《試論陶淵明的自由觀》9800字

試論陶淵明的自由觀TOC\o"1-3"\h\u20744摘要 摘要陶淵明在古代屬于著名的田園詩人，在人生經(jīng)歷方面經(jīng)歷了大起大落，所以從時(shí)間的角度對(duì)陶淵明的人生經(jīng)歷展開探索，在經(jīng)歷了多種事件之后，唐元明對(duì)于人生選擇也有了更加清醒的認(rèn)知，人生閱歷不斷的豐富了起來，所以在這一過程中創(chuàng)造的詩詞，文章也變得更加深刻具有深意，陶淵明看透了官場(chǎng)的黑暗，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，開始過上了歸園田居的生活，陶淵明將桃花源當(dāng)做是自己一生的追求，也是自己最向往的地方，可以將桃花源看作是自由世界的重點(diǎn)在儒家社會(huì)，陶淵明所產(chǎn)生的思想沒有產(chǎn)生政治的意味，反而向往自然的生活，但是這種思想態(tài)度也沒有否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，因此陶淵明在入世和出世之間在心靈上面形成了自由的思想。陶淵明及其詩文在中國(guó)文學(xué)史上具有獨(dú)特的象征意義，不僅在于它代表了人們對(duì)美好田園生活的向往，更深層次的意義在于它千百年來不斷喚醒人們對(duì)自由的追尋。關(guān)鍵詞：陶淵明；自由觀；田園生活引言魏晉時(shí)代是人的覺醒的時(shí)代。在這一時(shí)期，人們的思想觀念也有了重要轉(zhuǎn)變。統(tǒng)一的思想也開始回復(fù)到個(gè)人思想，所以人們的個(gè)體意識(shí)逐漸產(chǎn)生在思想層面上，也開始出現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代非常殘酷，導(dǎo)致了人們生活非常困苦，但是道家思想并沒有帶來改變，反而出現(xiàn)了希望的特征，人們對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)逐漸變得更加理性化認(rèn)為只是一種傳說，正面只是短暫的在上來看，這屬于思想的進(jìn)步，但是這種思想成為了主流以后，人們也開始恐懼死亡，在此期間也在不斷的產(chǎn)生傷感的情緒，面對(duì)世界萬物的發(fā)展，人們非常渺小，但是只能無奈，在遇到欠債的人或事。人類的力量不堪一擊，所以理性的認(rèn)識(shí)和非理性的認(rèn)識(shí)在魏晉時(shí)期成為了人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期文化，知識(shí)分子產(chǎn)生了大量的憂傷情感，其中也有很多人開始出現(xiàn)了感傷主義的情緒，比如“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，“人生忽如寄，壽無金石固?！保@些都體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們的生活時(shí)代主題。不同時(shí)間段的詩人們都開始通過寫詩來抒發(fā)自己心中的郁悶，曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。秘康創(chuàng)作的詩篇的“人生譬朝露，世變多百羅”。陸機(jī)創(chuàng)作的的“夫死生是失得之大者，故樂莫甚焉，哀莫深焉”。這些內(nèi)容都體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)文人墨客心中對(duì)于人生的感悟。在當(dāng)時(shí)的人們看來，生命雖然短暫，但是人們想要獲得永恒這種事實(shí)，非常矛盾，無法進(jìn)行調(diào)和，人們并沒有關(guān)注長(zhǎng)壽的期待，但是對(duì)于生命卻變得更加癡迷沒有，將心思放在長(zhǎng)生不老方面，但是想要增加生命的密度，在這一階段人們開始關(guān)注如何增加生命密度，也就是實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，只有讓人生的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，生命才變得更加有意義，在這一階段人們的生活思想也有很明顯的價(jià)值觀。這些內(nèi)容都源于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，一方面人類因?yàn)樽非笊某剑屪约涸谟猩昕梢粤粝伦屓藗儌魉屯髱У臇|西。比如在這一時(shí)期有學(xué)者提出了:“生有七尺之形，死惟一棺之土。惟立德?lián)P名可以不朽，其次莫若著篇籍?！边@意味著人們已經(jīng)看透了生死，所以想要獲得不朽就必須通過文化層面上的內(nèi)容，可以讓生命無限延續(xù)，在未來也能夠獲得人們的認(rèn)可，還有一種價(jià)值觀就是在物質(zhì)層面上進(jìn)行享受，也就是在當(dāng)時(shí)享受生活，比如世說新語，充分的為我們展現(xiàn)出了魏晉時(shí)期人們的生活現(xiàn)狀。生死循環(huán)就是歷史的特點(diǎn)，古代人們已經(jīng)看透了生死循環(huán)的特征，所以在當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，即使在去世之后，人們也要享受大量的祭品。也有很多人民在這種時(shí)代背景下無法看到國(guó)家的統(tǒng)一既清醒而又痛苦，這種觀念讓他們產(chǎn)生了外出仙游的思想，但是對(duì)于這種追求人們也無法確定，總體而言，這些思緒和情懷都體現(xiàn)出了悲涼的特色。但是在文化界仍然有很多知識(shí)分子認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)方面要建功立業(yè)，著書宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，這樣才能夠流傳千古。從這一點(diǎn)可以看出人們的追求也接近現(xiàn)實(shí)，并沒有產(chǎn)生過分虛幻的內(nèi)容，但是當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)代人們非常執(zhí)著于活在當(dāng)下。站在作品的角度進(jìn)行分析，魏晉時(shí)期人們的思想觀念有了轉(zhuǎn)變，在唐漢時(shí)期國(guó)家處于統(tǒng)一的階段，但是在后來隨著社會(huì)的不斷分裂，人們的思想同樣也開始逐漸演化，個(gè)人思想得以覺醒，人們的思想意識(shí)也開始變得更加自由，在不同的角度，人們開始針對(duì)生命的意義進(jìn)行探討，并且通過這種方式來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。魏晉時(shí)代不同的文人墨客形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，從作品當(dāng)中就能夠看出，比如《三國(guó)志》、《世說新語》，這些都能夠體現(xiàn)出文人墨客的思想特點(diǎn)。陶淵明同樣如此，留下了自己的作品，也在實(shí)踐當(dāng)中獲得了感悟，田一名的頭腦非常清醒，但是他的思想已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，已經(jīng)超越了生死。本次研究對(duì)象選擇陶淵明作為研究主體，對(duì)他們的各種思想展開探討，但是也有很多專家得出的不一樣的結(jié)論，特別是唐元明的政治和歸隱的態(tài)度是真正的核心，在作者看來，陶淵明主要圍繞著理想追求——自由，曾付出過慘重的代價(jià)，走了一條漫長(zhǎng)而艱難的人生之路。第二章陶淵明經(jīng)歷介紹陶淵明簡(jiǎn)介陶淵明生活的年代在公元352年到427年，字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，祖籍潯陽柴桑人，主要活躍于東晉末年以及南宋初期，是我國(guó)不可多得的偉大詩人，曾經(jīng)在朝廷擔(dān)任過多種職位江州祭酒、彭澤縣令等，在當(dāng)時(shí)經(jīng)歷了官場(chǎng)的斗爭(zhēng)，只做了80天的彭澤縣令就憤而離場(chǎng)，從此過上了田園的生活，在我國(guó)成為了首位田園詩人，其代表作品有《陶淵明集》。陶淵明生平早年生活根據(jù)歷史記載，陶淵明的曾祖父有可能是HYPERLINK"/doc/171578.html"\t"/doc/_blank"陶侃，雖然并沒有形成統(tǒng)一的定論，但是存在親屬關(guān)系。不僅如此，陶淵明的外祖父孟嘉在當(dāng)時(shí)也是名流，曾經(jīng)擔(dān)任過當(dāng)?shù)氐奶?。陶淵明的父親并沒有明顯的資料，根據(jù)資料顯示陶淵明也有一個(gè)妹妹，但是在陶淵明三歲之后就已經(jīng)嫁給他人，所以陶淵明在后期的作品當(dāng)中也有提到過自己的妹妹。從這一點(diǎn)來分析，陶淵明小時(shí)候的家庭條件比較優(yōu)越，但陶淵明的父親在陶淵明8歲時(shí)不幸去世，從此家道中落。在他一名12歲時(shí)，自己的庶母也離開了人世。在他的作品當(dāng)中，對(duì)于這些往事都有回憶。比如“慈妣早世，時(shí)尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”（《HYPERLINK"/doc/7648505.html"\t"/doc/_blank"祭程氏妹文》）。根據(jù)陶淵明對(duì)于自己的敘述，在幼年時(shí)期就已經(jīng)熟讀了儒家經(jīng)典，并且喜歡安靜，一心向善，同時(shí)在少年時(shí)期就已經(jīng)表現(xiàn)出了與人不同的特征，沒有與當(dāng)時(shí)的不良風(fēng)氣合流同污。在他的作品當(dāng)中，對(duì)于自己也有如此描述，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，可以看出陶淵明對(duì)于儒家思想非常推崇，所以在當(dāng)時(shí)也立志學(xué)習(xí)儒家的修行思想。后來老莊思想非常盛行，在當(dāng)時(shí)也成功的影響了陶淵明，所以陶淵明對(duì)于自然非常推崇，其中的詩句“少無適俗韻，性本愛丘山”就是典型的代表。從陶淵明的身上，我們能夠看到道家思想和儒家思想共同融合在一起，這兩種修養(yǎng)成為了他自己的一生追求。致仕生涯陶淵明到了20歲開始在外游學(xué)并且嘗試著踏入仕途，希望在社會(huì)上謀取一條生路。其中也有這樣的詩句描寫“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長(zhǎng)，風(fēng)波阻中途。此行誰使然？似為饑所驅(qū)。傾身營(yíng)一飽，少許便有馀。恐此非名計(jì)，息駕歸閑居”，從這件事情當(dāng)中能夠看出陶淵明在當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷。然而在這一過程當(dāng)中，陶淵明為生活所迫不得不擔(dān)任級(jí)別較低的官員，但是他的具體人生經(jīng)歷卻無從得知。后來陶淵明回到家里沒有外出，29歲的時(shí)候被任命為州祭酒，具體層次的內(nèi)容并沒有經(jīng)過確切考察，再后來不愿意受到官場(chǎng)的束縛，所以再次回家此關(guān)。后來當(dāng)?shù)卣肿屗霎?dāng)?shù)氐闹鞅?，再次被陶淵明拒絕。公元398年，陶淵明受到邀請(qǐng)加入了當(dāng)?shù)毓賳T的幕僚團(tuán)隊(duì)。此時(shí)已經(jīng)是公元400年。后來陶淵明想要回家看望家人，但是受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響沒有成行。但是在這一階段，陶淵明要表現(xiàn)出了對(duì)于家庭的渴望和園林的懷念。隨后自己的父母去世，陶淵明只能回家居上。經(jīng)過了三年的空閑，陶淵明開始再次踏上仕途。但此時(shí)唐一鳴已經(jīng)年近40，在當(dāng)時(shí)只能出任劉裕參軍。戰(zhàn)斗性深受，陶淵明非常矛盾，一方面想要大展宏圖做出一番事業(yè)，但是內(nèi)心深處卻眷戀田園生活。“目倦川途異，心念山澤居”就是內(nèi)心的真實(shí)寫照。公元405年，唐元明再次輾轉(zhuǎn)到其他區(qū)域?！俺肯瓷酱ǎ率孪と缥簟?，期間經(jīng)歷了多種動(dòng)蕩，后來陶淵明徹底看淡了官場(chǎng)生活。隱居生活公元408年陶淵明在官場(chǎng)上出任彭澤縣令，這也是陶淵明最后一次當(dāng)官。后來自己的妹妹在武昌去世，陶淵明深受感觸，創(chuàng)作了歸去來兮辭正是開始，辭去官職來到了田園生活，從此以后開始?xì)w隱，一直到自己走完人生，在這一階段陶淵明的政治態(tài)度非常明確，并且能夠產(chǎn)生良好的感悟，在思想層面上相對(duì)成熟，在經(jīng)過了多年的磨練之后，自己的思想意識(shí)終于成熟了起來，并且認(rèn)為田園生活已經(jīng)非常滿足在以往階段田園生活帶給了他優(yōu)越的物質(zhì)生活，但這一階段田園生活需要自己親自出力，所以生活狀態(tài)和農(nóng)民比較接近，通過農(nóng)民的生活也可以讓他產(chǎn)生生活的感悟，最終創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的田園生活詩。公元406年，陶淵明家里不幸失火，所有的房屋已經(jīng)被燒毀，只能被迫遷到其他區(qū)域，公元415年朝廷想要他擔(dān)任官職，但是陶淵明找了一個(gè)借口并沒有答應(yīng)公元418年。陶淵明與當(dāng)時(shí)的江州刺史王弘相識(shí)。兩人之間有著非常深厚的情誼，每次都會(huì)在一起喝酒吟詩作對(duì)。公元424年，HYPERLINK"/doc/480724.html"\t"/doc/_blank"顏延之與陶淵明相識(shí)，二人經(jīng)常在一起喝酒，公元427年檀道濟(jì)聽說陶淵明的故事之后前去拜訪，想讓陶淵明出任官職。但是陶淵明并沒有答應(yīng)，將所帶來的禮品一并返還，后來陶淵明在潯陽走完了他的一生。第三章陶淵明的自由世界陶淵明的思想是當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文人墨客的主流思想也意味著當(dāng)時(shí)人們的思想開始覺醒啊，但是在思想層面上和外在表現(xiàn)形式方面，也意味著文學(xué)發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了突破，這些突破給后續(xù)的文學(xué)帶來了多方面的影響，陶淵明在田園詩方面成為了開創(chuàng)者，在歷史的文化方面成為了獨(dú)特的代表魏晉時(shí)期的文人，對(duì)官場(chǎng)非常失望，并且不滿足于社會(huì)現(xiàn)狀，也就發(fā)出了人生短暫的感嘆，比如竹林七賢對(duì)于政治非常冷淡，但是也開始對(duì)于哲學(xué)思想進(jìn)行辯論，陶淵明在這一時(shí)期歸隱田園，表明了陶淵明另辟蹊徑和。文人選擇了不同的道路，這也體現(xiàn)出了陶淵明不滿意現(xiàn)實(shí)，但是又開始在歸隱生活當(dāng)中構(gòu)建自身的自由世界，在內(nèi)心深處這種心態(tài)也非常積極，接近了真實(shí)與自然的狀態(tài)，陶淵明和其他同樣歸隱田園的文人相比，也有眾多的不同點(diǎn)其中的個(gè)人自由世界是如何構(gòu)建的，需要進(jìn)行深入的分析自由世界的真實(shí)面目是什么也需要深入分析，本次文章研究將會(huì)圍繞著唐淵明及其作品展開探索。第一節(jié)自由的覺醒自由的真正意義是什么？從來沒有統(tǒng)一的答案，歸園田居，這是一種逃避現(xiàn)實(shí)還是一種自由陶淵明的生活狀態(tài)以及自由的理解是怎樣的？這也是本次研究的問題歸園田居的生活是否意味著自由，這種生活是否逃避現(xiàn)實(shí)，陶淵明在撰寫桃花源時(shí)，內(nèi)心的思想是否存在著烏托邦的特征？分析田一名的內(nèi)心世界，我們可以發(fā)現(xiàn)陶源茗并沒有逃避現(xiàn)實(shí)而是，在隱居的生活當(dāng)中，在內(nèi)心深處構(gòu)出了新的現(xiàn)實(shí)世界，所以我們需要分清隱居和自由的概念，通常情況下隱居也就意味著在山林當(dāng)中生活與世人劃清界限，根據(jù)自己的自由意志完全支配生活，所以隱居者被人們看作是消極避世的狀態(tài)，但是消極避世也被人們當(dāng)做是自由的追求，但這種解釋非常矛盾，因?yàn)殡[居生活不一定可以自由，想要獲得自由也不一定需要離開社會(huì)也有的隱居者，雖然在山林生活，但是仍然會(huì)受到朝廷的關(guān)照。也有的在朝堂生活，但是卻能夠兼濟(jì)天下，所以隱居者真正的歸隱可以看作是逃避，也無法認(rèn)為是自由。在此期間我們針對(duì)陶淵明的隱居進(jìn)行分析，陶淵明的行為和其他隱居者有著明顯的區(qū)別，陶淵明認(rèn)為隱居生活體現(xiàn)出了真正的自由，這種自由也不只是歸隱的生活，宋代蘇東坡也對(duì)陶淵明做出了評(píng)價(jià)，認(rèn)為陶淵明的隱居生活就體現(xiàn)出了自己的人生精神自由。以下內(nèi)容將會(huì)從三個(gè)方面分析陶淵明的自由覺醒：第一，在陶淵明看來，隱居不代表著逃避生活，而是一種內(nèi)心的覺醒。首先梁昭明太子蕭統(tǒng)對(duì)于陶淵明同樣有著良好的評(píng)價(jià)，“淵明少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得?！睆倪@句話當(dāng)中就能夠看出陶淵明并沒有嬌柔造作，雖然會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)生活，但是他的言行舉止是其他人無法達(dá)到的高度。其次，根據(jù)陶淵明的人生經(jīng)歷，能夠發(fā)現(xiàn)20歲陶淵明來到官場(chǎng)，55歲陶淵明看透官場(chǎng)生活，開始?xì)w隱田園。在官場(chǎng)經(jīng)歷了30多年的沉浮之后，陶淵明對(duì)于現(xiàn)實(shí)有了更加清醒的認(rèn)知，陶淵明對(duì)于社會(huì)的發(fā)展也有了感悟，王朝不斷的興替，所以陶淵明也沒有在冬季王朝當(dāng)中擔(dān)任官職，無法將自己的抱負(fù)施展出來。“日月擲人去，有志不獲聘”就是真實(shí)的寫照。第三，陶淵明雖然歸隱田園，但是并沒有逃避現(xiàn)實(shí)，而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)之后才做出的清醒行為。通過歸隱田園的方式來獲得精神上的自由，離開了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也無法真正的形成自由的生活，所以陶淵明也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。也有人認(rèn)為陶淵明內(nèi)心自由既可以實(shí)現(xiàn)自由，但是是否會(huì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，并沒有做出有效的判斷，現(xiàn)實(shí)的清醒程度也不會(huì)影響內(nèi)心的自由，在內(nèi)心深處只要有了自由的感受，就能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由，在自由的判斷方面，也有人是迫于現(xiàn)實(shí)而無奈選擇自由，這種理智的判斷和自身的理解存在較多的誤區(qū)，也有人認(rèn)為這種自由看成了是生命的解脫。想要達(dá)到這種狀態(tài)，必須要對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)知，如果盲目的離開現(xiàn)實(shí)生活，選擇歸隱天緣，這種歸隱并不是單純的歸隱，內(nèi)心深處仍然會(huì)非常痛苦。只有真正的看透了生活自己內(nèi)心有了明確的方向，才可以快樂。陶淵明選擇的自由既來源于現(xiàn)實(shí)，但是內(nèi)心深處又非?；磉_(dá)。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”就是真實(shí)的寫照。第二，陶淵明選擇歸隱，不愿意當(dāng)官。這是因?yàn)樘諟Y明心懷大志，雖然不愿意當(dāng)官，但不代表著自己內(nèi)心沒有理想和抱負(fù)，想要發(fā)揮出自身的能力，也不需要依賴于朝廷，在田園生活當(dāng)中同樣如此田園明屬于田園詩派的創(chuàng)始人，在中國(guó)文學(xué)史上留下了非常重要的一筆所以從文化意義角度來看，陶淵明已經(jīng)成為了一種思想的代表，在陶淵明的思想研究領(lǐng)域，也有專家學(xué)者認(rèn)為陶淵明的思想屬于隱逸的象征，陶淵明淡泊名利，不看重富貴，潔身自好，不對(duì)權(quán)貴屈從，所以這種人格非常獨(dú)立也是自由的象征。從這一方面我們也可以進(jìn)行深入的分析，陶淵明在人生經(jīng)歷過程當(dāng)中，也會(huì)出現(xiàn)較大的波折，最終選擇了歸隱山林，出現(xiàn)這些原因是有多方面的，首先是陶淵明非常熱愛田園生活，其次是官場(chǎng)生活非常黑暗，因此陶淵明的心非常失望，想要?dú)w隱田園生活可以理解，同時(shí)官場(chǎng)的失望達(dá)到了一定的程度之后，陶淵明必然會(huì)遠(yuǎn)離政治，這種選擇也會(huì)有差別，不愿意參與官場(chǎng)也不意味著逃避政治，人們可以不參與官場(chǎng)的勾心斗角，但不可能離開政治，亞里士多德曾經(jīng)說過人屬于。是環(huán)境下的產(chǎn)物，在這種環(huán)境下生活，人們無法脫離政治。在這一方面魯迅同樣有研究針對(duì)魏晉時(shí)期的人物風(fēng)貌，魯迅也進(jìn)行了研究，認(rèn)為在那一時(shí)期人們大多數(shù)選擇歸隱田園，這些超越了政治，但是真正的脫離政治的人是沒有的。所以對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)也各有不同，陶淵明并沒有真正的遺忘世間的人情冷暖，但是這種態(tài)度也已經(jīng)非常良好，只是沒有引起人們的關(guān)注，所以陶淵明并不是不愿意當(dāng)官，而是對(duì)現(xiàn)在的朝廷非常失望，不愿意參與其中。第三，陶淵明選擇歸隱山林，并不是一時(shí)的沖動(dòng)，通過了大量的思考，最終才會(huì)做出這種選擇在陶淵明，看來隱居體現(xiàn)出了自由的特點(diǎn)。對(duì)于自由的理解，陶淵明也有自己的認(rèn)知，怎樣才能夠達(dá)到自由呢？陶淵明認(rèn)為自己在官場(chǎng)經(jīng)歷了30多年的斗爭(zhēng)，最終來到了田園生活當(dāng)中，不只是自己本身就喜愛田園生活，同時(shí)也經(jīng)歷了人生的大起大落，從而做出的理智判斷，從不同的階段來分析陶淵明的作品就能夠看出這種狀況，陶淵明19歲時(shí)就創(chuàng)作了《閑情賦》，體現(xiàn)了自己年少時(shí)期的思想。;29歲作《勸農(nóng)》，體現(xiàn)出了自己對(duì)于農(nóng)村生活的向往。54歲作《歸去來兮辭》，因?yàn)樗约旱膬?nèi)心深處已經(jīng)做出了選擇。71歲作《桃花源記并詩》，只是那些牲畜已經(jīng)做到了真正的解脫當(dāng)時(shí)晉朝已經(jīng)亡國(guó)，當(dāng)時(shí)屬于南朝宋。從這些人生經(jīng)歷能夠發(fā)現(xiàn)，在少年階段，陶淵明只是熱愛體驗(yàn)生活，并沒有作出選擇，到了中年階段，陶淵明在官場(chǎng)生活當(dāng)中非常厭倦，開始真正的向往田園生活，到了晚年，最終告別官場(chǎng)，能夠看出這一階段陶淵明的內(nèi)心深處做出了自由的選擇，在不同時(shí)期，陶淵明逐漸看透了生命的本質(zhì)，最終想要離開官場(chǎng)，獲得了田園生活。為了進(jìn)一步的獲得自由，陶淵明在內(nèi)心深處構(gòu)建了理想的桃花源世界，這也是真正獲得自由的途徑。在這一階段自由真正的覺醒，陶淵明已經(jīng)認(rèn)清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且在內(nèi)心深處也有了自己的田園道路，真正的通過道路來抵達(dá)自由世界，此時(shí)陶淵明的思想表現(xiàn)出了自由特點(diǎn)。自由的構(gòu)建在構(gòu)建自由的過程當(dāng)中，陶淵明創(chuàng)作了桃花源記，在這一時(shí)期桃花源就象征著陶淵明的內(nèi)心世界，其中的桃花源脫離于世內(nèi)，所以人們認(rèn)為桃花源就叫做世外桃源。只有脫離了人世間，才可以遠(yuǎn)離世間的紛擾，最終才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的桃花源自由。在本次文章研究期間早已經(jīng)做出論斷，陶淵明選擇歸隱生活并沒有逃避現(xiàn)實(shí)，只是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)之后，做出的自我選擇，對(duì)于自己的人生進(jìn)行了判斷。基于這一點(diǎn)，陶淵明構(gòu)建出的世外桃源并不是與世隔絕，而是形成新的生活方式，但是這種世界如何進(jìn)行理解，就需要進(jìn)行深入的探討，這一理念和王陽明的心無外物有著共同點(diǎn)，意味著人們沒有感知到某一事物就并不會(huì)看到該事物的存在，桃花源外邊是否有現(xiàn)實(shí)的世界，桃花源內(nèi)部的世界是否被萬人所知？在這一階段已經(jīng)無法進(jìn)行判斷，然而實(shí)際上桃花源內(nèi)部的世界和外部的世界屬于同一個(gè)空間和時(shí)間，但是作者在創(chuàng)作桃花源期間，并沒有強(qiáng)調(diào)這種時(shí)間感，只是強(qiáng)調(diào)了外部的王朝不斷的更。系戰(zhàn)爭(zhēng)非常頻繁，體現(xiàn)出了自己的厭惡。所以陶淵明的生活雖然與世隔絕，但是仍然涵蓋了大量的生活特點(diǎn)和正常的社會(huì)一樣過著簡(jiǎn)單樸素的生活，這樣的生活內(nèi)容與田園政治形成了統(tǒng)一，儒家思想和大家思想同樣達(dá)成了，統(tǒng)一，所以這種思想非常高明。陶淵明放棄了官場(chǎng)的崗位，也就意味著想要選擇田園生活，雖然人在田園生活內(nèi)部，但無法真正的逃離政治，所以人們始終會(huì)受政治的影響，陶淵明在政治和田園方面也形成了統(tǒng)一田園，在體制之外，政治屬于體制內(nèi)的內(nèi)容，想要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一非常難，比如阮籍，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中歸隱山林，在政治上同樣有一種荒誕的訴求，在體驗(yàn)生活當(dāng)中也要建設(shè)自然的制度，但是封建社會(huì)專制的體制無法改變，陶淵明只能選擇自己創(chuàng)建世界，在政治方面也做出了抗?fàn)帲一ㄔ从洰?dāng)中也有以下內(nèi)容的敘述：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。自然的體質(zhì)需要自然和生活合二為1，這樣才能夠形成制度，自然的體制也意味著自由的世界在生活看來，其中的房屋田地能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足，沒有剝削和壓迫，這樣的生活才體現(xiàn)出了自然的真諦，男耕女織，自娛自樂，沒有戰(zhàn)亂和斗爭(zhēng)，從怡然自樂當(dāng)中我們能夠感受到桃花源的生活是多么的平等和自然，這樣的體制與現(xiàn)實(shí)體制有著較大的差異性，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中生活體制束縛的人們，比如君臣父子關(guān)系，在貴族們的控制下，這些都已經(jīng)糜爛不堪，王安石對(duì)他元?dú)庖沧龀隽嗽u(píng)價(jià)，認(rèn)為在桃花。語言當(dāng)中這種體質(zhì)出現(xiàn)了變動(dòng)。陳寅恪對(duì)于陶淵明的思想也進(jìn)行了認(rèn)同，認(rèn)為陶淵明的理想是社會(huì)當(dāng)中沒有名利的束縛也也有階級(jí)的區(qū)別。也有專家學(xué)者認(rèn)為，沒有君主君臣之間的束縛，天下是否會(huì)大亂，但是陶淵明并不這樣認(rèn)為，陶淵明認(rèn)為天下分裂并不是由于無君主所導(dǎo)致的，反而是因?yàn)橛辛司髦贫龋鞔弁鮽儠?huì)為了爭(zhēng)權(quán)奪利導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)混亂從而喪失了自由，所以在桃花源生活當(dāng)中怎樣建立自由的秩序，需要進(jìn)一步的分析。陶淵明的思想總體而言，向往的是自由世界，而不是制度階級(jí)。陶淵明無疑深受儒、道思想的影響，既出世，又入世，但同時(shí)他的思想又是獨(dú)特的。他不是在儒、道之間左右徘徊，或者具有由儒家到道家的人生轉(zhuǎn)向，恰恰相反，他明顯更愿意超越儒、道，形成自己的自由之思想，獨(dú)立之精神。自由的價(jià)值桃花源對(duì)于陶淵明而言其中蘊(yùn)含了自由的思想，也是陶淵明將自己的思想集中起來形成的自由，世界針對(duì)桃花源的問題展開分析，也意味著田一名的自由世界也可以得以闡述。桃花源在作者看來屬于世界的自由依托，其中有很多虛構(gòu)的部分比如，不知有漢無論魏晉，但是這種虛構(gòu)對(duì)于社會(huì)也有一定的反應(yīng)。認(rèn)為他們的生活過于理想化，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中無法實(shí)現(xiàn)，然而這種思想表現(xiàn)出來的相反的特點(diǎn)反腐歸真意味著人們身處戰(zhàn)亂生活，內(nèi)心深處極度渴望和平，所以在這種情況下，這種思想反而成為了自由世界的一種特征，桃花源又不全是虛構(gòu)的其中，也體現(xiàn)出了正常的生活狀態(tài)，人們自然質(zhì)樸真實(shí)的生活，也沒有產(chǎn)生不切實(shí)際的地方，其中的往來動(dòng)作，男女衣著，這些都體現(xiàn)了陶淵明的觀點(diǎn)，桃花源沒有受到政府的管轄，因此也就缺少政治氛圍，屬于生活氛圍有序的自由區(qū)域。在方寸之地，虛實(shí)之間，這個(gè)自由世界上本圣人之志，下察百姓之愿，觀其中時(shí)局，流露著對(duì)自由生活的贊美，隱含著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡之情。在古代生活當(dāng)中，古代的圣人會(huì)追求自己的志向，一方面尋求社會(huì)的真理，同時(shí)也針對(duì)百姓們的愿望進(jìn)行觀察，這也體現(xiàn)出了對(duì)于生活的態(tài)度，但是封建社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人們也非常無奈。比如肇祖曾經(jīng)評(píng)論過：陶淵明的思想與老子的小國(guó)思想也有著一定的區(qū)別，這種帶有典型的烏托邦思想，因?yàn)闉跬邪钕鄬?duì)有組織性，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這也是人們向往的產(chǎn)物，所以陶淵明的思想在是到動(dòng)亂年代體現(xiàn)出了農(nóng)民的生活特征，所以其中的自然主義和樂天主義成為了人們的選擇。陶淵明創(chuàng)作的大量田園詩歌以及思想對(duì)于后來的人們產(chǎn)生了非常濃厚的影響。成為了古代田園隱居詩人的重要代表，提起隱居詩人，陶淵明首當(dāng)其沖可以看出陶淵明的地位和價(jià)值，非常之高。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于陶淵明的詩歌思想并沒有給予過多的關(guān)注，但是后來這種價(jià)值才可以發(fā)掘出來，對(duì)于這種現(xiàn)象游國(guó)恩也做出了評(píng)價(jià)：在不同的歷史階段，陶淵明的思想也具有不同的特征，隨著歷史的發(fā)展，這種影響逐漸加大，在陶淵明生活的年代，陶淵明只是普通的影視，所以人們也非常關(guān)注，但在這一階段并沒有產(chǎn)生明確的認(rèn)知，陶淵明的作品，在當(dāng)時(shí)也沒有引起人們的反響，特別是陶淵明所處的年代，文學(xué)被貴族所占領(lǐng)，所以他的思想與當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)格產(chǎn)生了矛盾，在宋代山水詩非常盛行，所以田園風(fēng)光也沒有滿足當(dāng)時(shí)貴族們的口味，田園詩體現(xiàn)出了平淡自然的風(fēng)格并沒有與社會(huì)產(chǎn)生關(guān)。也因此也無法得到當(dāng)時(shí)朝代的認(rèn)可，到了涼城時(shí)期才開始重視陶淵明的作品。到了唐朝以后，這些作品才開始被人們所關(guān)注。之所以會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象，是因?yàn)榉饨〞r(shí)代，政治體制也產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，在當(dāng)時(shí)自由的思想無法成為社會(huì)的主流思想，因此不能被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可，人們讀到桃花源時(shí)，內(nèi)心只會(huì)產(chǎn)生一定的慰藉，這種思想和儒學(xué)道學(xué)不同，因此能夠得以生存。第四章結(jié)論總之，從時(shí)間線索來看，隨著人生閱歷的豐富，陶淵明愈加清楚屬于自己的人生選擇是什么，其詩文也隨著歲月流變而