讀其文沒(méi)有時(shí)間地更多教學(xué)體會(huì)點(diǎn)滴談

讀其文，沒(méi)有時(shí)間地更多教學(xué)體會(huì)點(diǎn)滴談

接下來(lái)，結(jié)合我的教育實(shí)踐，讓我們簡(jiǎn)要介紹一下兩點(diǎn)。主要觀點(diǎn)：(1)作者及背景介紹服務(wù)于課文教學(xué)，少而精勿繁瑣。(2)備課前先用自己的心腦解讀文本，往往能有新見(jiàn)解新思路，然后再學(xué)他人之長(zhǎng)。下面結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐簡(jiǎn)單談兩點(diǎn)體會(huì)：一、背景介紹不能代替背景教學(xué)古人說(shuō)：“讀其文，不知其人，可乎？”我們講學(xué)一篇文章，不少離不開(kāi)作者背景介紹之類(lèi)。要想更透徹更全面的了解所學(xué)之文，適當(dāng)向?qū)W生介紹一下作者及背景是很必要的，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)谋尘白麂亯|，學(xué)生很難解讀好文本。比如學(xué)魯迅的《雪》，讀解李大釗的《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》，等。有些文章離開(kāi)作者和背景介紹好多讀不懂讀不透甚至誤解，比如學(xué)魯迅的《藤野先生》；有些有了背景和作者介紹，文章就不需講多少了，學(xué)生也能讀懂，如李大釗的《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》，結(jié)合背景只需給學(xué)生點(diǎn)播點(diǎn)比喻之類(lèi)修辭，接著直接可進(jìn)行思想情感等文本的其他環(huán)節(jié)的教學(xué)。然而，相對(duì)于所學(xué)之文諸多知識(shí)點(diǎn)而言，了解作者及背景這方面的知識(shí)只是極少的一部分。不可少但也不可太多，我的意見(jiàn)是：少而精。我見(jiàn)過(guò)一位青年教師在講文天祥的《過(guò)零仃洋》詩(shī)前，光向?qū)W生介紹背景和作者就用了三個(gè)幻燈片，我感覺(jué)好像在學(xué)文天祥傳記或者聽(tīng)了半節(jié)宋史。課后大家評(píng)課時(shí)，我說(shuō)，背景太長(zhǎng)，實(shí)際有幾句就行了：文天祥是科考取官，做到南宋副宰相，其時(shí)南宋政權(quán)已處于風(fēng)雨飄搖中，他聚兵勤王抗元，不幸被俘，此詩(shī)寫(xiě)于他被押送途中。至于作者哪一年考上進(jìn)士，在哪哪打了幾丈，每次仗打得怎么樣，皇帝如何提拔任用他，等等，我覺(jué)得作為輔助學(xué)習(xí)《過(guò)零仃洋》一詩(shī)的材料根本沒(méi)必要。至于詳細(xì)了解文天祥，那是另一種學(xué)習(xí)，那得看他的傳記及宋史。出現(xiàn)作者背景介紹太長(zhǎng)太瑣碎源于：舍不得割舍或沒(méi)用心割舍，太懶散囫圇吞棗網(wǎng)絡(luò)式方便飯。作者及背景介紹用與不用，用的多少全看學(xué)生學(xué)習(xí)之需要，要知道這些介紹是服務(wù)于課文教學(xué)的，決不能代替課文學(xué)習(xí)。我們知道，學(xué)習(xí)課文要掌握主題，寫(xiě)作技巧，遣詞造句特色，情感道德價(jià)值觀等多個(gè)知識(shí)點(diǎn)。背景作者站時(shí)間太多，重難點(diǎn)難突出，解讀不透徹，往往導(dǎo)致捻了芝麻丟了西瓜。不少老師講課后評(píng)價(jià)遺憾地說(shuō)：“開(kāi)始背景用時(shí)太多，該講重難點(diǎn)時(shí)，沒(méi)時(shí)間了！”我想，實(shí)在不舍得精簡(jiǎn)，就采取對(duì)重點(diǎn)背景句加色處理，在放幻燈片時(shí)，給學(xué)生強(qiáng)調(diào)一下。作為課堂主持的老師，我們對(duì)背景的價(jià)值取舍在于它怎樣更好地服務(wù)于我們所教的特定內(nèi)容，拿捏好時(shí)間分配，更科學(xué)有效地把握教學(xué)活動(dòng)。二、寫(xiě)朔方雪的材料主要是文學(xué)表現(xiàn)《教學(xué)勇氣》一書(shū)說(shuō)：“真正好的教學(xué)來(lái)自于教師的自身認(rèn)同與自身完善?！蔽也恢?jiǎng)e的同事在教一篇課文前是怎樣準(zhǔn)備課的，我多年的教學(xué)語(yǔ)文形成了一個(gè)習(xí)慣：第一步，反復(fù)看文本，讀文本，琢磨文本。同時(shí)，有心得有見(jiàn)解隨時(shí)批注甚至輔以佐證，不斷補(bǔ)充修改批注。待把課文看讀得很熟了，批注得也差不多了，在腦中形成一套自己的解讀邏輯，然后自己設(shè)計(jì)一些問(wèn)題自己來(lái)解答，盡量考慮周全，當(dāng)覺(jué)得自己解讀得差不多時(shí)再進(jìn)行下一步。第二步，去看看人家是怎樣解讀的。自己沒(méi)獨(dú)自解讀前絕不看別人的，哪怕自己理解錯(cuò)了也堅(jiān)持。第一步做完后，我再去看教參，上網(wǎng)瀏覽，總要看上三兩家教學(xué)案，再比較再完善。最后敲定我的教學(xué)案。這是很有趣很有益的備課活動(dòng)，我有意去挑戰(zhàn)別人，更重在挑戰(zhàn)自己。這一活動(dòng)的堅(jiān)持，不斷養(yǎng)成我謙虛細(xì)心的習(xí)慣，也養(yǎng)成我嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)教風(fēng)，在挑戰(zhàn)中進(jìn)步在挑戰(zhàn)中成熟在挑戰(zhàn)中老練。同一篇文章，有時(shí)見(jiàn)仁見(jiàn)智。出入大的有，幾近相同的有，解讀相反的也有，都很正常。特高興的時(shí)候，是自己的見(jiàn)解更好更透徹，哪怕是文字表述更精煉也好。比如教《雪》，我看文本時(shí)發(fā)現(xiàn)：魯迅寫(xiě)暖國(guó)雪用的筆墨多，而寫(xiě)朔方雪用的筆墨少。但，寫(xiě)南方雪寫(xiě)得輕忪華美，表達(dá)的感情是喜愛(ài)向往惋惜。而寫(xiě)朔方雪寫(xiě)得深沉凝重勇猛，更像在寫(xiě)人，表達(dá)的情感是崇敬和贊美?？梢?jiàn)作者所表達(dá)的重點(diǎn)有時(shí)不一定在文字的多寡上，更在文字表達(dá)情理的厚重上。在某種程度上講，魯迅之雪，前者在頌揚(yáng)物質(zhì)的美，你看那“冬花開(kāi)在雪野里”一詞就足以叫人憧憬不盡，何況作者實(shí)寫(xiě)了多種花草的鮮明色彩，還嫌不足，又虛寫(xiě)幾筆蜂蝶的忙碌，又使人遐想了，至于那塑雪羅漢，誰(shuí)沒(méi)有一段這樣的童年？不是作者在向往，我們都在向往那逝去的美好童年了！后者是在頌揚(yáng)精神的美精神的力，你看那“包藏火焰的大霧”多么神秘，“是雨的精魂”就更見(jiàn)用詞的厚重了。這就是我獨(dú)讀《雪》之感，也和學(xué)生分享。結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景，先生的處境和不屈不饒精神就不言而喻了。藉此不難看出，《雪》的寫(xiě)作手法就不那么隱晦了，文章的主題就好理解了，講學(xué)起來(lái)也容易多了。還比如2011年我在洛陽(yáng)市上優(yōu)質(zhì)課我抽簽講冰心的散文《談生命》。抽簽回來(lái)，我不去看參考書(shū)瀏覽網(wǎng)上什么的，先找到這篇課文，晚上，靜靜地看了五遍，每一遍都是邊看邊隨手批注，累積自己的理解想法。待到實(shí)在想不出時(shí)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看自己的批注，覺(jué)得有了眉目把握時(shí)才開(kāi)始編教案。按我的理解講：《談生命》是一篇狀物抒情散文；依據(jù)課文確立了“狀生命→悟生命→樂(lè)生命”的思路。作者化抽象為具體，化無(wú)形為有形。文章一開(kāi)始就定了話題：“我只能說(shuō)生命像什么”。向讀者展示一棵樹(shù)、一條河的生命的生動(dòng)歷程：描摹生命中的悲喜交織、順境和逆境的疊現(xiàn)、得與失的辯證。讓讀者明白生命的歷程是福禍相依之狀之情的。正如作者所說(shuō)：“生命中不是永遠(yuǎn)快樂(lè)，也不是永遠(yuǎn)痛苦，快樂(lè)和痛苦是相生相成的?！薄！墩勆返闹腔蹆r(jià)值不在狀生命，也不只在悟生命，而是在智慧地對(duì)待生命的態(tài)度上：“在快樂(lè)中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命。快樂(lè)固然興奮，苦痛又何尚不美麗？”，反問(wèn)啟人深思。比賽時(shí)，我沒(méi)注意儀表，評(píng)委們以為我是哪縣哪鄉(xiāng)的呢，那么土氣，無(wú)精打采地聽(tīng)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)我講得不錯(cuò)，都坐直了，并翻看冊(cè)子看我是哪學(xué)校的。市語(yǔ)文教研員康老師說(shuō)我講得很有新意，對(duì)教材有獨(dú)到見(jiàn)解，評(píng)委們沒(méi)有異議的給評(píng)了一等獎(jiǎng)?，F(xiàn)在，我很喜歡獨(dú)自去閱讀理解我們的語(yǔ)文教材，獨(dú)讀獨(dú)思有獨(dú)得，說(shuō)給青年同事們參考。我備《敬畏自然》，把中國(guó)古代有關(guān)人與自然的哲學(xué)觀點(diǎn)與本文相較，來(lái)解讀課文。實(shí)際本文觀點(diǎn)古已有之：人定勝天和天人合一。其實(shí)我們?nèi)A夏民族在幾千年的歷史中天人合一觀念占主導(dǎo)地位，就連歷史上很有作為的帝王都必舉行祭天祭地活動(dòng)儀式，天壇地壇就為此活動(dòng)而建。古老的《易經(jīng)》里說(shuō)“天行健君子以自強(qiáng)不息”，談的是天啟示人要強(qiáng)健而不是人勝天。我們的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論都源于自然的啟示。老子說(shuō)：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。誰(shuí)為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”敬畏天地之心溢于言表，當(dāng)我把這些哲理和本文對(duì)照時(shí)，一切都明白了。人定勝天古已有之，但始終不占主流。事實(shí)上，當(dāng)人類(lèi)自詡了不起時(shí)，大自然一場(chǎng)洪水一場(chǎng)地震一場(chǎng)暴雪，就不知所措了，談什么