū)與漢字文化淵源的獨(dú)特聯(lián)

系。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前海內(nèi)外刊布的各種殷墟時期的著錄刻辭甲骨已達(dá)90000余片,歷代出土的相當(dāng)于殷

墟時期的青銅器銘文多達(dá)6500多件。以這些甲骨文、金文為典型代表的商代文字符號，是我國迄今

所能見到的最早的古漢字系統(tǒng)。殷商文明是在吸收、借鑒夏代文明的基礎(chǔ)上形成的。商代文字當(dāng)

承自夏文化，而且在殷墟時期尤其是從商王武丁以后有迅速發(fā)展的跡象。那時候，文字載體的門類已

經(jīng)很多，時人大多是用毛筆書寫在簡冊上，可惜今天已不易見到,其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸

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骨、陶器、玉石上以及翻鑄在青銅器上。今所見殷墟時期的單字字目已達(dá)4100余個，可釋字目在

1340多個。這些存活著的古漢字多為人、首、口、大、小、山、川、木、蟲、魚之類的基本字，它

們是漢字的基礎(chǔ)，后世通過它們又不斷地孳乳出新字。

從殷商晚期的甲骨文、金文到周秦時期的篆系文字、六國文字，還有秦漢以后的方塊漢字，包括

古隸、八分隸、魏碑、楷書,各時期的漢語文字資料豐富完備。北宋學(xué)者沈括在其《夢溪筆談》書

中，詳細(xì)記述了印刷工匠畢昇于北宋慶歷年間發(fā)明活字版的經(jīng)過，并記錄了畢昇活字版的工藝技術(shù)。

這種字體萌芽于北宋汴京，所謂.,橫平豎直，橫輕豎重，字形方正，筆畫勺稱”，也許因?yàn)檫@個，后世的“

宋體”便成為出版印刷最為理想的正文字體?？梢哉f，宋代是漢字真正成熟的時期。

（摘編自王蘊(yùn)智《黃河學(xué)視野中的漢字》）

材料二：

漢字發(fā)展規(guī)律有三:一、漢字形體存在簡化趨勢。作為一種表意文字，漢字最初的形體大都相當(dāng)

復(fù)雜，在數(shù)千年的使用過程中,漢字經(jīng)歷了一個由繁到簡的自然演變過程，簡化的途徑大致有以下幾種:

變圖形為符號，刪減多余和重復(fù)的偏旁，用筆畫簡單的字體代替筆畫復(fù)雜的字體，截取原字的一部分代

替本字等等。漢字字形大致經(jīng)歷了甲骨文一金文一小篆一靛書一魏碑一楷書幾種形體，還有兩種輔

助性的字體:行書和草書。

二、漢字形體趨向規(guī)范化。早期的漢字形體沒有一定之規(guī)，偏旁位置不固定，或左或右、或上或

下,同字異體現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重。漢字在簡化的同時也不斷地進(jìn)行著規(guī)范化。漢字規(guī)范化主要由政府

完成，當(dāng)然，個體也可能影響漢字的規(guī)范化，例如撰寫《說文解字》的許慎。

三、漢字形體存在形聲化趨勢。漢字是一種表意文字，甲骨文中主要是象形字和會意字，形聲字

所占的比例僅為20%,到了許慎《說文解字》，形聲字已占80%,今天漢字中的形聲字所占比例更高達(dá)

90%以上?？梢钥闯鰸h字的發(fā)展存在一個形聲化的過程。

可見，漢字是一種與時俱進(jìn)、能適應(yīng)現(xiàn)代化要求的、不斷自我調(diào)整的文字。

（摘編自徐光春《漢字文化》）

（1）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.根據(jù)倉頡廟、倉頡造字臺等遺存以及文字產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律,歷史上確實(shí)存在史官倉頡這樣身份

的代表性人物。

B.中原地區(qū)出土的大量魏晉隋唐墓志碑刻資料,不僅推動了中國考古學(xué)和古文字學(xué)的成熟，而且也讓

世人刮目相看。

C.殷墟時期甲骨文字中依然存活著的古漢字多為人、山、川、木、蟲等基本字，后人以此為基礎(chǔ)不

斷創(chuàng)造新的文字。

D.漢字形體的簡化、規(guī)范化以及形聲化趨勢，是漢字為適應(yīng)社會發(fā)展和時代需求而不斷自我調(diào)整的

必然結(jié)果。

（2）.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果我們將來要學(xué)習(xí)、研究古漢字體系,或者要探究某些漢字的起源，研讀《說文解字》或是很好

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的選擇。

B.我國商周古文字資料主要出土于黃河中下游地區(qū)，或許可以推知漢字文化的源頭就在黃河流域中

原地區(qū)。

C.殷商文明吸收、借鑒夏代文明。因?yàn)槲淖职l(fā)展具有傳承性,也因?yàn)橄拇淖州d體的門類非常豐

富。

D.漢字形體源于以象形和會意為主的甲骨文，定形于楷書，這既有歷朝歷代官府的作為,也有個體的作

用。

（3）.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于漢字發(fā)展規(guī)律范疇的一項(xiàng)是（）

A.編寫《漢字簡化方案》B.秦相李斯主持“書同文”

C.畢昇發(fā)明活字版技術(shù)D.武則天造一個“矍”字

（4）.請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括《說文解字》的作用。

（5）.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

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參考答案

1.答案：(1).C;(2).B:(3).①借助區(qū)塊鏈“不可篡改”“不可偽造”的特點(diǎn)，真實(shí)存證“一朵菇”

的所有信息。

②借助區(qū)塊鏈“分布式”的特點(diǎn)，讓“一朵菇''的信息全網(wǎng)見證、全網(wǎng)共享。

③消費(fèi)者通過掃碼可溯源求證產(chǎn)品信息，從而信任“一朵菇”。

解析：(1)C項(xiàng)，“涉及相關(guān)法律風(fēng)險主要在授權(quán)管理應(yīng)用領(lǐng)域”錯誤，原文“當(dāng)前，金融相關(guān)領(lǐng)域區(qū)塊

鏈的應(yīng)用最為集中，涉及區(qū)塊鏈的法律風(fēng)險也主要發(fā)生在這個領(lǐng)域”“這個領(lǐng)域”指的是金融相關(guān)領(lǐng)

域。

(2)B項(xiàng),“通過，如實(shí)記錄'打通了這樣的，數(shù)據(jù)壁壘錯誤，原文“通過點(diǎn)對點(diǎn)廣播的形式分布于每

一個節(jié)點(diǎn)，通過‘全網(wǎng)見證'實(shí)現(xiàn)所有信息的'如實(shí)記錄可見“如實(shí)記錄”是實(shí)現(xiàn)的結(jié)果而不是打通的

方式。

(3).信息主要來自材料三：…一朵菇’基于滿天星區(qū)塊鏈的分布式賬本技術(shù)，入棚時,每個架子上的

菌包就擁有了一個記入滿天星區(qū)塊鏈的不可篡改的唯一的身份碼''借助區(qū)塊鏈“不可篡改”“不可偽

造”的特點(diǎn);“菌菇從培養(yǎng)到銷售的整個過程,如人工剝袋、智能增濕、智能通風(fēng)和施肥、菌菇采摘、

鮮菇銷售、冷藏存儲、精選分揀、干貨銷售等所有環(huán)節(jié)的操作信息，都加密寫入滿天星區(qū)塊鏈的分

布式數(shù)據(jù)庫進(jìn)行存證”借助區(qū)塊鏈“分布式”的特點(diǎn);“在安徽省農(nóng)貿(mào)市場上買一盒香菇，掃一掃產(chǎn)品標(biāo)

簽上的數(shù)字身份碼……所有的溯源數(shù)據(jù)都可以在浙江甲骨文超級碼科技股份有限公司的滿天星區(qū)

塊鏈上進(jìn)行查詢”，借助區(qū)塊鏈建立信任。

2.答案：(1).A；(2).C；(3).B

(4).①運(yùn)用了引證法，文章引用了名句、詩文等，既增強(qiáng)了文章的說服力，也增強(qiáng)了文章的可讀

性。②運(yùn)用了例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供

了例證。③運(yùn)用比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大

的包容性。

(5).示例：癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫.，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語

調(diào)中飽含憂患意識，便是儒家入世思想的印證；“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇

帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個性。

解析：(1).B項(xiàng)，”而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)，文中只提到“漢以后，法、陰

陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家

是否吸收儒、道思想。C項(xiàng)，“都講‘合而不同'，都講和則生萬物”錯誤，根據(jù)材料二“儒家講

'和合'‘保合‘‘中和‘‘太和‘，孔子講‘合而不同'。道家也講'致中和，守靜篤‘'萬

物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和'，和則生萬物，等等”，可知孔子講“合而不同”，道家講和則生

萬物。D項(xiàng)，“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯誤，根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文

化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知

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“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主

義”之間不是并列關(guān)系。

(2)我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯誤，根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)

為‘國學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)

踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的“，可知我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不

可，而不是“習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)'”。

(3).“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，

因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。

(4).題目要求簡要分析材料二在論證上的特點(diǎn)，實(shí)際上是要求分析材料二在論證過程中運(yùn)用了哪

些論證方法。第一，材料二引用了陳寅恪的話語“道家的真精神，新儒家的舊途徑”以及“致中

和，守靜篤"''萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”等詩文，這是引用名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為

論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理，屬于引證法。第二，材料二闡述漢代及隋唐佛教的情

況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供了例證，這是運(yùn)用事實(shí)材料證明論點(diǎn)，屬于例證法。

第三，材料二把具有博大的包容性的儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化比喻成堅(jiān)強(qiáng)的

“胃”，論證通俗易懂，語言生動形象，容易讓人接受，這屬于比喻論證。

(5).本題要求回顧我國古代知識分子的滄桑歷史，從中各舉一例來證明儒家和道家的人生觀。儒

家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，代表人物有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”

的杜甫；“未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”的韓愈；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的

范仲淹；“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的文天祥；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武

等。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，代表人

物有“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”的李白；“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明；

“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”的阮籍等?？忌梢詮闹懈鬟x擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷，簡要

分析論證儒家和道家的人生觀。

3.答案：(1)C;(2)C;(3)A;

(4)①用兩個問題提出論點(diǎn)，分別統(tǒng)攝兩個文段，使論述集中;②先論述“為什么”，再論述“怎么辦”，遞進(jìn)

式結(jié)構(gòu)使論證層次清晰有力;③綜合運(yùn)用了因果論證、引用論證等多種論證方法。

(5)【示例一】能改變。①詩歌回歸現(xiàn)實(shí)能使詩人融人社會和時代，從而使詩歌內(nèi)容包含生命體驗(yàn)和

現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,拓展詩歌語言空間。②內(nèi)容和語言的改變可使詩歌具有影響力，達(dá)到必要的美學(xué)與思想的

高度，切入時代，扁得讀者。【示例二】不一定。①詩歌回歸現(xiàn)實(shí)僅僅使詩歌創(chuàng)作有了重建的方向，但

真正介入現(xiàn)實(shí)還需要詩人正確處理時代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，兼顧社會的關(guān)懷性與詩歌獨(dú)立性。②走出

困境不僅需要方向，還需要詩人具有對時代和生活理解與把握的能力。

解析：(1)本題考查分析文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化,原因不是詩歌進(jìn)入現(xiàn)

實(shí)需要沉淀。B項(xiàng)，“創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代和生活的”錯，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容不一定局限于

當(dāng)前。D項(xiàng)，“有不同意見”表述不準(zhǔn)確產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義精神，概念與材料二中，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，的概念具有本質(zhì)

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上的不同''錯。根據(jù)材料二原文可知，材料二中的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”指體察時代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時代

之精神、高尚之人格與生活之美好,緊扣時代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí);材料三中的“現(xiàn)實(shí)主義精神”指批

判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、責(zé)任的承擔(dān)、創(chuàng)作的精神和態(tài)度。二者在本質(zhì)上是一樣的，都是指在文學(xué)創(chuàng)

作中要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。

(2)本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng),“當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而

不是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法''錯，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法也是詩歌創(chuàng)作的手段之-o

(3)本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從材料二的論述中心看,一是談“詩歌為什么需要現(xiàn)

實(shí)關(guān)懷和時代精神”，這是詩歌“寫什么”的問題;二是“如何有意識地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神”,

這是“怎么寫''的問題。A項(xiàng),答案符合論述中心。B項(xiàng),談的是詩歌的功能和作用。C項(xiàng)，談的是堅(jiān)守

傳統(tǒng)，并且與材料所說的詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化相矛盾。D項(xiàng)，談的是詩歌語言運(yùn)用的問題。

(4)本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。可從論證思路和論證方法兩方面進(jìn)行分析。材料

二共兩段，分別以疑問句開啟，論述了"為什么'’和“怎么辦”的問題，思路清晰，層層深入。在論證方法方

面，第1段提出“為什么''之后，從兩個方面分析原因，這是因果論證。文中引用古人的“為天地立心，為

生民立命”“文章合為時而著，歌詩合為事而作”等名言，還引用今人張棗、朵漁