四川音樂學(xué)院中國藝術(shù)史課件第二編 史前藝術(shù)-

第二章史前藝術(shù)（距今約80萬年前至公元前21世紀(jì)）授課教師：趙崇華教授天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張大約四十六億年前，地球誕生。天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里，后乃有三皇。概 況：史前藝術(shù)的界定、分布和特征一、時(shí)間的界定史前時(shí)代：舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代舊石器時(shí)代：170萬年·~1萬年以前新石器時(shí)代：1萬年~4000年以前（工匠們創(chuàng)立了陶器、編

織、玉器、牙雕等工藝技術(shù)，發(fā)明了彩陶、陶塑和雕刻藝術(shù)）二、史前藝術(shù)的分布和流變（一）分布1、黃河流域：丁村文化（山西、陜西、河南）、馬家窯文化（陜西、河北）、磁山文化（河北）、裴李崗文化（河南）、仰韶文化（河南）、大汶口文化（山東）、龍山文化（山東）2、長江流域：大溪文化（重慶）、河姆渡文化（浙江）、馬家浜文化（浙江）、浪渚文化（浙江）、屈家?guī)X文化（湖北）3、北方地區(qū)：金牛山文化（遼寧）、水洞溝文化（寧夏）、紅山文化（內(nèi)蒙古）、齊家文化（甘肅）4、南方地區(qū)：曇石山文化（福建）、貝丘文化（臺(tái)灣）、石峽文化（廣東）、白羊村遺址（云南）、石寨山遺址（云南）（二）流變（3方面）：1、舊石器時(shí)代晚期已出現(xiàn)裝飾品，山頂洞人在葬禮儀式上使用紅色粉末，藝術(shù)的萌芽產(chǎn)生。2、距今約8000年左右的新石器時(shí)代（其早期以北方的裴李崗文化和南方的河姆渡文化為代表；中期以仰韶文化及其分支半坡文化為代表；晚期以馬家窯文化及其分支馬廠文化為代表）彩陶發(fā)明。半坡彩陶有魚和人面魚造型。馬家窯和馬廠彩陶有獨(dú)特的紋飾。

3、在紅山文化中發(fā)現(xiàn)泥塑女神像和玉雕龍。在良渚(zhu)文化中發(fā)現(xiàn)人獸面玉雕?！f石器時(shí)代（50萬年前~1萬年前）粗石器細(xì)石器裝飾品云南元謀北京周口店人山西丁村人山西峙峪人北京山頂洞人山西峙峪（穿孔黑石）北京山頂洞人（帶孔石珠）（紅色粉末）二新時(shí)期時(shí)代（1萬年前~4千年前）河姆渡文化黑陶（豬紋陶盆）骨雕（雙鳥紋蝶形器）漆器（漆木碗）玉器（玦）良渚文化玉器黑陶玦環(huán)管珠壁缽、壺裴李崗文化陶豬頭、陶羊頭玉飾（玉龍）紅山文化陶塑（女裸體像）仰韶文化半坡彩陶（魚紋、網(wǎng)紋、人面魚紋）廟底溝彩陶（幾何紋、鸛魚石斧圖、人頭形壺口）龍山黑陶（高柄杯）大汶口文化（八角形紋）（玉鏟）三陶器彩陶馬家窯文化

馬家窯彩陶

→ 半山彩陶

→ 馬廠彩陶（漩渦紋、舞蹈紋）（網(wǎng)格紋、菱形紋）（四圓紋、網(wǎng)格紋）屈家?guī)X文化（鼎、豆、盆等器具）祭祀舞蹈（馬廠彩陶舞蹈紋）四原始歌舞樂器（石磬、塤）新石器文化的具體階段以遺址地名命名。三、原始藝術(shù)的基本特征

（一）混沌未分的形態(tài)：原始藝術(shù)與時(shí)人生產(chǎn)、生活緊密相關(guān)，其創(chuàng)作和原始科技融為一體，體現(xiàn)了最早的審美觀念和藝術(shù)手法，往往和原始宗教融為一體，是集人體藝術(shù)、工藝美術(shù)、繪畫、雕塑于一體的“綜合藝術(shù)”。

（二）農(nóng)耕生活的反映：原始藝術(shù)反應(yīng)了先民以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)和生活，農(nóng)具、陶器、雕塑、建筑只有在農(nóng)耕定居的條件下才能作出。

（三）審美與功利性共存：原始藝術(shù)本身是先民生產(chǎn)和生活的必需品而具有使用功能，在造型上以規(guī)整、均勻、對稱、光滑等形式美而具有審美功能。

（四）基本表現(xiàn)手法：模仿—比較具象的造型藝術(shù)和模擬性的原始歌舞；抽象—彩陶中的幾何紋樣典型地體現(xiàn)了先民在造型設(shè)計(jì)中的抽象能力；象征—借用某種形象或符號(hào)表示某種意義。舊石器時(shí)代初期的石器造型石器形象粗糙，是原始的刮削工具。

山西省芮(rui)城遺址(距今約180萬年)和陜西藍(lán)田猿人遺址(距今約80—65萬年)出土的石器出現(xiàn)了初步的分工現(xiàn)象。有的石器用

于砍砸，有的用于刮削。因此石器形狀出現(xiàn)差異。北京猿人(距今約57萬年前)制作的石器種類更多。有砍砸器，還有各種刮削器、尖頭器、箭頭形石器等。石器形狀比較規(guī)整，對稱已很普及。優(yōu)美的對稱不但有實(shí)用價(jià)值，而且有審美價(jià)值。二、舊石器時(shí)代中期的石器造型

山西省襄汾的丁村人(距今約20萬年)制作的石器更多采用交互打擊法。石器的分工更加明顯，形狀更完整。出現(xiàn)三棱大尖狀器、舌形手斧等更先進(jìn)的工具。三棱大尖狀器有三個(gè)棱，棱匯合于尖刃部分，形成完美的對稱。手斧的刃部加工得更精細(xì)，因而更加鋒利。三、舊石器時(shí)代晚期的石器造型舊石器時(shí)代晚期(約5萬年至1萬年前)的石器制作技術(shù)有了顯著進(jìn)步。工匠們能生產(chǎn)長而薄的石片，石片的面很光滑，種類繁多，形狀對稱、完整，更加美觀。山西塑縣峙峪出土的大型石器有美麗的色彩?？梢?，此時(shí)的石器除了更鋒利外，還更加美觀。四、舊石器時(shí)代晚期的裝飾品舊石器時(shí)代晚期的人類生產(chǎn)有了長足的進(jìn)步。

中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的裝飾品是峙峪出土的一件黑石裝飾品（距今約28000年）

人的物質(zhì)生活有了一定提高。人們已開始注意美化自身和美化生活。人類的精神生活開始了。

山頂洞人在葬禮儀式上使用紅色粉末，紅色對他們已有了宗教意義。顏色在人的生活中開始發(fā)揮重要的作用。觀猴有感《大河報(bào)》2013年7月30日關(guān)于原始社會(huì)平均分配食物的問題.是否真的存在一個(gè)平均分配食物的原始社會(huì)階段，值得我們從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步去思考和研究，特別需要進(jìn)一步加強(qiáng)考古實(shí)證工作。原始社會(huì)初期，在生產(chǎn)力低下和食物極為短缺的情況下，人們可能也很難遵從公平正義的原則分配食物，只能靠強(qiáng)力來解決食物分配問題。即便是出現(xiàn)公平地分配食物的情況，也僅限于家庭或有血緣關(guān)系的氏族之中關(guān)于母系社會(huì)問題。把母系家庭擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)范圍，認(rèn)為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過以女性為領(lǐng)袖的母系社會(huì)狀態(tài)，則是值得商榷和探討的。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有使用過“母系社會(huì)”這一概念，也未曾把母系原則擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。母系的功能只局限于血緣關(guān)系的確定上，超出這個(gè)范圍來使用母系就“不大恰當(dāng)”了。即便在母權(quán)制時(shí)代，擔(dān)任部落首領(lǐng)的依然是男性而不是女性。關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的問題

人與動(dòng)物之間的差別，是思維能力大小、思維層次高低的差別，而不

是有無的差別。通過對獼猴群的觀察，人和動(dòng)物在有無思維能力上不存在一道不可逾越的鴻溝，而只是思維發(fā)達(dá)程度的問題。人與動(dòng)物的根本差別在于，動(dòng)物僅僅利用自然資源來滿足自己需要，而人則可以通過改造自然界來為自己服務(wù)，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人從動(dòng)物界脫離出來的根本標(biāo)志。人與動(dòng)物都是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，都有生存發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該從人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，學(xué)會(huì)與動(dòng)物和諧相處。比如，四年一次的猴王換屆，過去人們以為公猴爭奪王位與爭奪交配權(quán)是一回兒事。但實(shí)際上，爭奪交配權(quán)是在猴群發(fā)情期，一年一次，是生理行為，而爭奪猴王四個(gè)寒暑為一個(gè)周期，屬于“政治行為”，二者截然不同，后者已經(jīng)超出了單純的生理需求，體現(xiàn)出公猴的思維能力和社會(huì)管理能力。第二節(jié) 新石器時(shí)代美術(shù)新石器文化距今8000年左右。社會(huì)已進(jìn)入父系制度。主要工具是磨制石器和弓箭，主要用具是陶器。至今已發(fā)現(xiàn)新石器文化遺址7000多處，遍及各省區(qū)。一、陶器藝術(shù)

陶器——是人類發(fā)展史上劃時(shí)代的大事件，是人類繼用火之后的又一偉大發(fā)明創(chuàng)造。飲食器、炊煮器、儲(chǔ)藏器

按陶器的顏色來劃分，中國古代陶工發(fā)明了紅陶、灰陶、白陶和黑陶。制陶使得中華民族的美術(shù)史翻開了原始社會(huì)中最光輝燦爛的一頁。古老的中華民族中，能找到不少與制陶有關(guān)聯(lián)的這種追求的痕跡。漢語中與陶制有關(guān)的詞語：陶冶、陶化、陶鑄、陶蒸、陶甄等都有早就、創(chuàng)造、治理等方面的含義；陶育、陶染等則有引導(dǎo)、教化、蓋章等方面的含義。在已做好的光滑的陶坯上，用磨成粉狀的天然礦物質(zhì)顏料畫出各種花紋，然后燒制。經(jīng)過高溫?zé)竞螅彰孀兂沙燃t色。在橙紅色的底面上，出現(xiàn)赭(zhe)紅、黑、白等顏色的圖案。這樣的陶器叫彩陶。陶器藝術(shù)

按陶器的顏色來劃分，中國古代陶工發(fā)明了紅陶、灰陶、白陶和黑陶。

古代工匠在燒制陶器的實(shí)踐中發(fā)明了陶窯(yao)。燒窯技術(shù)是一項(xiàng)重大的技術(shù)創(chuàng)造，它為冶金技術(shù)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。二、繪畫藝術(shù)

仰韶位于河南省。仰韶文化存在子公元前5000年至公元前3000年，是中國的母親河黃河哺育的一支文化。仰謟文化分為兩個(gè)階段，前半段稱半坡類型，后半段稱廟底溝類型。古代藝術(shù)家懷著神秘的宗教意識(shí)，運(yùn)用了變形、簡化、拼合等方法，構(gòu)造出古怪深沉的圖像。他們認(rèn)為，重要的不是再現(xiàn)世界的表象，而是顯現(xiàn)世界的本質(zhì)。馬家窯文化是分布在甘肅、青海的一支晚期仰韶文化，是廟底溝文化的延續(xù)。紋樣以旋渦紋、波浪紋、弧邊三角紋為主。馬廠類型的彩陶是馬家窯文化的分支，流行四個(gè)大圓圈的布局。三、雕塑藝術(shù)古代陶工認(rèn)真仔細(xì)觀察家畜，用火燒烤、燒窯技術(shù)開始了“雕塑藝術(shù)”。仰韶文化、馬家窯文化以及大汶口文化的陶制品主要是陶器，因此陶塑作品多數(shù)是陶器上的裝飾物。甘肅秦安出土的陶瓶

陶工把簡單的壺口變成復(fù)雜的頭像，需要豐富的想像力。人頭型器口彩陶瓶，通高31.8厘米，瓶口是一個(gè)罕見的少女人頭形狀，前額頭發(fā)為流蘇型、眼、耳、唇、鼻皆生動(dòng)有型，集造型，雕塑，彩繪于一體紅山文化女神像玉石雕刻

玉石雕刻是中國古代特有的雕刻藝術(shù)。早在7000年前，古代藝術(shù)家創(chuàng)造出圓雕人頭像。

江浙出土的大玉琮(cong，方柱形玉器，中有圓孔)與玉鉞(yue，古代兵器，形狀像板斧)，運(yùn)用浮雕與陰線刻的技法，雕出神人與獸面組成的神秘圖案四、原始建筑藝術(shù)原始建筑的基本形態(tài)：巢居與穴居巢居：

巢，鳥窩的意思。在南方，由于潮濕多雨，我們的祖先為了防水、躲避野獸，最早就是在樹上搭房居住，這就是“巢居”。而這些住在樹上的人被我們叫做“有巢氏”。最初的木巢，是在一棵樹上蓋房，然后是多木巢，即在相鄰的四棵樹上蓋房，之后發(fā)展成干闌式，即砍樹、立柱蓋房。從找樹蓋房到砍樹蓋房，說明人越來越聰明，蓋房技術(shù)在不斷進(jìn)步。穴居

在我國北方，氣候干燥，細(xì)密的黃土挖起來很方便。于是，我們的祖先就用挖坑的方法蓋房子──這就是“穴居”。地穴：人們模仿天然地洞來挖坑、搭棚；半地穴：后來，人們挖的坑很淺，房屋搭出了地面；地面房：最后，房子蓋在有地臺(tái)的地面上。五、原始巖畫中國巖畫的分布北方巖畫；南方巖畫中國巖畫的題材動(dòng)物與狩獵；祈禱和祭祀；兩性觀念的表現(xiàn)；腳印巖畫；人面巖畫巖畫的藝術(shù)特點(diǎn)濃烈的寫實(shí)風(fēng)格；神秘的象征意象；自由的畫面構(gòu)成加林山、百岳山巖畫第三節(jié) 新石器時(shí)代的音樂歌舞一、原始音樂歌舞生活在氏族社會(huì)中的先民，萌發(fā)了唱歌跳舞的強(qiáng)烈沖動(dòng)。在祭祀儀式中，他們摹仿與野獸搏斗的情景，興奮地唱著、跳著，表達(dá)著祝愿狩獵成功的愿望，感受到宣泄情緒的快樂和行動(dòng)一致的興奮。青海出土的舞蹈紋彩陶盆大約在七八千年前，黃河和長江流域的先民進(jìn)入畜牧量和農(nóng)業(yè)文明。歌舞表達(dá)了先民祈求幸福的強(qiáng)烈愿望?！秺^五谷》祝愿五谷豐收；《逐草木》祈求牧草茂盛；《敬天常》和《依地德》則頌揚(yáng)天地之恩。小結(jié)：

一、中國史前藝術(shù)和其他民族史前藝術(shù)有共同之處。在巖石壁畫和雕塑中表現(xiàn)出的自然崇拜和生育崇拜，都反映出人類早期意識(shí)的共性。

二、中國史前藝術(shù)家觀察天地萬物，把神秘的自然表