藝術(shù)設(shè)計概論知識梳理

藝術(shù)設(shè)計概論知識梳理一、藝術(shù)設(shè)計的概念與定義1、設(shè)計的概念設(shè)想與計劃/規(guī)劃（在做某種工作之前預(yù)先指定的方案、圖樣等）“Design”（通過行為而達(dá)到的某種狀態(tài)、形成某種計劃）一種思維過程和一定形式、圖式的創(chuàng)作過程本質(zhì)：計劃乃至設(shè)計（預(yù)設(shè)一定的目標(biāo)開為此建立方案、藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的計劃與設(shè)計）動詞與名詞含義“圖案”“美術(shù)工藝”“工藝美術(shù)”蔡元培《美術(shù)的起源》最早提出“工藝美術(shù)”張德容《美術(shù)生活》實(shí)用美術(shù)：凡于日常生活器具之制造上加以美術(shù)之設(shè)計者，即所謂之工藝美術(shù)，與日常生活密切聯(lián)系。意匠意圖與匠心（創(chuàng)作過程的構(gòu)思和設(shè)想）2、設(shè)計的意義①設(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動；是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動。②設(shè)計本身不是目的，它是人為實(shí)現(xiàn)自身目的而使用的手段和方式，往往表現(xiàn)為一個過程，設(shè)計的目的是人而不是物，人是設(shè)計的根本和出發(fā)點(diǎn)。③設(shè)計本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，人們依據(jù)社會需要從事設(shè)計，而不是依據(jù)定義而作。設(shè)計實(shí)踐的豐富性和設(shè)計理論的包容性，使任何定義也顯得使相對的，只能從一些主要方面而不是所有方面揭示出設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計的五項基本原則完整性原則：不僅是局部而是完整性變化原則：適應(yīng)滿足需求設(shè)計的資源：工業(yè)與設(shè)計師本身綜合原則：市場、消費(fèi)、需求、技術(shù)等諸多因素服務(wù)原則：協(xié)調(diào)與銜接，生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系，為人設(shè)計，為人服務(wù)二、設(shè)計的范疇現(xiàn)代建筑設(shè)計、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計人類生活設(shè)施和空間的環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的是為人創(chuàng)造出符合人體科學(xué)需要，適應(yīng)人各項活動要求，舒適宜人的空間環(huán)境。對環(huán)境的密切關(guān)注室內(nèi)設(shè)計：空間形象設(shè)計、裝修設(shè)計、室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計和陳設(shè)設(shè)計等。產(chǎn)品設(shè)計工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計“工業(yè)設(shè)計”?，F(xiàn)代化工業(yè)化生產(chǎn)條件，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的創(chuàng)造性方法，解決功能與形式，結(jié)構(gòu)與符號等，通過造型設(shè)計統(tǒng)一功能、結(jié)構(gòu)材料和生產(chǎn)手段、使用方式、高質(zhì)量和審美向度的合格產(chǎn)品。工業(yè)設(shè)計品類工業(yè)設(shè)計的定義：批量生產(chǎn)的工業(yè)品，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗(yàn)以及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩，表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格。工業(yè)設(shè)計師對包裝、宣傳、展示、市場開發(fā)等問題付出自己的技術(shù)知識和經(jīng)驗(yàn)及視覺評價能力。平面設(shè)計形容詞：圖形、圖示、印刷、書寫、繪畫、雕刻的含義。名詞：說明性圖畫或圖表。版畫和印刷藝術(shù)及通過復(fù)制手段而傳播的圖像圖形。有圖形設(shè)計、印刷設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計之稱。“二維”空間書籍設(shè)計、包裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、字體設(shè)計及其他出版物的設(shè)計等裝潢視覺傳達(dá)設(shè)計廣告設(shè)計廣告：廣而告之。產(chǎn)品載體的功能特點(diǎn)轉(zhuǎn)換成視覺因素，直觀面對消費(fèi)者。織品與服飾設(shè)計紡織設(shè)計：印染和織造。紡織品、裝飾紡織品和工業(yè)紡織品。批量成衣設(shè)計和個性化單件設(shè)計①適體②樣式和時尚三、對中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐的簡要分析1、概述2、平面設(shè)計3、產(chǎn)品設(shè)計（工業(yè)設(shè)計）4、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計5、染織服裝設(shè)計一、中國古代的藝術(shù)設(shè)計1、陶瓷藝術(shù)設(shè)計陶瓷工藝美術(shù)最具代表性藝術(shù)瓷器與陶器的區(qū)別①陶器：粘土、金屬雜質(zhì)；瓷器：高嶺土（瓷土）質(zhì)地純凈②陶器：素胎燒成，無釉或低溫?zé)?；瓷器：表面高溫釉③陶器?200℃以下；瓷器：1200℃以上④陶器：胎體疏松吸水性強(qiáng)；瓷器：胎體燒結(jié)致密不吸水，擊打有清亮聲響。彩陶新石器時代最具代表性?！把錾匚幕?半坡型、廟底溝型、馬家窯型、半山型、馬廠型/紋飾：幾何為主，少量人物、動物、植物紋樣※唐三彩低溫鉛釉/黃、褐、綠/花朵、斑點(diǎn)或幾何紋等色釉裝飾西安和洛陽南青北白邢窯趙州窯“諸窯之冠”哥窯、汝窯、定窯、官窯、鈞窯覆燒工藝秘色瓷紫口鐵足釉下彩※青花在白瓷胎上用含金屬鈷的青料繪飾紋樣或圖畫，燒成后紋飾成藍(lán)色。青花料始用于唐，宋至元進(jìn)入盛期。青花瓷的燒制是劃時代的轉(zhuǎn)變，將中國傳統(tǒng)繪畫裝飾方法結(jié)合其中，將書畫藝術(shù)從紙帛的平面上轉(zhuǎn)到立體器物上，成為新的視覺欣賞形式及藝術(shù)載體器型高大，胎體厚重，青花呈色鮮艷而深沉。裝飾分為主紋和輔紋。構(gòu)成特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)滿密，層次多而主次分明，搭配有序，風(fēng)格統(tǒng)一?！岳锛t（釉下紅）起源于宋代鈞窯的紫紅斑釉。以氧化銅在瓷胚上著色，然后施透明釉，1300℃還原燒成，紋飾在釉下呈紅色，柔和美觀。斗彩（逗彩）釉上彩和釉下彩結(jié)合，“蘇泥勃青”，上下斗合，湊齊合體琺瑯彩“瓷胎畫琺瑯”“洋瓷”2、青銅器設(shè)計自然銅和鉛、錫的一種合金，顏色灰青，鉛錫成分越大青銅越硬脆※司母戊鼎商代后期，高113厘米，長110厘米，重875公斤，造型成熟穩(wěn)定?？谘貙捄瘢贵w方正。柱足和頂耳粗壯有力，整個器物極具體量感和雄渾氣勢。鼎部四面中心均為光潔的素面，四周有夔龍紋組成的饕餮圖案襯托環(huán)繞，裝飾效果單純強(qiáng)烈。全器厚重規(guī)整、氣象森嚴(yán)，給人以神秘的威懾力和恐怖印象，充分提現(xiàn)商周奴隸主的權(quán)威。饕餮紋（獸面紋）商代和西周早期。抽象和夸張手法，猙獰恐怖效果，體現(xiàn)奴隸社會精神意義，多位于器腹突出部位。紋樣以鼻為中心左右對稱/龍形紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，外貌兇猛莊重，氣氛神秘，充滿宗教色彩冶鑄方法：復(fù)合范、分模制范、陶范、失蠟鑄造失蠟法：用蠟制成，用泥填充和頰骨，待干后倒入銅液，蠟受熱后熔成液體流出，原來有蠟處即形成鑄造物。3、漆、木、玉等器物的設(shè)計張成和楊茂雕漆（刻漆）漆多次髹涂形成具有彈性的漆層剔紅曳杖觀瀑圖紅山文化玉龍※4、明式家具中國家具最輝煌時期以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計精巧，制作精致，風(fēng)格簡潔椅凳、桌案、床榻、柜架、其他※藝術(shù)特色簡：造型簡練，落落大方厚：形象渾厚，莊穆質(zhì)樸精：做工精細(xì)，曲直轉(zhuǎn)折，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，一絲不茍雅：風(fēng)格典雅，不落俗套設(shè)計原理注意結(jié)構(gòu)美注意材質(zhì)美注意造型美注意裝飾美二、西方的藝術(shù)設(shè)計西方古代設(shè)計弗羅倫薩、羅馬、威尼斯/“馬略卡式陶器”※巴洛克、洛可可風(fēng)格巴洛克畸形的珍珠，設(shè)計風(fēng)格迫求標(biāo)新立異、活潑浪漫。（家具設(shè)計，用曲形彎腿取代文藝復(fù)興時期的方木和旋木，造型夸張；奔放渦形裝飾表現(xiàn)流動性，深受貴族階級歡迎）洛可可巖石和貝殼。路易十五時代的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)在室內(nèi)裝飾和家具設(shè)計領(lǐng)域。特征纖細(xì)柔美和華麗裝飾，自然主義裝飾題材和夸張色彩結(jié)合。魏德伍德/保爾頓近代的設(shè)計背景1851年水晶宮博覽會鋼鐵和玻璃材料應(yīng)用威廉~莫里斯“現(xiàn)代設(shè)計之父”主要經(jīng)歷及活動※工藝美術(shù)運(yùn)動“美術(shù)與技術(shù)結(jié)合”原則，反對“純藝術(shù)”批量生產(chǎn)造成設(shè)計水準(zhǔn)下降約翰~拉斯金和威廉~莫里斯日本藝術(shù)影響※新藝術(shù)運(yùn)動“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動/形式主義運(yùn)動德國“青年風(fēng)格運(yùn)動”奧地利“分離派”運(yùn)動比利時和法國凡德~威爾德維克多~霍塔——霍塔旅館“新藝術(shù)之家”“現(xiàn)代之家”“六人集團(tuán)”三、現(xiàn)代設(shè)計現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動（國際主義運(yùn)動）理性主義“形式迫求功能”※少即是多（米斯~凡德羅）巴塞羅那椅改變了世界都會三分之一的天際線主要經(jīng)歷荷蘭分格派、俄羅斯構(gòu)成派、美觀流線型設(shè)計、斯堪的納維亞的阿爾多和阿斯普斯德的設(shè)計特征功能主義，功能為設(shè)計中心，講究設(shè)計科學(xué)性非裝飾簡單幾何造型重視空間考慮，強(qiáng)調(diào)以模型為中心的設(shè)計規(guī)劃重視設(shè)計對象的費(fèi)用開支，達(dá)到使用、經(jīng)濟(jì)目的※包豪斯發(fā)展階段魏瑪時期（1919-1925）格羅皮烏斯理想主義/雙軌制教學(xué)德紹時期（1925-1932）共產(chǎn)主義/教學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合柏林時期（1932-1933）米斯~凡德羅實(shí)用主義/以建筑為中心設(shè)計思想主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品遵循自然和客觀法則教育思想自由創(chuàng)造、反對模仿抄襲，墨守成規(guī)手工藝與機(jī)器結(jié)合各類藝術(shù)交流融合理論與實(shí)踐相結(jié)合教學(xué)與社會生產(chǎn)相結(jié)合教師約翰~伊頓色彩體系瓦西里~康定斯基《點(diǎn)線面》“分析繪畫”“色彩與形體”保羅~克利理論課、基礎(chǔ)課、創(chuàng)作課練習(xí)起來學(xué)生馬謝~布魯爾“瓦西里椅子”赫伯特~拜耶※歷史作用及影響建立一套設(shè)計藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一高度理性化和嚴(yán)謹(jǐn)功能化局限過于重視構(gòu)成主義理論，強(qiáng)調(diào)形式簡約抨擊舊藝術(shù)形式，排斥民族歷史停步在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計上沒有處理好工業(yè)和傳統(tǒng)工藝直接關(guān)系，抽象美學(xué)追求諾爾集團(tuán)埃羅~沙里寧胎式椅/郁金香椅米勒公司查爾斯~伊姆斯戰(zhàn)后各國設(shè)計發(fā)展英國“優(yōu)良設(shè)計，優(yōu)良企業(yè)”德國德意志制造聯(lián)盟意大利“意大利設(shè)計”風(fēng)格日本具體措施四、后現(xiàn)代設(shè)計背景“豐裕社會”不滿足功能，追求裝飾性和人性化，多元化設(shè)計產(chǎn)生※后現(xiàn)代主義文丘里“少就是乏味”特征文脈主義引喻主義裝飾主義“孟菲斯”設(shè)計集團(tuán)索特薩斯“情人節(jié)”打字機(jī)建筑領(lǐng)域※波普設(shè)計運(yùn)動興起英國并波及美國美國大眾消費(fèi)文化與戰(zhàn)后日益形成的西方豐裕社會、青少年消費(fèi)市場、反叛主義，對現(xiàn)代主義設(shè)計和國際主義設(shè)計的反感密切相關(guān)。特點(diǎn)：夸張，變形，組合等手法形象詼諧，輕松，象征性圖案（戲劇性、浪漫性）色彩艷俗，忽視三維擺脫正統(tǒng)和強(qiáng)調(diào)實(shí)用的設(shè)計形式，表現(xiàn)通俗、樂觀的可消費(fèi)性一、藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計1、“藝術(shù)”的概念西方技藝/生產(chǎn)性活動純藝術(shù)內(nèi)涵泛指六藝及術(shù)數(shù)方技等各種技術(shù)技能通過雕塑形象反映社會生活而比現(xiàn)實(shí)更有典型性的一種社會意識形態(tài)創(chuàng)造性的方式、方法對藝術(shù)的認(rèn)識精神層面：文化領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài)活動過程：自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動活動結(jié)果：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)客觀存在美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)2、藝術(shù)：純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)分類純藝術(shù)藝術(shù)與工藝技術(shù)分離/有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)的那部分造型藝術(shù)繪畫、雕塑、書法一類/有精神性又有教育與欣賞功能的那部分藝術(shù)領(lǐng)域?qū)嵱盟囆g(shù)物質(zhì)性功能“次要藝術(shù)”“小藝術(shù)”體現(xiàn)生活某一方面現(xiàn)代設(shè)計實(shí)用又具藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品，屬于實(shí)用藝術(shù)范疇工藝美術(shù)設(shè)計藝術(shù)屬于實(shí)用藝術(shù)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合對產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計、裝飾設(shè)計的一種創(chuàng)造方法純藝術(shù)與生活的橋梁，藝術(shù)介入生活的重要手段工具，生活藝術(shù)化的必由之路※設(shè)計與純藝術(shù)關(guān)系①純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的使用功能不同，劃分是相對而不是絕對的②純藝術(shù)主要是精神性的，藝術(shù)設(shè)計主要是物質(zhì)性的③純藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)是兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，本質(zhì)上純藝術(shù)主要體現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)，設(shè)計藝術(shù)是純藝術(shù)與生活的中介環(huán)節(jié)。④純藝術(shù)與生活的橋梁，藝術(shù)介入生活的重要手段工具，生活藝術(shù)化的必由之路⑤藝術(shù)起源實(shí)用、裝飾、設(shè)計藝術(shù)是本源，純藝術(shù)是設(shè)計藝術(shù)中生發(fā)出來的。藝術(shù)與設(shè)計是互動共進(jìn)關(guān)系。3、歷史溯源石器工具裝飾品的出現(xiàn)美感二、造型與形態(tài)1、造物與造型造物人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品/人類為生存和生活的物質(zhì)生產(chǎn)造物活動勞動過程、方式及意義造物與造物活動關(guān)系造物是文化的產(chǎn)物，造物活動是人的文化活動兩者作為最基本的文化現(xiàn)象而存在通過造物和造物活動創(chuàng)造物質(zhì)化的世界人對型的認(rèn)識與感知分析純粹形態(tài)與概念形態(tài)的關(guān)系2、造型與產(chǎn)品形態(tài)造型設(shè)計的基本人物，“形式賦予”活動。通過藝術(shù)形式，物態(tài)化方式展示和完成設(shè)計的目的。形是設(shè)計基本語言，造型與造物密切相關(guān)。有意識的去創(chuàng)造形象。造型過程：要求、設(shè)計、制作、使用形態(tài)一種符號產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映概念形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)產(chǎn)品形態(tài)功能形態(tài)符號（裝飾）形態(tài)色彩形態(tài)三、裝飾藝術(shù)與設(shè)計1、作為藝術(shù)的裝飾裝飾藝術(shù)動詞：行為和活動，工作的性質(zhì)名稱：裝飾活動的結(jié)果廣義：裝飾現(xiàn)象的活動/狹義：具體的裝飾品類、圖案紋飾等根本意義上：藝術(shù)形式、藝術(shù)方式、藝術(shù)手段、文化的藝術(shù)存在方式。藝術(shù)角度：最早的藝術(shù)形態(tài)，最普通、最大眾化的藝術(shù)形式更深層次：美的形式符號刺激和滿足人的感覺2、現(xiàn)代設(shè)計與裝飾裝飾藝術(shù)運(yùn)動1920年巴黎現(xiàn)代風(fēng)格與美國大眾文化相融合，形成“爵士摩登”風(fēng)格變現(xiàn)在建筑設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計上目的：結(jié)束藝術(shù)和工業(yè)之間舊有沖突，和藝術(shù)家和手工藝人之間舊有的勢力差別風(fēng)格特征：采用新材料，主張機(jī)械美學(xué)，用新的裝飾手法使機(jī)械形式及現(xiàn)代特征變現(xiàn)更自然華貴。造型語言表現(xiàn)為大量的幾何形，利用絢麗的色彩和高檔材料。國際主義設(shè)計功能之上，形式簡潔單純、無裝飾、高度理性化、系統(tǒng)化的設(shè)計風(fēng)格米斯~凡德羅和菲利普~約翰遜的西特萊姆大廈3、后現(xiàn)代主義與裝飾后現(xiàn)代主義向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)或否認(rèn)現(xiàn)代主義的內(nèi)涵建筑設(shè)計上發(fā)展的設(shè)計運(yùn)動以簡化、變形、夸張的手法借鑒歷史建筑的部件和裝飾對現(xiàn)代主義的反叛追求裝飾的、歷史的折中主義風(fēng)格折中主義風(fēng)格：裝飾風(fēng)格的綜合與折衷（折衷結(jié)構(gòu)）裝飾藝術(shù)與所追求的歷史文脈和情趣聯(lián)系在一起賦予裝飾新的時代意義，拓寬裝飾的層面，更新裝飾的表現(xiàn)手法古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)1、古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)技術(shù)從事生產(chǎn)生活（造物）的能力和知識社會實(shí)踐活動中的勞動手段、工藝和方法、勞動手段技能古典與現(xiàn)代認(rèn)識、利用和改造自然※古典技術(shù)手工技術(shù)（工業(yè)革命前的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、技能或世代相傳的制作方法、手段和配方）人類自然潛能的限制，自然性和局限性傳承方式的自然性，技術(shù)是未分化和靜止型的※現(xiàn)代技術(shù)三個方面：社會實(shí)踐活動中的勞動手段、工藝和方法、勞動手段技能依據(jù)自然科學(xué)的客觀規(guī)律，通過一定手段和方法來滿足人類社會需求的實(shí)踐活動手工時代的設(shè)計特征個人手工勞動的方式生產(chǎn)，個性化和多樣化偶然的技藝和傳承經(jīng)驗(yàn)，個人技術(shù)技能的追求對自然材料的依賴性個人和家庭為單位，設(shè)計者、生產(chǎn)者、消費(fèi)者三位一體2、科學(xué)的現(xiàn)代化技術(shù)科學(xué)技術(shù)的科學(xué)化是現(xiàn)代技術(shù)根本特征二、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)1、藝術(shù)中的技術(shù)和技術(shù)中的藝術(shù)※技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系不同概念技術(shù)：方式、過程和手段/藝術(shù)：即是方式、過程和手段又指藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象互為關(guān)系，藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形態(tài)藝術(shù)通過一定技術(shù)加以表現(xiàn)，有時表現(xiàn)為一種技術(shù)技術(shù)是藝術(shù)的存在基礎(chǔ)設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物2、藝術(shù)和科學(xué)結(jié)晶的歷史形態(tài)：工藝藝術(shù)※科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)三者相互關(guān)系科學(xué)與技術(shù)科學(xué)在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生和成長，技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)發(fā)展的方向，未來科技的主體?？茖W(xué)益于技術(shù)的發(fā)展，向科學(xué)技術(shù)化的方向發(fā)展。技術(shù)與藝術(shù)藝術(shù)與科學(xué)工藝藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。工藝的發(fā)展，工藝技術(shù)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。通過藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來，科學(xué)通過技術(shù)或工藝技術(shù)的方式與藝術(shù)結(jié)合?！梭w工程學(xué)人在某種工作環(huán)境中的解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等方面的各種因素；研究人和機(jī)器及環(huán)境的相互作用；研究在工作中、家庭生活中和休假時怎樣統(tǒng)一考慮工作效率、人的健康、安全和舒適等問題的科學(xué)?！?、作為知識創(chuàng)新體系一部分的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的基本特征，一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，也是新知識的載體和表現(xiàn)形式。新知識的含量決定了設(shè)計質(zhì)量和新產(chǎn)品的市場占有。新知識是創(chuàng)新知識，含量越高創(chuàng)新越大。藝術(shù)的創(chuàng)造有自己的規(guī)律和特點(diǎn)，同時藝術(shù)創(chuàng)造是新知識的一部分。知識創(chuàng)新是通過研究獲得新的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)知識的過程。設(shè)計師要一直處于新知識的學(xué)習(xí)中，使設(shè)計真正成為新知識的載體?？茖W(xué)技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中表現(xiàn)。三、設(shè)計：科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一與整合1、藝術(shù)設(shè)計的新空間整體設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步整合的產(chǎn)物，其發(fā)展又要求藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步整合，在更深層次上取得統(tǒng)一。必須全面關(guān)注從產(chǎn)品的科技功能、材料到美學(xué)形式、價值的所有方面。藝術(shù)和科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，將科學(xué)技術(shù)藝術(shù)化地物化到產(chǎn)品中。一門復(fù)雜藝術(shù)，包括建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)這一類的藝術(shù)美學(xué)因素，又依賴于一定的科學(xué)技術(shù)，和多科學(xué)的綜合與配合。虛擬設(shè)計（VR）電腦三維空間模擬現(xiàn)實(shí)達(dá)到真實(shí)。通過模擬對象，達(dá)到與設(shè)計對象的操作與交流，了解產(chǎn)品的真實(shí)需要，以不斷改進(jìn)模型、構(gòu)思、強(qiáng)調(diào)三維圖體的立體顯示，使設(shè)計對象與人、環(huán)境更加客觀、真實(shí)。使用數(shù)據(jù)化的編碼程序和指令，創(chuàng)作形象和結(jié)構(gòu)數(shù)字化設(shè)計虛擬形式①對實(shí)有實(shí)物的虛擬②對現(xiàn)實(shí)超越性的虛擬③對現(xiàn)實(shí)背離的虛擬※2、走向未來的整合設(shè)計是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一與整合藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性，是藝術(shù)和科學(xué)兩方面的內(nèi)在要求藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合形成新的藝術(shù)存在形式，這不是一種取代而是開拓新的生存空間，豐富愿有藝術(shù)的存在形式，以新方式、新形式的創(chuàng)造使藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化；藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的整合是相互作用不斷發(fā)生的過程，整合過程中的藝術(shù)是一種多種可能性并存、有巨大的可變性、發(fā)展性的藝術(shù)；具有多元化的特征。科學(xué)技術(shù)的兩面性整合是事物新生新質(zhì)和發(fā)展的必然之路，是成為一種變革動力和變革的方式，滲入到藝術(shù)存在的本質(zhì)中。一、設(shè)計方法論1、概論設(shè)計方法論信息論、系統(tǒng)論、控制論、優(yōu)化論、對應(yīng)論、智能論、壽命論、模糊論、離散論、突變論等，在設(shè)計與分析領(lǐng)域被稱為十大科學(xué)方法論。四個時期萌芽歸納——實(shí)驗(yàn)、分析為主分析與綜合并重綜合、交叉※2、功能論方法含義：將造物的功能或設(shè)計所追求的功能價值進(jìn)行具體分析、綜合整理，以系統(tǒng)工程的方式制作功能系統(tǒng)圖，形成更為細(xì)致、完整、高效的結(jié)構(gòu)構(gòu)思設(shè)計，以完成完整設(shè)計任務(wù)。內(nèi)容功能定義功能整理功能定量分析優(yōu)點(diǎn)①一直以產(chǎn)品的功能作為設(shè)計的核心，設(shè)計構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主②克服單一思想模式的桎梏，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計方法③在功能分析中有效地排除不必要的功能，從而降低功能成本，高效的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價值④以功能為中心的設(shè)計方法，最大限度地保障產(chǎn)品的實(shí)用性和可靠性⑤融合了系統(tǒng)設(shè)計思想，將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合，為產(chǎn)品設(shè)計提供新的設(shè)計思路⑥是藝術(shù)設(shè)計尤其是產(chǎn)品設(shè)計運(yùn)用最多的一種方法，為設(shè)計師提供一種思路和設(shè)計操作模式，在設(shè)計實(shí)踐中可根據(jù)自己的具體情況加以應(yīng)用和選擇構(gòu)建“功能技術(shù)矩陣”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)功能定義：明確設(shè)計對象及組成部分的功能定義。要準(zhǔn)確明了功能定義；做到定性又定量；切實(shí)了解實(shí)現(xiàn)這些功能所具備的條件要求，建立在可行性基礎(chǔ)上。功能分類：按設(shè)計對象的功能進(jìn)行分類，分為基本功能和輔導(dǎo)功能，或物質(zhì)功能和精神功能。物質(zhì)功能最重要，包括適用性、可靠性、安全性等；精神功能是外觀造型及物質(zhì)功能所表現(xiàn)的審美、象征、教育等功能。功能整理：將產(chǎn)品中各個部件的功能定義按目的和手段順序進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化排列，制定可操作的、定量的“功能系統(tǒng)圖”功能定量分析：在系統(tǒng)圖的基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)化分析，包括技術(shù)參數(shù)分析、產(chǎn)品功能成本分析，可靠性定量及定性分析※3、系統(tǒng)論方法內(nèi)涵由兩個以上的要素（部分、環(huán)節(jié)）組成的整體。這些要素之間、要素與整體之間及整體與環(huán)境之間，存在一定有機(jī)聯(lián)系，從而系統(tǒng)的內(nèi)部和外部形成一定的結(jié)構(gòu)和秩序這個整體具有不同于各個組成要素的新功能，這種功能主要是由系統(tǒng)內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系和結(jié)構(gòu)決定的。特征整體性：必須具有三要素（輸入、輸出、轉(zhuǎn)換）構(gòu)成的集合，而且必須有兩個以上元素目的性：必須要完成一種特定的功能，各元素、子系統(tǒng)及分系統(tǒng)既協(xié)同又制約達(dá)到系統(tǒng)目的有序性：各種多層次結(jié)構(gòu)有秩序的工作，制約也是一種有序的保障反饋性：根據(jù)輸出功能的情況，具有從內(nèi)部機(jī)制或外部因素改變控制過程，以改善系統(tǒng)的品質(zhì)動態(tài)性：系統(tǒng)總是相對的處在穩(wěn)定狀態(tài)過程，而絕對的處于動態(tài)過程，隨時隨地的在各種正常與不正常輸入與干擾信號下運(yùn)動系統(tǒng)分析總體分析、任務(wù)與要求、功能分析、指標(biāo)分配、方案研究、分析模擬、系統(tǒng)優(yōu)化、系統(tǒng)綜合系統(tǒng)綜合根據(jù)分析結(jié)果，進(jìn)行綜合的整理、評價和改善，實(shí)現(xiàn)有序要素的集合。通過各要素間、各子系統(tǒng)間的有機(jī)整合，確定設(shè)計對象的主要方面，形成多種綜合方案。作用使感性的、直覺的設(shè)計在整個系統(tǒng)中成為有序的組成部分，從技術(shù)、美學(xué)等方面通過系統(tǒng)化而使設(shè)計具體化，并進(jìn)一步形成如人——機(jī)——環(huán)境的系統(tǒng)設(shè)計、人——物——自然的系統(tǒng)設(shè)計等提供了一個從整體的、全局的、互為的角度來分析研究設(shè)計對象和相關(guān)問題的思想工具和方法二、設(shè)計程序（過程）1、一般設(shè)計程序一般設(shè)計程序設(shè)計程序：有目的的實(shí)現(xiàn)設(shè)計計劃的次序和科學(xué)方法一般而言三個階段：建?！獙Σ摺獩Q策四大步驟：目標(biāo)——管理——設(shè)計——實(shí)現(xiàn)輔助設(shè)計手段五個階段：①獲取信息；②創(chuàng)造性設(shè)計；③參數(shù)決策；④顯示，記錄設(shè)計對象；⑤綜合評價設(shè)計程序六大步驟確定問題收集資料和信息列出可能的方案檢測可能的方案選擇最優(yōu)秀的方案施行方案產(chǎn)品設(shè)計程序2、產(chǎn)品設(shè)計程序①產(chǎn)品構(gòu)想及可行性分析②調(diào)查研究分析階段③構(gòu)想發(fā)展階段④設(shè)計發(fā)展階段⑤投資報酬理論分析階段⑥試制階段⑦現(xiàn)場試用階段⑧量產(chǎn)階段⑨產(chǎn)品正式上市階段3、設(shè)計策劃原則：含目的性、整體性、調(diào)適性、創(chuàng)造性、可操性作用：戰(zhàn)略指導(dǎo)、實(shí)施規(guī)劃、進(jìn)程制約、效果控制、規(guī)范運(yùn)作三、設(shè)計管理1、定義和認(rèn)識※設(shè)計管理基本內(nèi)涵對設(shè)計活動的組織與管理，是設(shè)計借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計本身進(jìn)行管理涉及設(shè)計和管理兩方面，各自都有特點(diǎn)的內(nèi)涵，設(shè)計管理有時為制造商的設(shè)計工程管理；又可理解為設(shè)計組織的團(tuán)體管理；又可指設(shè)計中蘊(yùn)含的一種管理思想，從管理學(xué)角度理解為一種管理方式。設(shè)計本身的組織與管理主要包括設(shè)計組織管理設(shè)計程序管理設(shè)計工程管理制度層面的功能組織保障功能設(shè)計質(zhì)量的保障功能設(shè)計系統(tǒng)和程序的保障功能設(shè)計目的的保障功能2、設(shè)計管理的目標(biāo)與原則目標(biāo)設(shè)計管理是為設(shè)計的管理，也是為企業(yè)良性發(fā)展的管理。是目標(biāo)也是根本準(zhǔn)則。具體分為戰(zhàn)略標(biāo)準(zhǔn)、戰(zhàn)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作標(biāo)準(zhǔn)。原則原則（詹斯~伯明森）①作為一個管理工具②得出正確的定義③為優(yōu)秀設(shè)計創(chuàng)造交流場所④循序漸進(jìn)的介紹設(shè)計⑤用設(shè)計創(chuàng)造出目標(biāo)的統(tǒng)一⑥尋求挑戰(zhàn)，鼓勵革新⑦為目標(biāo)確定一個設(shè)計綱要⑧確認(rèn)一個好的方法⑨接受任務(wù)的限制條件⑩在會談與補(bǔ)充的技能之間確定設(shè)計?在使用者與用品之間尋找差別?在形象與自身之間創(chuàng)造準(zhǔn)確的反饋四個方面創(chuàng)造和優(yōu)化設(shè)計環(huán)境建立合理有序的設(shè)計組織機(jī)構(gòu)質(zhì)量保障體系，質(zhì)量優(yōu)先是使設(shè)計最終成功的關(guān)鍵必須在科學(xué)的層面上乃至哲學(xué)層面上展開，并得到充分實(shí)施一、人的需求與造物的功能1、人的需求需要設(shè)計對象是產(chǎn)品，設(shè)計目的不是產(chǎn)品，是滿足人的需要，設(shè)計是為人的設(shè)計?！R斯洛需求理論生理需求安全需求社會需求尊重需求自我實(shí)現(xiàn)的需求※2、市場需求設(shè)計與市場關(guān)系設(shè)計與市場設(shè)計的產(chǎn)品作為商品進(jìn)入市場，進(jìn)入我們的生活。市場需求反映設(shè)計的成敗，市場調(diào)研是設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，在市場調(diào)研的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計是新設(shè)計產(chǎn)生的必由之路。18世紀(jì)工業(yè)革命前，設(shè)計和市場之間存在內(nèi)在練習(xí)，設(shè)計適應(yīng)市場的需求和變化，產(chǎn)品的功能和樣式的改變是市場需要的結(jié)果。工業(yè)革命后，大機(jī)器的批量化生產(chǎn)，市場規(guī)模擴(kuò)大，成了經(jīng)濟(jì)競爭的場所，市場需求成為設(shè)計的重要基礎(chǔ)和衡量設(shè)計成功與否的尺度。適應(yīng)與創(chuàng)造市場設(shè)計對市場需求的適應(yīng)是滿足市場需要，使設(shè)計符合市場需求的期待方面；設(shè)計對市場需求的引導(dǎo)作用是設(shè)計本身具備的創(chuàng)造性和未來性所決定的，不僅適應(yīng)市場需求，還要創(chuàng)造市場需求。新設(shè)計、新產(chǎn)品進(jìn)入人的生活并接受時，則意味著新設(shè)計引發(fā)新市場索尼公司“創(chuàng)造市場”，在市場細(xì)分化下，開拓新市場，以新設(shè)計、新產(chǎn)品占領(lǐng)市場，將設(shè)計范圍擴(kuò)大到產(chǎn)品設(shè)計以外的宣傳、推廣、展示、服務(wù)系統(tǒng)的系列過程中，讓設(shè)計更具涵義和價值。設(shè)計與消費(fèi)消費(fèi)是設(shè)計的消費(fèi)消費(fèi)合計人員的勞動成果設(shè)計為消費(fèi)服務(wù)除了消費(fèi)外，還幫助商品實(shí)現(xiàn)消費(fèi)、促進(jìn)商品流通設(shè)計創(chuàng)造消費(fèi)擴(kuò)大人的欲望，創(chuàng)造消費(fèi)欲市場營銷生產(chǎn)階段銷售觀念階段市場營銷階段市場特點(diǎn)不僅是商品交換的場所，還具備了調(diào)節(jié)功能，成了經(jīng)濟(jì)競爭的場所具備了反饋功能，成了經(jīng)濟(jì)競爭的場所商品設(shè)計質(zhì)量、生產(chǎn)質(zhì)量的好壞可以通過市場得到檢驗(yàn)一個未來的商品在設(shè)計、生產(chǎn)之前能通過市場需要的調(diào)查獲得支持或否定市場即市場需求在一定意義上成了設(shè)計的一個重要基礎(chǔ)和衡量設(shè)計成功與否的尺度二、人的尺度1、自然尺度含義：人作為自然的人及生物體的尺度，包括人體各部分的尺寸、體表面積、肢體面積及人肉肌肉、組織的生物物理特性等尺度※人類工效學(xué)理解和把握人體自然尺度的基礎(chǔ)上，充分了解人類的工作能力及其限度，使之合乎人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)特征的一門科學(xué)。人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接收方式構(gòu)成和決定了人的觀察標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美標(biāo)準(zhǔn)決定了造物的尺度和極限通過創(chuàng)造對自然尺度的一種超越，是人對自然尺度深刻認(rèn)識和把握的結(jié)果※人機(jī)工程學(xué)（補(bǔ)充）2、價值尺度與道德尺度價值尺度經(jīng)濟(jì)價值精神價值知識價值道德尺度使用價值的滿足和保證，價值意義上來說，物的實(shí)用價值是人類價值意識中最基本形態(tài)，直接維系人生命本體的生產(chǎn)和延續(xù)，是人類生命價值觀的產(chǎn)物。作為善的價值，善與美聯(lián)系在一起，產(chǎn)品的道德價值中包含一定的審美價值因素，或與審美價值相聯(lián)系具有倫理意義。對自然和生態(tài)的尊重，以最大限度地節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境為基本原則。審美尺度屬于精神價值范疇，建立在主客觀特殊關(guān)系上地一種特殊價值，具有相對的獨(dú)立性三、設(shè)計的內(nèi)容與形式1、內(nèi)容與形式內(nèi)容：題材和主題形式：結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語言物質(zhì)性的內(nèi)容和精神方面的內(nèi)容2、藝術(shù)設(shè)計中的內(nèi)容與形式藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和功能體現(xiàn)的內(nèi)容由裝飾、紋樣、符號、標(biāo)志等表現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的形式功能、結(jié)構(gòu)體現(xiàn)形式（共性的、理性的形式）內(nèi)在的、立體的藝術(shù)化、裝飾化的審美形式（個性的、感性的形式）外在的、平面的※設(shè)計的形式與內(nèi)容的關(guān)系①設(shè)計的內(nèi)容，一是物質(zhì)性內(nèi)容，結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn)，是本質(zhì)性內(nèi)容；二是精神方面內(nèi)容，由裝飾、紋樣、符號、標(biāo)志等表現(xiàn)，有主題性、標(biāo)志性、表象性，更容易讓人認(rèn)識②功能決定出的形狀③設(shè)計產(chǎn)品而言，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是它的“物性”，即有用性。有用性損壞時僅剩下“空虛的形式”。設(shè)計由它的功能和結(jié)構(gòu)決定。但形式不完全由內(nèi)容派生而出，它有自身的感性特征和可變性、能動性。形式與內(nèi)容的關(guān)系有不同層面。④產(chǎn)品功能的形式即造型的結(jié)構(gòu)形式，是“藝術(shù)形式揭示了它的內(nèi)容”的第一層意義。產(chǎn)品設(shè)計中，與感覺相對的形態(tài)絕不僅是裝飾的紋樣、符號、標(biāo)志，而是結(jié)構(gòu)形成的“形”。結(jié)構(gòu)的形是本質(zhì)的形，多不為人所關(guān)注，裝飾的形則為多人關(guān)注。⑤內(nèi)容與形式的劃分是研究分析時的一種分析策略。內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一，互為存在又互為轉(zhuǎn)化。⑥內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的甚至是同一的。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識這一點(diǎn)有利于克服認(rèn)為紋樣與裝飾的表象是產(chǎn)品的全部認(rèn)識的片面認(rèn)識。四、設(shè)計美學(xué)1、工業(yè)時代的美學(xué)設(shè)計美學(xué)藝術(shù)設(shè)計美學(xué)以物貢生產(chǎn)和物質(zhì)文化領(lǐng)域中的美學(xué)問題為中心，包括生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)果。2、功能之美功效之美滿足人生命生存的需求，合乎人的目的性，使人感覺滿足與愉悅，進(jìn)而體驗(yàn)到美設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品的要求（基本特征）產(chǎn)品本身的功能作為產(chǎn)品存在的形態(tài)。“功能美”最本質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美歷史意義和存在價值“形式服從功能”的理論價值與意義，形式服從功能的理論是積極的；功能主義是消極的片面的合理的功能形式是美的形式功能與功能主義概念區(qū)別3、科學(xué)之美4、技術(shù)之美有用的技術(shù)對象必須按照內(nèi)容與形象統(tǒng)一的美的規(guī)范內(nèi)容與形式統(tǒng)一的美技術(shù)美與功能美密切相聯(lián)，是設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容5、形式之美（補(bǔ)充）一、人的需求與造物的功能1、人與文化文化包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員所獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。赫斯科維茲文化理論主張弗朗茲~博阿茲文化分類物質(zhì)文化社會關(guān)系藝術(shù)、宗教、倫理基本核心傳統(tǒng)思想與他們有關(guān)的價值2、造物的文化設(shè)計文化用藝術(shù)的方式造物的文化。造物文化是體現(xiàn)民族文明的標(biāo)志，是人類的文化形式和文化活動。造物設(shè)計文化反應(yīng)文化整體性①設(shè)計文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化，是了解社會生活、生產(chǎn)技術(shù)水平面貌的第一手形象資料，是研究文化在不同時期繼承、演變的發(fā)展規(guī)律的第一手資料。②工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料產(chǎn)品，具有文化的直觀性和可靠性。③工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計文化。藝術(shù)設(shè)計影響生活方式的變革與新生。④工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，集中提現(xiàn)了人在文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映了人的體質(zhì)。⑤具有生活的實(shí)用性，不同于優(yōu)化、雕塑之類意義上的藝術(shù)造物。藝術(shù)設(shè)計與文化方式互為關(guān)系，提供人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，使生產(chǎn)具備了藝術(shù)文化的意義。設(shè)計是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物?！?、設(shè)計與文化關(guān)系就設(shè)計本身而言，它是一種造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化設(shè)計對文化的促進(jìn)作用①人類的文明進(jìn)步不斷地設(shè)計創(chuàng)造地結(jié)果。新的設(shè)計創(chuàng)造豐富科學(xué)文化內(nèi)涵。我們要吸取前人設(shè)計創(chuàng)創(chuàng)造對世界、對自己的理解。而不是具體的形式造化。②設(shè)計文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化，是了解社會生活、生產(chǎn)技術(shù)水平面貌的第一手形象資料，是研究文化在不同時期繼承、演變的發(fā)展規(guī)律的第一手資料。文化作用于設(shè)計，設(shè)計更新看文化二、生活方式與設(shè)計1、藝術(shù)設(shè)計與生活方式生活方式是文化的重要組成部分，是文化的具體內(nèi)容和形式，也是現(xiàn)代設(shè)計的重要出發(fā)點(diǎn)和核心概念。在不同社會和時代中，人們在一定社會條件和價值觀的制約下，所形成的滿足自身需要的生活活動形式和行為特征的總和。與藝術(shù)設(shè)計的辯證關(guān)系提供人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。人的日常生活是生活方式具體化的形式和內(nèi)容，既是社會的，又是個人的。藝術(shù)設(shè)計使生活方式處于美的藝術(shù)化的層面上，使生活具備藝術(shù)文化的意義。藝術(shù)設(shè)計是對物的設(shè)計，也是一種物的使用方式的設(shè)計。物的使用方式是生活方式的具體內(nèi)涵之一，使用方式的改變對生活方式會產(chǎn)生一定的影響。設(shè)計的現(xiàn)代化還有待于生活方式的現(xiàn)代化。生活方式一定意義上表現(xiàn)為一種消費(fèi)方式，而藝術(shù)設(shè)計或產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)實(shí)際上直接是為消費(fèi)服務(wù)的。消費(fèi)與設(shè)計的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計與生活方式的關(guān)系，設(shè)計最終是生活方式意義上的設(shè)計。2、生活方式的轉(zhuǎn)型※3、設(shè)計與消費(fèi)設(shè)計與生產(chǎn)①設(shè)計是生產(chǎn)的組成部分；設(shè)計師是生產(chǎn)者，設(shè)計活動是生產(chǎn)活動，而且是對整個生產(chǎn)舉足輕重的生產(chǎn)活動。②設(shè)計為生產(chǎn)服務(wù)；設(shè)計首先為工廠建設(shè)服務(wù)，其次為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)，最后為提高生產(chǎn)效率和效益服務(wù)。③設(shè)計師要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí)；由于精力有限，很少有設(shè)計專家同時又是生產(chǎn)專家。不精通比較先進(jìn)的工廠，設(shè)計不出更先進(jìn)的工廠，不精通先進(jìn)的生產(chǎn)，設(shè)計不出先進(jìn)的產(chǎn)品。④設(shè)計部門必須認(rèn)識設(shè)計。生產(chǎn)系統(tǒng)的所有人員為企業(yè)的強(qiáng)盛都應(yīng)進(jìn)行正確認(rèn)識設(shè)計的教育，形成企業(yè)共識，在設(shè)計是重要生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，調(diào)整好設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)系，發(fā)揮設(shè)計在生產(chǎn)中的先鋒作用。⑤生產(chǎn)只有正確認(rèn)識設(shè)計，才會充分支持設(shè)計。設(shè)計與消費(fèi)設(shè)計是一種經(jīng)濟(jì)行為，是設(shè)計與其他純造型藝術(shù)的重要區(qū)別特性，它顯示了藝術(shù)的合目的性。設(shè)計必須為消費(fèi)者服務(wù)，消費(fèi)主導(dǎo)設(shè)計，設(shè)計必須具有前瞻性，需要市場決策。是設(shè)計與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體化。①消費(fèi)是設(shè)計的消費(fèi)；②設(shè)計為消費(fèi)服務(wù)，消費(fèi)是一切設(shè)計的動力與歸宿；③設(shè)計創(chuàng)造消費(fèi)設(shè)計觸發(fā)消費(fèi)動機(jī)。①設(shè)計能夠喚起隱性消費(fèi)欲，使之成為顯性；②人類物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)；③人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。設(shè)計創(chuàng)造消費(fèi)的能力不僅源于企業(yè)對經(jīng)濟(jì)效益的追求，而且深深地根植于社會心理同構(gòu)之中。三、文化與傳統(tǒng)1、文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)某一地區(qū)或民族因歷史沉淀具有一定特色的文化觀念、思維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語言文字、以及風(fēng)俗習(xí)慣的總和。文化傳統(tǒng)一切由歷史流傳下來的思想、道德、風(fēng)俗、心理、文學(xué)、藝術(shù)、制度等人文現(xiàn)象傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而言。其內(nèi)容為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識?！?、藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系包括藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)文化傳統(tǒng)及民族凝聚的力量所在，是人們心理認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的襯托文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無窮的啟示和幫助中國是一個多民族國家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族文化傳統(tǒng)所組成、所豐富的一、設(shè)計與設(shè)計師1、“能人之主”設(shè)計師從事設(shè)計工作的人，通過教育與經(jīng)驗(yàn)，擁有設(shè)計的知識與理解力，以及設(shè)計的技能與技巧，而能成功地完成設(shè)計任務(wù)，并獲得相應(yīng)報酬的人。分工需要和專職可能的一類腦力勞動者。作為設(shè)計師必須有統(tǒng)領(lǐng)全局、規(guī)劃籌度、經(jīng)營安排的本領(lǐng)。2、設(shè)計師的職業(yè)化職業(yè)設(shè)計師以群體或個體的形式創(chuàng)立職業(yè)的設(shè)計公司，事務(wù)所或工作室，以及受雇于此類機(jī)構(gòu)的專業(yè)設(shè)計師，屬于自由職業(yè)者。國家設(shè)計創(chuàng)新水平通常取決于職業(yè)設(shè)計師力量的強(qiáng)弱。設(shè)計師作為一種專門職業(yè)，是現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)物。設(shè)計師作為獨(dú)立的職業(yè)從20世紀(jì)二三十年代初開始出現(xiàn)。1919年西奈爾首次使用“工業(yè)設(shè)計”一次，意味著設(shè)計行業(yè)開始確立和發(fā)展。職業(yè)設(shè)計師的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計發(fā)發(fā)展已進(jìn)入一個職業(yè)化、專門化的新階段。中國設(shè)計師的職業(yè)化3、設(shè)計師是創(chuàng)造者、戰(zhàn)略家創(chuàng)造開創(chuàng)前所未有的事物，賦予事物一種新的存在形式和方式。人類生活本質(zhì)特征之一和一種生活形式，生活即創(chuàng)造。按照不同的事物和需要而處于不同的層面上。弗蘭克~巴倫創(chuàng)造的基本特征①更善于觀察②僅表現(xiàn)部分真理③可以看到別人看不到的事物④有獨(dú)立的認(rèn)識能力并給予高度評價⑤受自身才能和自身評價的能力⑥快速把握很多思想并對更多思想加以比較⑦更具內(nèi)驅(qū)力，更敏感⑧看到更復(fù)雜的普遍性⑨更加意識到無意識的動機(jī)與幻想⑩更強(qiáng)的自我?使主客觀差別消失?獨(dú)特的感受性、良好的靈活性、獨(dú)創(chuàng)性和精益求精、專心致志的工作態(tài)度二、設(shè)計思維1、科學(xué)思維與藝術(shù)思維科學(xué)思維一種鎖鏈?zhǔn)?、環(huán)環(huán)相扣、遞進(jìn)式的思維方式藝術(shù)思維以形象思維為主要特征，包括一種靈感思維或直覺在內(nèi)，非連續(xù)性的、跳躍性、跨越性思維。靈感思維和形象思維合稱藝術(shù)思維。兩者不同科學(xué)：抽象或邏輯的方式藝術(shù)：典型化、具象化的方式形象思維特征形象性概況性創(chuàng)造性運(yùn)動性設(shè)計思維特點(diǎn)以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，與科學(xué)思維相結(jié)合藝術(shù)思維在設(shè)計思維中具有相對獨(dú)立和相對重要的位置設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的，跳躍性的特征2、設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維原創(chuàng)性思維，無論設(shè)計什么只要與過去不同就是創(chuàng)造設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一個包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)建性思維活動過程多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合中具有“陌生化”的特點(diǎn)，創(chuàng)造新形式設(shè)計的過程充滿了思考與創(chuàng)造因素，具有獨(dú)創(chuàng)性創(chuàng)造性思維的基本特征①設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一個包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)建性思維活動過程②多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合中③具有“陌生化”的特點(diǎn)，創(chuàng)造新形式三、設(shè)計師的社會意識與職責(zé)1、設(shè)計師的社會意識本質(zhì)上是一種社會性工作，設(shè)計師為社會、為大眾從事設(shè)計的。設(shè)計的目的不是為個人表現(xiàn)，而是為用戶、為產(chǎn)品，最終為使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾。這種社會意識實(shí)際上是一種服務(wù)意識、奉獻(xiàn)意識和協(xié)作意識。2、設(shè)計的職責(zé)作為社會，它要求設(shè)計師從全社會大眾的利益出發(fā)，為大眾而設(shè)計；從企業(yè)而言，它要求設(shè)計師從本企業(yè)的產(chǎn)品戰(zhàn)略、服務(wù)對象和發(fā)展前景出發(fā)，以服務(wù)于企業(yè)為主要職責(zé)；作為設(shè)計師個人，由于所處地位、崗位及經(jīng)歷、思想境界各方面的差異，而有各自所體認(rèn)的職責(zé)；從具體設(shè)計而言，設(shè)計師創(chuàng)造優(yōu)良的、符合社會和大眾需要的產(chǎn)品?！盀槿说脑O(shè)計”就是為大眾設(shè)計。好的、優(yōu)秀的設(shè)計師真、善、美統(tǒng)一的設(shè)計。3、社會意識、職責(zé)與設(shè)計活動的關(guān)系①本質(zhì)上是一種社會性工作，設(shè)計師為社會、為大眾從事設(shè)計的。設(shè)計的目的不是為個人表現(xiàn)，而是為用戶、為產(chǎn)品，最終為使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾。這種社會意識實(shí)際上是一種服務(wù)意識、奉獻(xiàn)意識和協(xié)作意識。②作為社會，它要求設(shè)計師從全社會大眾的利益出發(fā)，為大眾而設(shè)計；從企業(yè)而言，它要求設(shè)計師從本企業(yè)的產(chǎn)品戰(zhàn)略、服務(wù)對象和發(fā)展前景出發(fā)，以服務(wù)于企業(yè)為主要職責(zé)；作為設(shè)計師個人，由于所處地位、崗位及經(jīng)歷、思想境界各方面的差異，而有各自所體認(rèn)的職責(zé)；從具體設(shè)計而言，設(shè)計師創(chuàng)造優(yōu)良的、符合社會和大眾需要的產(chǎn)品?！盀槿说脑O(shè)計”就是為大眾設(shè)計。好的、優(yōu)秀的設(shè)計師真、善、美統(tǒng)一的設(shè)計。③設(shè)計活動的突出表現(xiàn)設(shè)計師的職責(zé)決定未來取向；其為經(jīng)濟(jì)利益，社會利益，人類利益的追求目的，使設(shè)計在服務(wù)中，奉獻(xiàn)和個人價值的體現(xiàn)處于主動或被動地位；有良好意識和設(shè)計師能以社會環(huán)境的效用為考量標(biāo)準(zhǔn)，缺乏環(huán)保和生態(tài)觀念的設(shè)計師則集中于解決設(shè)計問題和提升設(shè)計價值。四、設(shè)計教育與人才培養(yǎng)1、設(shè)計教育的歷史和現(xiàn)狀2、藝術(shù)設(shè)計教育不是一般美術(shù)教育※3、創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)教育的核心①高等教育的一個重要人物即培養(yǎng)創(chuàng)造性。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)更具本質(zhì)性，它是藝術(shù)設(shè)計教育的一個核心概念和根本宗旨。②設(shè)計即創(chuàng)造，藝術(shù)設(shè)計的過程本質(zhì)上是創(chuàng)造過程，一件藝術(shù)設(shè)計品的成功與否，主要取決于它的創(chuàng)造性。③藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維實(shí)質(zhì)是多種思維方式、能力的綜合和運(yùn)用，綜合也是一種創(chuàng)造。④藝術(shù)設(shè)計教育根本上是一種創(chuàng)造和能力的培養(yǎng)和教育，不僅僅是設(shè)計的技法教育。⑤從根本上認(rèn)識和落實(shí)創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)作為設(shè)計的教育核心，首先要做到轉(zhuǎn)變教育觀念，其次是師資隊伍的建設(shè)，進(jìn)而是具體的教育體系、結(jié)構(gòu)、方法、內(nèi)容等方面的改革與建設(shè)。4、關(guān)鍵在教師隊伍5、教學(xué)改革：創(chuàng)設(shè)一種新型的藝術(shù)設(shè)計教育體系現(xiàn)代設(shè)計教育方法啟發(fā)式協(xié)作參與式開放式五、為“中國制造”而設(shè)計1、設(shè)計與制造靈捷制造能夠替代現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)的一種新型制造模式，是多品種、變批量、具有靈捷性的制造人參與、能發(fā)揮人的智能、像人一樣有活力靈敏的，對急劇變化，不可預(yù)測的市場要求響應(yīng)靈敏度高快捷的，其實(shí)現(xiàn)對用戶需求的反應(yīng)時間短有效的，能準(zhǔn)確有效地滿足用戶的需求2、為“中國制造”而設(shè)計一、未來社會與設(shè)計的未來性1、大工業(yè)社會與信息社會大工業(yè)社會特征空間方面，探索和利用行星，挑戰(zhàn)和政府外層空間的進(jìn)程，建立永久性空間站在時間上，通過未來醫(yī)學(xué)，生物技術(shù)的進(jìn)步，延長人的壽命和生產(chǎn)設(shè)計超高速運(yùn)輸工具在數(shù)量上，消除物質(zhì)匱乏的狀況，用先進(jìn)技術(shù)為人類提供相當(dāng)數(shù)量的食品，能源和用品在質(zhì)量上，大規(guī)模制造業(yè)，采用電腦控制和機(jī)器人技術(shù)產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，材料科學(xué)的突破使產(chǎn)品質(zhì)量提高，生產(chǎn)新型“智能材料”生產(chǎn)規(guī)模和消費(fèi)規(guī)模大幅度增長，并擴(kuò)展到全球范圍宏觀和微觀“尺度”的變化信息社會特征信息化，以微電子技術(shù)、光學(xué)技術(shù)、生物工程技術(shù)、新材料、新能源為主數(shù)字化時代、比特時代、“工作和生活可以在一個或多個地點(diǎn)”數(shù)字化的科技技術(shù)改變一切，改變藝術(shù)的表現(xiàn)方式，使其更生動和更具參與性信息時代的數(shù)字化技術(shù)有放射性效應(yīng)2、設(shè)計的未來性①未來性是設(shè)計的本質(zhì)屬性之一。設(shè)計是立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，面向未來的設(shè)計。設(shè)計是創(chuàng)新的設(shè)計，是提出新問題、解決新問題的過程。設(shè)計對現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)有產(chǎn)品是一種面向未來的超越，前所未有的理想型東西②設(shè)計具有前瞻性，面向未來的設(shè)計是發(fā)展的、理想的、新興的、有生命意義的、它與人類的前進(jìn)與發(fā)展想聯(lián)系。③是對未來理想的適應(yīng)性設(shè)計。在工具意義上，是人完成或?qū)崿F(xiàn)理想的一種即將現(xiàn)實(shí)化的形態(tài)。通過設(shè)計將人們對未來的理想具體化，現(xiàn)實(shí)化。④這種未來性有不確定因素。在產(chǎn)品上，未來性表現(xiàn)為未來的形式，是人們準(zhǔn)備或?qū)⒁邮盏男问?，被人接收需要一個過程。⑤在產(chǎn)品設(shè)計上，設(shè)計的未來性是本質(zhì)性的，但又有一定的層次性和階段性。在具體產(chǎn)品上要考慮人在接收新事物、新設(shè)計、新形式方面的可能性。新的形態(tài)與舊的形態(tài)之間要有延續(xù)性。⑥面向未來的設(shè)計是創(chuàng)造性設(shè)計，是完全新型的、新思路的設(shè)計，但在具體產(chǎn)品的設(shè)計上還有不同層面和完成方式。⑦可以看作是已有產(chǎn)品與未來型設(shè)計之間的橋梁或兩者之間的過渡形態(tài)，適用于當(dāng)代的創(chuàng)造性設(shè)計。未來型設(shè)計不一定適用于當(dāng)代，而具有明顯的實(shí)驗(yàn)性、前衛(wèi)性和未來性；是人未來性思考、理想的一種具體化，充滿不確定因素，因此具有探索性。⑧未來型產(chǎn)品設(shè)計會產(chǎn)出一種適應(yīng)未來社會的存在方式和生活方式。通過對未來產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計進(jìn)入社會精神層面的生活方式、娛樂方式、交往方式等，開拓更廣闊的空間，讓設(shè)計發(fā)揮更多本質(zhì)力量的余地⑨是人類走向未來的手段與工具，為更好的走向未來、實(shí)現(xiàn)未來理想的工具。設(shè)計也是可持續(xù)發(fā)展的一部分。3、為人的設(shè)計：創(chuàng)造完美的人性化設(shè)計為人的設(shè)計是設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)和根本目的，體現(xiàn)了設(shè)計的全部價值或真正價值。立足為人目的的設(shè)計與推銷產(chǎn)品賺取更大利潤的設(shè)計在本質(zhì)上是不同的，后者可能以華美的外形取悅市場和消費(fèi)者，而不顧產(chǎn)品的真正使用價值；