教育社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)03第三章

教育社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)馬和民 主

編陳

群

楊運(yùn)強(qiáng)

副主編新編21世紀(jì)教育學(xué)系列教材第三章

教育社會(huì)學(xué)的問(wèn)題研究和想象力第一節(jié)教育社會(huì)學(xué)如何提出問(wèn)題第二節(jié)教育社會(huì)學(xué)如何解答問(wèn)題第三節(jié)教育社會(huì)學(xué)如何研究問(wèn)題第四節(jié)如何提升教育社會(huì)學(xué)的想象力教育社會(huì)學(xué)秉持質(zhì)疑的精神去審視現(xiàn)存的教育秩序，進(jìn)而運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論來(lái)深入反思，隨之而來(lái)的是一系列問(wèn)題的提出。問(wèn)題解析存在多種“研究范式”，包括功能范式、沖突范式、互動(dòng)解釋范式以及批判范式。資料收集和分析既可以運(yùn)用文獻(xiàn)法、統(tǒng)計(jì)分析法、觀察法、訪談法、問(wèn)卷調(diào)查法等，也可綜合運(yùn)用多種用法。教育問(wèn)題研究中充分運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力，這是教育社會(huì)學(xué)研究吸引眾多讀者的特殊之處。導(dǎo)學(xué)核

心

概

念研究范式功能范式?jīng)_突范式互動(dòng)-解釋范式批判范式觀察法訪談法問(wèn)卷調(diào)查法教育社會(huì)學(xué)的想象力研

究

主

題教育社會(huì)學(xué)的研究范式教育社會(huì)學(xué)的研究方法教育社會(huì)學(xué)的想象力第一節(jié)教育社會(huì)學(xué)如何提出問(wèn)題教育社會(huì)學(xué)的研究主題既有傳承性又有時(shí)代性，重點(diǎn)關(guān)注的主題相對(duì)穩(wěn)定，聚焦于教育公平、文化資本與教育、性別與教育、階層階級(jí)與教育等主題，同時(shí)，在這些主題的具體研究?jī)?nèi)容上又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的獨(dú)特性。一、選題源于對(duì)教育實(shí)踐的審視與反思從教育社會(huì)學(xué)研究問(wèn)題的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，研究主題相對(duì)穩(wěn)定，具體研究?jī)?nèi)容是隨著教育實(shí)踐的發(fā)展而不斷改變的。如伴隨著農(nóng)民工群體的不斷壯大，班級(jí)中留守兒童社會(huì)

化問(wèn)題、進(jìn)城務(wù)工人員子弟的文化資本與學(xué)業(yè)關(guān)系問(wèn)題成為近期國(guó)內(nèi)教育社會(huì)學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與研究，不同學(xué)科在研究問(wèn)題的提出上有不同的出發(fā)點(diǎn)。我們以不同學(xué)科對(duì)“知識(shí)”的研究為例，體會(huì)教育社會(huì)學(xué)從質(zhì)疑教育事實(shí)的角度提出問(wèn)題的獨(dú)特性。在教育領(lǐng)域，教育學(xué)在向個(gè)體傳輸知識(shí)、將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體和社會(huì)力量的過(guò)程中被賦予了重要責(zé)任，是不可或缺

的執(zhí)行角色。教育學(xué)所關(guān)心的是如何進(jìn)行有效的知識(shí)傳授，以及知識(shí)傳授如何促進(jìn)人的全面發(fā)展等問(wèn)題。而教育心理

學(xué)側(cè)重從個(gè)體層面探討知識(shí)是如何被感知與記憶的、認(rèn)知

結(jié)構(gòu)是如何構(gòu)建的。教育社會(huì)學(xué)推崇知識(shí)社會(huì)學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)，批判性地檢視知識(shí)的客觀性、公正性、有效性等問(wèn)題。其中，“什么樣的知識(shí)最有力”就是一個(gè)典型的教育社會(huì)學(xué)問(wèn)題。教育社會(huì)學(xué)研究者在審視教育事實(shí)的過(guò)程中，不斷追問(wèn)：誰(shuí)有權(quán)利或機(jī)會(huì)獲得知識(shí)，為什么？什么樣的知識(shí)在學(xué)校具有合理性，為什么？身處同一個(gè)教室、面對(duì)同一位老師，學(xué)生在獲得知識(shí)的過(guò)程中是公平的嗎，為什么？學(xué)校教育中學(xué)習(xí)結(jié)果的常態(tài)分布被認(rèn)為是合理狀態(tài)，對(duì)嗎？……教育社會(huì)學(xué)者并非盲目地質(zhì)疑教育現(xiàn)實(shí)，而是將教育的合理性秩序以及學(xué)生的自由發(fā)展作為價(jià)值取向，將教育置于社會(huì)互動(dòng)關(guān)系之中，對(duì)各類相關(guān)因素進(jìn)行研判，在此基礎(chǔ)上提出假設(shè)，運(yùn)用具體的數(shù)據(jù)收集方法，論證教育與社會(huì)各因素之間存在的因果關(guān)系。二、問(wèn)題源于對(duì)社會(huì)學(xué)理論的運(yùn)用與發(fā)展作為一門(mén)與社會(huì)學(xué)有著很深淵源的學(xué)科，教育社會(huì)學(xué)在審視教育現(xiàn)象時(shí)必然是通過(guò)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論的，很多時(shí)候是社會(huì)學(xué)一般理論在教育領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，如角色互動(dòng)理論是教育社會(huì)學(xué)者在學(xué)校語(yǔ)境下提出師生互動(dòng)問(wèn)題的基礎(chǔ)，教育社會(huì)學(xué)的研究也是對(duì)角色互動(dòng)理論在教育方面的豐富與發(fā)展。第二節(jié)教育社會(huì)學(xué)如何解答問(wèn)題教育社會(huì)學(xué)的質(zhì)疑式提問(wèn)，也使得這門(mén)學(xué)科在問(wèn)題的解答中具有獨(dú)特性。與其他學(xué)科相比，教育社會(huì)學(xué)側(cè)重兩種解答方式：

其一是探究性的自問(wèn)自答，即提出問(wèn)題與分析、解釋問(wèn)題；其二是批判性的問(wèn)題呈現(xiàn)。這與教育學(xué)在理想化的目標(biāo)引領(lǐng)下，探究教育理論和開(kāi)展教育實(shí)踐、總結(jié)教育教學(xué)策略有很大的不同。教育社會(huì)學(xué)更傾向于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解釋問(wèn)題。教育社會(huì)學(xué)自學(xué)科建立至今的一百多年歷史中，逐步形成了解答問(wèn)題的四種主要研究視角，即研究范式。一、什么是研究范式“范式”（paradigm）最先是由庫(kù)恩（Kuhn）在其創(chuàng)造性著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的一個(gè)概念。一是指代學(xué)科基質(zhì)指某一學(xué)科共同體成員所共同擁有和堅(jiān)守的信念、價(jià)值、技術(shù)等的集合；二是指學(xué)科體系中的某一元（disciplinary

matrix），素，如一個(gè)個(gè)案，以模型或范例（common

example）的形式出現(xiàn)，取代顯性法則并使得某種特殊而相互耦合的研究傳統(tǒng)得以運(yùn)作。范式就是在研究問(wèn)題時(shí)起到規(guī)范與限制作用的一套假設(shè)、驗(yàn)證邏輯以及被共同接納與使用的概念、原理、價(jià)值體系。最先將“范式”引入社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的是默頓，他認(rèn)為范式是用來(lái)指導(dǎo)一定范圍內(nèi)的調(diào)查研究的一組經(jīng)過(guò)明確闡述的概念和命題。范式被看成“用以指導(dǎo)觀察和理解的模型或框架，它不僅形塑了我們所看到的事物，同時(shí)影響著我們?nèi)绾稳ダ斫膺@些事物”。教育社會(huì)學(xué)的研究范式受學(xué)科研究對(duì)象的規(guī)定，是指用以觀察與分析教育事實(shí)或教育問(wèn)題的研究框架或研究模型，包括關(guān)于教育與社會(huì)因素的基本假設(shè)，以及具有共識(shí)的概

念、理論等。二、教育社會(huì)學(xué)的主要研究范式功能范式?jīng)_突范式互動(dòng)解釋范式批判范式根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以將教育社會(huì)學(xué)的研究范式分為不同的類型。本教材將研究范式劃分為“功能范式”“沖突范式”“互動(dòng)解釋范式”“批判范式”。1.功能范式功能范式也稱為結(jié)構(gòu)功能主義、共識(shí)論或平衡論，教育社會(huì)學(xué)的功能理論源于社會(huì)學(xué)與文化人類學(xué)，“社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分——家庭、教育、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)以及醫(yī)療保健在整個(gè)系統(tǒng)中都扮演著各自的角色，而且各部分為了生存而相互依賴……功能主義者的研究和政策建議都是以教育系統(tǒng)應(yīng)該適合社會(huì)為指導(dǎo)的”。對(duì)功能主義者來(lái)說(shuō)，角色分化和社會(huì)團(tuán)結(jié)是社會(huì)生活的兩個(gè)基本需要。因此，“在高度復(fù)雜的代際角色都有所改變的現(xiàn)代社會(huì)，人們需要更正式的組織結(jié)構(gòu)來(lái)確保年輕人受到教育，確保角色分化和群體團(tuán)結(jié)的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。建立普及公立義務(wù)教育制度就是為了滿足這一需要”。涂爾干、帕森斯、默頓和杜威等是這一研究范式的代表。功能理論在20世紀(jì)60年代

和70年代早期就得到充分發(fā)展，影響極大，但后因沖突論的沖擊，其在發(fā)展與影響力上都有所減弱。功能理論的研究著眼點(diǎn)逐步由宏觀層面轉(zhuǎn)到了中觀層面，其被認(rèn)為特別適合用于研究穩(wěn)定的、小規(guī)模的社會(huì)系統(tǒng)。教育社會(huì)學(xué)借鑒的結(jié)構(gòu)功能范式有兩類：第一類是以涂爾干、帕森斯為代表的“結(jié)構(gòu)功能范式”，推崇宏觀研究，研究方法既有定量分析方法，又有定性分

析方法。第二類是以默頓為代表的“中層功能范式”，推崇中觀研究，強(qiáng)調(diào)中層理論乃“抽象理論與經(jīng)驗(yàn)的條理化陳述的中介”，在方法取向上注重定性分析。主要觀點(diǎn)包括：第一，教育與社會(huì)兩者有機(jī)統(tǒng)一，教育通過(guò)其個(gè)體社會(huì)化功能來(lái)達(dá)到社會(huì)整合的目的。第二，學(xué)校作為一種分化和選擇機(jī)制，為社會(huì)實(shí)現(xiàn)人才選拔。第三，學(xué)校的主要功能是傳遞社會(huì)秩序所必需的知識(shí)和行為。第四，教育改革具有合理性。2.沖突范式?jīng)_突范式是功能范式強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者，馬克思和韋伯是沖突理論的奠基者，也構(gòu)成了馬克思主義和韋伯主義兩大沖突理論流派。沖突理論者將學(xué)校教育看成一種斗爭(zhēng)的工具，是為社會(huì)再生產(chǎn)服務(wù)的。如果說(shuō)功能主義是一種論證現(xiàn)代社會(huì)制度的正當(dāng)性、合理性的意識(shí)形態(tài)，并表現(xiàn)出較為一致的觀點(diǎn)，那么，沖突主義則是一種對(duì)現(xiàn)代制度進(jìn)行批判的意識(shí)形態(tài)，這一范式被運(yùn)用于階級(jí)、種族、性別、勞動(dòng)關(guān)系等諸多方面，這也是沖突范式產(chǎn)生諸多理論流派的淵源所在。盡管沖突范式下形成了多種理論流派，但也表現(xiàn)出了一定的共識(shí)：“個(gè)體和群體存在目標(biāo)取向差別和利益分配不均，這就導(dǎo)致沖突和斗爭(zhēng)的普遍性；社會(huì)變遷是一種普遍現(xiàn)象；社會(huì)的穩(wěn)定往往是短暫的，而斗爭(zhēng)、反抗、動(dòng)亂、變革則會(huì)不間斷地出現(xiàn)；社會(huì)關(guān)系存在強(qiáng)制性，強(qiáng)制可以是鎮(zhèn)壓的方式，也可以是籠絡(luò)收買(mǎi)的方式，或者是維持‘合法權(quán)威’的方式。但強(qiáng)制的結(jié)果只能是暫時(shí)的穩(wěn)定，而沖突仍會(huì)繼續(xù)，社會(huì)正是在這樣的沖突、磋商、協(xié)調(diào)、再?zèng)_突的過(guò)程中循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展的?！币虼?，系統(tǒng)的不穩(wěn)定與沖突，地位、權(quán)力、文化資本、機(jī)會(huì)以及其他資源的分配不均，都是沖突理論者分析與研究問(wèn)題的基本概念和規(guī)范。沖突范式的主要觀點(diǎn)有：第一，學(xué)校教育是一種再生產(chǎn)關(guān)系，更確切地說(shuō)，是階級(jí)的、地位群體的再生產(chǎn)方式。第二，通過(guò)學(xué)校內(nèi)部的意義再生產(chǎn)而強(qiáng)化制度與統(tǒng)治。第三，學(xué)校教育中存在因性別差異而產(chǎn)生機(jī)會(huì)不均等的問(wèn)題。3.互動(dòng)解釋范式互動(dòng)解釋范式的出現(xiàn)，恰恰是基于學(xué)校實(shí)際情境下，以社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)為基礎(chǔ)，立足學(xué)校教育過(guò)程，從中觀和微觀層面觀察與分析學(xué)校中群體及個(gè)體之間的互動(dòng)行為。因而，互動(dòng)論者堅(jiān)持不做全局性論斷，他們著眼于對(duì)學(xué)校中具體的文化、環(huán)境、行為等的分析。描述與解讀是互動(dòng)論的基本方法?；?dòng)研究多為質(zhì)性研究，有時(shí)也被稱為解釋論或微觀社會(huì)學(xué)?！盎?dòng)理論有三個(gè)不同的傳統(tǒng)，它們每個(gè)都對(duì)理解當(dāng)代教育作品做出了重要的貢獻(xiàn)。第一個(gè)傳統(tǒng)由米德和莫里斯首創(chuàng)，并于20世紀(jì)90年代在符號(hào)互動(dòng)理論和角色理論中實(shí)現(xiàn)了擬人化轉(zhuǎn)變；第二個(gè)傳統(tǒng)受涂爾干后期作品的影響，發(fā)展成為語(yǔ)言主義、結(jié)構(gòu)主義和互動(dòng)形式理論；第三個(gè)傳統(tǒng)源自舒茨對(duì)胡塞爾（Husserl）現(xiàn)象學(xué)的社會(huì)學(xué)改造，發(fā)展成為今天的現(xiàn)象學(xué)和常人方法論。”標(biāo)簽理論和交換理論是互動(dòng)論中較為著名的兩個(gè)理論。4.批判范式批判范式源于1923年法蘭克福學(xué)派，法蘭克福學(xué)派成員中，霍克海默（Horkheimer）、阿多諾（Adorno）、弗洛姆（Fromm）、馬爾庫(kù)塞（Marcuse）、哈貝馬斯等理論大師為批判范式奠定了基礎(chǔ)，并于20世紀(jì)70年代成型，代表人物是弗萊雷、吉魯和艾普爾。批判范式與沖突范式關(guān)系密切，其代表人物常常被認(rèn)為是新馬克思主義論者，因而他們的理論有時(shí)被歸類到?jīng)_突范式。批判范式下的主要觀點(diǎn)有：第一，在資本主義社會(huì)，權(quán)力掌控著一切，包括教育，因此，教育成為統(tǒng)治群體的壓迫形式，教育為壓迫辯護(hù)。第二，必須保持批判性意識(shí)，推動(dòng)教育的重構(gòu)。第三，關(guān)聯(lián)性分析是研究的基礎(chǔ)路徑，即要了解事物的真實(shí)性，必須通過(guò)整體關(guān)聯(lián)來(lái)分析。第三節(jié)

教育社會(huì)學(xué)如何研究問(wèn)題教育社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)一樣，在研究問(wèn)題方面注重第一手?jǐn)?shù)據(jù)、文獻(xiàn)、實(shí)物等資料的收集，并對(duì)其進(jìn)行合乎邏輯的解釋、比較、分析與歸納。教育社會(huì)學(xué)收集資料的方法主要有觀察法、訪談法和問(wèn)卷法，有時(shí)也會(huì)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法、第二手分析法等。本教材通過(guò)解析經(jīng)典著作中典型研究方法的運(yùn)用，幫助讀者理解和領(lǐng)會(huì)觀察、訪談與問(wèn)卷調(diào)查等三種方法的實(shí)施細(xì)節(jié)，掌握并會(huì)運(yùn)用這三類方法。一、《街角社會(huì)》與觀察法的運(yùn)用懷特于1914年出生于美國(guó)馬薩諸塞州，是美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家、美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。自1942年起，他先后在俄克拉荷馬大學(xué)、芝加哥大學(xué)、康奈爾大學(xué)任教。1943年，他獲芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1964年，他擔(dān)任美國(guó)應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會(huì)主席。1977年至1978年，他擔(dān)任美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席?！督纸巧鐣?huì)》一書(shū)是懷特1936年至1940年對(duì)波士頓市的一個(gè)意大利貧民區(qū)進(jìn)行實(shí)地研究的成果。懷特以“街角幫”一員的身份，置身于觀察對(duì)象所處的貧困社區(qū)，對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式、意裔青年與周圍社會(huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時(shí)記錄和分析，最后在該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及群體成員相互作用方式等方面得出重要結(jié)論。（1）如何明確研究目的與研究方式？研究者一開(kāi)始往往會(huì)有一個(gè)大致的研究方向，在田野工作中，隨著參與觀察、訪談等逐步深入，研究目的和方式會(huì)逐步明晰。1）研究目的。懷特開(kāi)始的設(shè)想是研究一個(gè)貧民區(qū)的社區(qū)組織與結(jié)構(gòu)。在走街串巷、訪談后，他直覺(jué)判斷科納維爾符合自己心里對(duì)貧民區(qū)的設(shè)定。他在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上初步制訂了10個(gè)研究人員參與的方案，但在與相關(guān)人員討論和實(shí)地研究后，他放棄了這一計(jì)劃。他決定先由自己開(kāi)展參與觀察，18個(gè)月之后，找到了明確的研究目標(biāo)：針對(duì)特定的個(gè)人和群體，通過(guò)觀察、描述和分析，來(lái)發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)間推移這些個(gè)體和群體所發(fā)生的變化。2）突破點(diǎn)。“1938年4月的一個(gè)星期六的晚上，我無(wú)意之

中獲得了我在科納維爾的最令

人興奮的研究經(jīng)驗(yàn)?！睉烟貐⒓又Z頓幫舉行的保齡球大賽，

發(fā)現(xiàn)了群體結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的影響，個(gè)體在群體中的地位高低與得

分基本一致，進(jìn)而提出，“系

統(tǒng)地研究社會(huì)結(jié)構(gòu)——比如說(shuō)，研究一個(gè)棒球隊(duì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)——將能解釋其中某些很難解釋的現(xiàn)象”（2）如何進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)？如何成為局內(nèi)人？研究者能夠自然地進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)并被接納，是確保參與觀察順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。在這個(gè)過(guò)程中，往往需要一個(gè)“引路人”或“守門(mén)員”，將研究者“帶入”現(xiàn)場(chǎng)，為研究者擔(dān)保并提醒研究者行為舉止要注意的禁忌。進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)只是一個(gè)開(kāi)端，從進(jìn)入到被群體接納，還需要研究者能夠靈活地抓住契機(jī)。進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)。被接納。站穩(wěn)腳跟。（3）如何回答人人都會(huì)問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題：你來(lái)這干什么？當(dāng)研究者在現(xiàn)場(chǎng)待了一段時(shí)間并與周圍的人有點(diǎn)熟悉了以后，他必須面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題：“你來(lái)這里干什么？”懷特對(duì)這個(gè)問(wèn)題先后做了兩種解釋：第一種解釋是他在研究科納維爾的歷史，選擇從當(dāng)下回溯。第二種解釋是他在寫(xiě)一本關(guān)于科納維爾的書(shū)。兩種解釋效果差異很大，第一種解釋人們不以為然甚至覺(jué)得很縹緲，很難讓人對(duì)他的出現(xiàn)找到能接受的理由。用研究者具體要做的一件事情（寫(xiě)一本書(shū)）來(lái)解釋，聽(tīng)起來(lái)容易理解，更容易被接受。這個(gè)問(wèn)題，守門(mén)員多克也問(wèn)過(guò)，懷特也是如實(shí)相告，就是來(lái)這里“寫(xiě)這方面的”，也許能夠幫這里解決問(wèn)題。這種事實(shí)描述的方式，首先確保了不違背道德準(zhǔn)則，不存在欺騙。其次也確保了研究的空間，“寫(xiě)這方面”可能是好的方面，也可能是不好的方面。最后，也是遵循研究的積極方向，希望通過(guò)研究工作，能對(duì)當(dāng)?shù)氐膶?shí)務(wù)有所促進(jìn)，但懷特并沒(méi)有打包票，這是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幚矸绞健＃?/p>

4）不尊重習(xí)俗有可能遭遇研究過(guò)程中的尷尬局面。一次，懷特帶了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)女孩子去跳舞，這種舉動(dòng)在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)就是確定關(guān)系的表示，而懷特并不知道。事后，他的街角朋友問(wèn)他的未婚妻怎樣了，懷特沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)。好在女孩家人體諒他，沒(méi)有出現(xiàn)尷尬。（

5）一定要入鄉(xiāng)隨俗嗎？有時(shí)候研究者為了獲得信任，認(rèn)為只有完全融入觀察群體中才是最佳狀態(tài)，因而盡量使自己的行為和觀察者相似。但在公開(kāi)研究者身份的參與觀察中，研究者是一個(gè)被接受的不一樣的個(gè)體，過(guò)于模仿反而會(huì)讓被觀察群體產(chǎn)生與身份不符的不適感?！坝捎谙?yún)⒓拥剿麄兊拈e扯中去，我信口說(shuō)出了一大串不堪入耳的臟話。這時(shí)大家都不再往前走了，而是驚訝地停下來(lái)望著我。多克搖著頭說(shuō)：‘比爾，你不該說(shuō)這樣的話，這可不像是從你嘴里說(shuō)出來(lái)的話呀！’我努力解釋說(shuō)，我只不過(guò)是用了街角的人常用的說(shuō)法。但多克仍然堅(jiān)持說(shuō)我和他們不一樣，而他們?cè)敢馕液退麄儾灰粯??！保?）關(guān)于職業(yè)道德。懷特想拉近與托尼的關(guān)系，以便能夠研究非法活動(dòng)?！霸谖抑饾u發(fā)展這些研究方法的過(guò)程中，我犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤……參與觀察者單純?yōu)榱思訌?qiáng)自己在一參與領(lǐng)域中的地位，而努力想操縱被觀察者，并不惜做出不利于他們的事，這對(duì)于被觀察者來(lái)說(shuō)是不公平的?！?.觀察法的運(yùn)用《街角社會(huì)》中突出體現(xiàn)的是參與觀察法的運(yùn)用，在了解參與觀察法的運(yùn)用之前，有三個(gè)概念需要我們加以辨識(shí)：民族志、田野工作、參與觀察。民族志既是研究過(guò)程又是研究結(jié)果。民族志要對(duì)其所研究群體進(jìn)行長(zhǎng)期觀察，通常是參與觀察?！懊褡逯竟ぷ髡咄渡硖镆斑M(jìn)行深入的研究，這被稱為田野工作。他們通過(guò)觀察、訪談和實(shí)物來(lái)收集資料。”由此可見(jiàn)，田野工作是進(jìn)行民族志研究的重要路徑，參與觀察是具體的資料獲取方法。（1）何為觀察法？觀察法是研究者運(yùn)用自己的感官或借助科學(xué)儀器，對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的感知和收集資料的方法。根據(jù)觀察的條件控制可將觀察分為實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察，教育社會(huì)學(xué)常用實(shí)地觀察法。根據(jù)觀察者的角色性質(zhì)，可將實(shí)地觀察分為兩類，即參與觀察和非參與觀察。本教材側(cè)重分析“參與觀察”。參與觀察法是指研究者與被觀察對(duì)象在同一生活情境中，參與他們的各類活動(dòng)，在密切互動(dòng)中通過(guò)“感”“聽(tīng)”“看”“問(wèn)”“記”等獲得研究資料和真實(shí)體驗(yàn)的方法。2）觀察法的運(yùn)用。1）參與觀察前的準(zhǔn)備。第一，確定研究問(wèn)題與觀察內(nèi)容。第二，形成初步的觀察計(jì)劃。①觀察地點(diǎn)。②觀察內(nèi)容的細(xì)致化。③觀察的時(shí)間。④形成一套觀察要素模式。第三，收集與研讀觀察對(duì)象的相關(guān)資料，對(duì)觀察對(duì)象有初步的了解。第四，選擇一個(gè)合適的參與身份。第五，選擇參與觀察的記錄工具與記錄方式。進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)。①尋找合適的守門(mén)員。②身份適應(yīng)。實(shí)地觀察。研究者在與被觀察者互動(dòng)中需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：①倫理道德問(wèn)題。②注意避免變成“非觀察的參與者”。③注意與被研究者的關(guān)系問(wèn)題。4）記錄與反思。觀察記錄的基本要求：①客觀、準(zhǔn)確。②全面、詳細(xì)。二、《學(xué)做工》與訪談法的運(yùn)用保羅·威利斯曾任英國(guó)基爾大學(xué)國(guó)立學(xué)院社會(huì)/文化民族志教授，后執(zhí)教于美國(guó)普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)系，是《民族志》期刊的創(chuàng)始人兼高級(jí)編輯。1977年出版《學(xué)做工》，奠定了他在民族志、教育社會(huì)學(xué)/人類學(xué)領(lǐng)域“突破性”人物的歷史地位。1972年至1975年，威利斯受社會(huì)科學(xué)研究委員會(huì)的資助，研究工人階級(jí)子弟從技術(shù)學(xué)校到上崗工作的轉(zhuǎn)變歷程。他的《學(xué)做工》一書(shū)，通過(guò)展現(xiàn)一個(gè)工業(yè)城鎮(zhèn)——漢默鎮(zhèn)男子學(xué)校里12個(gè)出身工人階級(jí)的男孩從畢業(yè)前18個(gè)月到工作后半年這段時(shí)期內(nèi)的學(xué)習(xí)生活，向我們解釋了子承父業(yè)不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)因素再生產(chǎn)的結(jié)果，更是他們對(duì)學(xué)校主流文化做出反叛的一種反諷性的文化再生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果。1.解析與借鑒《學(xué)做工》的研究方法《學(xué)做工》是訪談法運(yùn)用的經(jīng)典之作。當(dāng)研究者選擇使用訪談法收集資料的時(shí)候，常常會(huì)考慮的問(wèn)題是：我要問(wèn)什么？怎么盡快、準(zhǔn)確地記錄訪談內(nèi)容？談話如何才能順利進(jìn)行下去？……這些問(wèn)題，通過(guò)閱讀《學(xué)做工》，會(huì)得到很好的回答。中國(guó)有句俗語(yǔ)：龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄也提出了文化再生產(chǎn)的論斷。工人階級(jí)子弟對(duì)父輩的身份復(fù)制，究竟是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)定，還是一種文化資本的控制，還是另有其因？個(gè)體在身份建構(gòu)中，是被動(dòng)的還是主動(dòng)的？（１）訪談?dòng)涗浿械姆?hào)使用。筆錄符號(hào)代表意義［］背景信息……停頓（……）刪除的內(nèi)—身份未確認(rèn)的發(fā)言者————摘自不同討論的筆錄*來(lái)自田野筆記，而非筆錄ＰＷ訪談筆錄中作者的簡(jiǎn)稱訪談活動(dòng)，尤其是非結(jié)構(gòu)性訪談，看似隨意，其實(shí)需要有很明確的目標(biāo)和訪談技巧。在訪談之前要做許多準(zhǔn)備工作，上面的記錄符號(hào)就是準(zhǔn)備之一，需提前規(guī)定好，并寫(xiě)下來(lái)，以便在記錄中規(guī)范使用。筆錄符號(hào)說(shuō)明說(shuō)話者 說(shuō)話者ＰＷ 為什么最后一天喝醉那么重要？斯潘克斯 這很特殊。一生只有一次，不是嗎？我是說(shuō)，那天我還在學(xué)校，是學(xué)校的學(xué)生，但第二天就去上班了。ＰＷ 當(dāng)然，你第二天就去上班了。斯潘克斯 是啊，我喝醉了，睡了一覺(jué)，然后我就去上班（……）如果我們沒(méi)喝醉，你知道的，我們就不會(huì)記得這一天了；我們也可以留在學(xué)校（而不是去酒吧），但那只不過(guò)又是一天。

我們那樣做了，我們的最后一天就有東西可以回憶了，我們離開(kāi)學(xué)校的那刻就有回憶了?！校?你老爸知道你學(xué)期最后一天喝酒的事嗎？斯潘克斯 哦，?。ā┧α?，說(shuō)：“虧他們想得出還要寫(xiě)信?！眴桃恋陌职謥?lái)我家，也拿這取笑了一通。（２）訪談?dòng)涗?。工作中的個(gè)人訪談詳盡、準(zhǔn)確地記錄訪談內(nèi)容是訪談法的基本要求，但如何根據(jù)研究目的去選擇和運(yùn)用訪談?dòng)涗?，則需要既秉承客

觀原則，又能夠很好解讀記錄內(nèi)容深層次的內(nèi)涵，并加以

有機(jī)組合，進(jìn)而證明自己的觀點(diǎn)。上述訪談?dòng)涗?，字里?/p>

間充分反映了工人階級(jí)子弟故意“違規(guī)”的反抗意識(shí)與價(jià)

值取向，而他們的生活環(huán)境對(duì)這種反抗式亞文化是支持的，他們的家長(zhǎng)對(duì)于老師煞有其事地用寫(xiě)信這種正規(guī)方式通知

孩子喝酒的事情感到小題大做了。2.訪談法的運(yùn)用（1）什么是訪談法？“訪談法是一種研究性交談，是研究者通過(guò)口頭交談的方式從被研究者那里收集第一手資料的一種研究方法。”訪談法是一種工作性質(zhì)的談話活動(dòng)，常常表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，有情緒情感的共鳴，但比較有克制和注意分寸；其二，談話是有框架或有主題、有目的的，而非松散、自由的日常談話；其三，研究者是談話方向的調(diào)控者；其四，研究者會(huì)有意識(shí)地控制自己的說(shuō)話時(shí)間，盡量鼓勵(lì)受訪者多表達(dá)自己的想法。（2）訪談的類型。1）按照研究者對(duì)訪談的控制程度的強(qiáng)弱結(jié)構(gòu)性訪談?dòng)址Q為標(biāo)準(zhǔn)性訪談，即研究者按照事先設(shè)計(jì)好的、有明確結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一問(wèn)卷進(jìn)行訪談。結(jié)構(gòu)性訪談能夠在較短的時(shí)間里獲得研究者所需要的各項(xiàng)資料，有利于快速進(jìn)行定量數(shù)據(jù)的收集和分析，其重點(diǎn)在于標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)卷的研制，其限制在于忽略了其他可能有價(jià)值的內(nèi)容。半結(jié)構(gòu)性訪談，即研究者通過(guò)事先準(zhǔn)備好的粗線條訪談提綱引導(dǎo)整個(gè)訪談。半結(jié)構(gòu)性訪談與結(jié)構(gòu)性訪談一樣，可以通過(guò)訪談提綱控制整個(gè)訪談的路徑與方向，但半結(jié)構(gòu)性訪談的問(wèn)題更具有開(kāi)放性，允許受訪者針對(duì)訪談問(wèn)題充分表達(dá)自己的看法并提出自己的問(wèn)題，研究者可以根據(jù)訪談的具體情況對(duì)訪談內(nèi)容和程序進(jìn)行靈活調(diào)整。開(kāi)放性訪談，即沒(méi)有固定的問(wèn)題，研究者與受訪者就某一方面或某些方面進(jìn)行談話，通過(guò)對(duì)談話內(nèi)容進(jìn)行分析，獲

得受訪者的想法、態(tài)度，受訪者的表達(dá)特點(diǎn)、文化特質(zhì)等。2）按照不同的路徑當(dāng)面訪談應(yīng)注意：首先，訪談的時(shí)間與地點(diǎn)應(yīng)盡可能考慮方便受訪者，訪談環(huán)境盡量保持安靜，減少干擾；訪談持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短需依受訪者的注意力與精力狀態(tài)來(lái)定。其次，盡量與受訪者建立信任關(guān)系。再次，訪談?wù)咝枳⒁庖轮皿w，談吐大方，尊重受訪者；訪談前可以借助雙方共同認(rèn)識(shí)的人群或共同的興趣愛(ài)好拉近關(guān)系，彼此都做到放松、坦誠(chéng)；訪談?wù)邞?yīng)注意讓雙方都有一個(gè)舒適的坐姿。最后，訪談中若需要使用錄音設(shè)備或做筆記，可提前告知受訪者，爭(zhēng)取獲得對(duì)方的理解與認(rèn)可。電話訪談是指研究者或調(diào)查人員，通過(guò)電話等設(shè)備與受訪者聯(lián)系與溝通，以完成訪談活動(dòng)的方法。隨著手機(jī)的普及，手機(jī)訪談已經(jīng)成為較普遍的一種訪談方式。網(wǎng)絡(luò)訪談是指借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的訪談活動(dòng)。目前常用于年輕的人群以及特定的網(wǎng)絡(luò)群體。網(wǎng)絡(luò)訪談除了運(yùn)用視頻、語(yǔ)音等進(jìn)行訪談外，還可以通過(guò)文字進(jìn)行，聊天記錄可以作為訪談?dòng)涗洷４嫦聛?lái)。網(wǎng)絡(luò)訪談首先要注意的是根據(jù)研究目的尋找合適的網(wǎng)絡(luò)群體。由于網(wǎng)絡(luò)中的身份帶有很強(qiáng)的隱蔽性，各類群體中出現(xiàn)的名不副實(shí)的現(xiàn)象比比皆是，因而當(dāng)研究者加入群體后，需要進(jìn)一步判斷與分析這個(gè)群體的性質(zhì)以及人群組成是否真正與研究相關(guān)。其次，研究者可以表明自己的身份，誠(chéng)懇地提出希望獲得幫助的請(qǐng)求，然后向訪談?wù)甙l(fā)出邀請(qǐng)，進(jìn)行訪談。也可以以同類人的身份，參加群里的談話，尋找合適的訪談對(duì)象，在進(jìn)一步的交流中，告知對(duì)方自己的請(qǐng)求。（３）根據(jù)訪談參與者的多少，可分為個(gè)別訪談和集體訪談。個(gè)別訪談?lì)櫭剂x就是一對(duì)一訪談，集體訪談是一對(duì)多、多對(duì)多的訪談。集體訪談能夠在同一時(shí)間就某些問(wèn)題快速收集到很多人的觀點(diǎn)、態(tài)度，效率很高，并且訪談?wù)咧g的發(fā)言也會(huì)互相啟發(fā)。不足之處在于，無(wú)法讓每一位訪談?wù)叨寄軙乘?，涉及隱私的問(wèn)題很難在集體訪談中獲得真實(shí)的結(jié)果。（4）訪談中的“說(shuō)”與“聽(tīng)”。第一，研究者在訪談過(guò)程中說(shuō)什么、怎么說(shuō)是有一定要求的。研究者要根據(jù)提綱展開(kāi)訪談，避免無(wú)目的地閑談。在提問(wèn)的過(guò)程中，要注意不要有引導(dǎo)性暗示。有技巧地追問(wèn)。對(duì)一些聚焦性的問(wèn)題回答含糊不清或有歧義時(shí)，研究者可以通過(guò)追問(wèn)引導(dǎo)受訪者給出明確的回答。第二，與“說(shuō)”同樣重要的是訪談?wù)邞?yīng)該具有的“聽(tīng)”的技巧。積極地傾聽(tīng)，對(duì)受訪者的講述做出回應(yīng)。耐心地傾聽(tīng)，不要輕易打斷受訪者的談話或急于催促對(duì)方。三、《大蕭條的孩子們》與問(wèn)卷調(diào)查法的運(yùn)用埃爾德（Elder）是美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)社會(huì)學(xué)霍華

德·W.奧登杰出教授和心理學(xué)研究教授。埃爾德曾擔(dān)任美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、兒童發(fā)展研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。作為一名社會(huì)學(xué)研究者，埃爾德以其提出的關(guān)于個(gè)人發(fā)展的生命歷程理論而享譽(yù)美國(guó)社會(huì)學(xué)界。《大蕭條的孩子們》向我們展示了一項(xiàng)時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)30多年的縱向研究所帶來(lái)的非凡成果。埃爾德關(guān)注出生于1920—1921年的美國(guó)人及他們的父母，研究他們?cè)诖笫挆l中的經(jīng)歷與受到的影響，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)劇烈變動(dòng)對(duì)家庭變遷和代際關(guān)系的影響。埃爾德利用始于20世紀(jì)30年代的跟蹤奧克蘭的11歲孩子（大蕭條時(shí)期成長(zhǎng)的孩子）所收集的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)包括整個(gè)二戰(zhàn)時(shí)期、戰(zhàn)后的40—50年代，以及60年代，對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行再梳理和重新定義，同時(shí)進(jìn)一步收集數(shù)據(jù)，最后對(duì)數(shù)據(jù)加以整合與分析，對(duì)一系列重要的社會(huì)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了解釋，證明歷史變遷對(duì)個(gè)體的影響貫穿其整個(gè)人生，這種影響甚至波及研究對(duì)象的后代。2.問(wèn)卷調(diào)查法的運(yùn)用（1）何為問(wèn)卷調(diào)查法？調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)中經(jīng)常使用的研究方法，主要包括訪談、問(wèn)卷調(diào)查等。問(wèn)卷調(diào)查是研究者以問(wèn)卷為工具，通過(guò)被調(diào)查者填答問(wèn)卷而獲得研究數(shù)據(jù)的方法。（2）編制問(wèn)卷的基本要求。問(wèn)卷的質(zhì)量直接影響問(wèn)卷調(diào)查的有效性。問(wèn)卷是圍繞研究目的設(shè)計(jì)的一組問(wèn)題，這組問(wèn)題的組合結(jié)構(gòu)、提問(wèn)方式以及數(shù)量規(guī)模等，都有一定的設(shè)計(jì)要求。一份完整、規(guī)范的問(wèn)卷，能夠引起被調(diào)查者對(duì)調(diào)查的重視，并且有助于指導(dǎo)被調(diào)查者有序地完成整份問(wèn)卷。一份問(wèn)卷的基本結(jié)構(gòu)主要包括標(biāo)題、卷首語(yǔ)、指導(dǎo)語(yǔ)、基礎(chǔ)資料、問(wèn)題及選項(xiàng)、編碼等。1）標(biāo)題：標(biāo)題是對(duì)這份問(wèn)卷的一個(gè)總概括，讓被調(diào)查者一看就明白這是調(diào)查什么方面的。2）卷首語(yǔ)：要求簡(jiǎn)潔明了地說(shuō)明本次問(wèn)卷調(diào)查的目的、意義及主要內(nèi)容，并對(duì)調(diào)查者的身份進(jìn)行說(shuō)明。同時(shí)，需要告知的是本次調(diào)查結(jié)果只用于研究，承諾隱私保護(hù)；說(shuō)明問(wèn)卷不需要署名，對(duì)被調(diào)查者本人并不構(gòu)成不利或消極的影響。3）指導(dǎo)語(yǔ)：這一部分是為了幫助被調(diào)查者準(zhǔn)確填答問(wèn)題所做的說(shuō)明。主要包括有哪些類型的題目、每種類型題目的選項(xiàng)在選擇的時(shí)候有何規(guī)定以及如何標(biāo)示出所選中的選項(xiàng)。指導(dǎo)語(yǔ)要求簡(jiǎn)潔、條理清楚。4）基礎(chǔ)資料：這一部分收集的是被調(diào)查者的身份信息，主要包括年齡、性別、學(xué)歷、職業(yè)等。具體內(nèi)容因調(diào)查需要而有所不同，相關(guān)信息的收集既可用于對(duì)被調(diào)查群體基本情況的描述，也可用作自變量，對(duì)后面各問(wèn)題的回答做差異性比較。5）問(wèn)題及選項(xiàng)：?jiǎn)栴}及選項(xiàng)是整份問(wèn)卷的主干部分，問(wèn)題的安排順序一般是先易后難，先封閉式問(wèn)題后開(kāi)放式問(wèn)題。6）問(wèn)題與選項(xiàng)設(shè)計(jì)需要注意以下幾點(diǎn)：①問(wèn)題類型可以有三種：封閉型、半開(kāi)放型、開(kāi)放型。②問(wèn)題的形式一般有：填空式、二項(xiàng)選擇式、多項(xiàng)單選式、多項(xiàng)限選式、多項(xiàng)排列式、多項(xiàng)任選式、表格式。③所有的問(wèn)題要緊緊圍繞研究目的進(jìn)行設(shè)計(jì)，避免出現(xiàn)偏題、跑題的現(xiàn)象。④避免使用多重否定句式，同時(shí)也要避免多重語(yǔ)義?！澳X(jué)得您的孩子是勇敢、熱情的嗎？”這一題讓部分被調(diào)查者難以回答，因?yàn)橛械暮⒆雍苡赂业⒉粺崆?，有的孩子很熱情但并不勇敢。⑤提?wèn)的語(yǔ)言要盡量簡(jiǎn)潔明了、通俗易懂，避免使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)或小眾語(yǔ)言。⑥提問(wèn)要避免有傾向性的暗示。⑦注意語(yǔ)言的規(guī)范與統(tǒng)一。避免稱呼不一致的現(xiàn)象，如有的題目用“你”，有的題目用“您”。⑧相倚問(wèn)題的處理。（3）問(wèn)卷的發(fā)放與回收。問(wèn)卷的發(fā)放有多種方式。一種是直接送達(dá)被調(diào)查者并及時(shí)回收，這種方式能夠確保及時(shí)發(fā)放與回收，不足之處是需要投入大量的人力。另一種方式是通過(guò)相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一發(fā)放與回收，這種問(wèn)卷發(fā)放的方式在學(xué)校或單位中進(jìn)行調(diào)查時(shí)用得較為廣泛，問(wèn)卷發(fā)放與回收都較為便捷，也節(jié)省了人力，但可能會(huì)出現(xiàn)被調(diào)查者應(yīng)付的現(xiàn)象。一般情況下，問(wèn)卷回收率達(dá)到70%才算是好的。第四節(jié)如何提升教育社會(huì)學(xué)的想象力想象力原本是一個(gè)心理學(xué)名詞，是個(gè)體根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)加工形成新形象的過(guò)程。我們這里所說(shuō)的想象力同樣包含了“加工”“未知”“獨(dú)特”的性質(zhì)，是一種社會(huì)科學(xué)研究中需要的獨(dú)特品質(zhì)。一、何為教育社會(huì)學(xué)的想象力教育社會(huì)學(xué)的想象力體現(xiàn)在這樣一個(gè)過(guò)程中：它以審視的眼光打量教育現(xiàn)象，從關(guān)懷個(gè)體發(fā)展的角度對(duì)教育中“合理存在現(xiàn)象”的不合理性提出質(zhì)疑，確立某種因果假設(shè)，運(yùn)用科學(xué)的方法收集數(shù)據(jù)資料，并用收集的數(shù)據(jù)資料論證檢驗(yàn)假設(shè)。對(duì)教育現(xiàn)象中不合理性的敏感捕捉，對(duì)某種社會(huì)因素歸因的直覺(jué)斷定，提出因果假設(shè)并用數(shù)據(jù)進(jìn)行論證，則是教育社會(huì)學(xué)想象力中最重要的心智品質(zhì)。這種支撐教育社會(huì)學(xué)質(zhì)疑與論證研究的心智品質(zhì)是需要經(jīng)驗(yàn)積淀、思辨和敏銳性才得以形成的。二、教育社會(huì)學(xué)的想象力是如何引導(dǎo)研究的“學(xué)校中學(xué)生的成績(jī)及行為差異是如何產(chǎn)生的？”學(xué)生中存在著個(gè)體差異是一個(gè)再普通不過(guò)的教育事實(shí)了，但是不同學(xué)科探究這一問(wèn)題則存在不同的視角。從心理科學(xué)的角度來(lái)看，智商理論、早期經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)習(xí)得理論等一直是解釋學(xué)業(yè)、行為差異的重要理論。教育學(xué)則專注教學(xué)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、家庭教育等方面的差異分析。而教育社會(huì)學(xué)者與教育學(xué)者最大的區(qū)別，是跳出了教育微環(huán)境，進(jìn)入制度調(diào)控下的社會(huì)環(huán)境，去探尋影響因素，并進(jìn)行大膽假設(shè)與論證。教育社會(huì)學(xué)者的這種想象力所形成的假設(shè)，表現(xiàn)出一種絕對(duì)性。對(duì)于上述差異問(wèn)題，不同的教育社會(huì)學(xué)研究者有不同的假設(shè)與論證。假設(shè)1：文化再生產(chǎn)的結(jié)果。文化再生產(chǎn)是差異的本源。皮埃爾·布爾迪厄和讓克羅德·帕瑟隆提出了文化再生產(chǎn)理論。他們指出，不同社會(huì)階層和文化群體都有自己的慣習(xí)（habitus），這個(gè)慣習(xí)是一種深層次的認(rèn)識(shí)方式，表現(xiàn)為感知、認(rèn)知和風(fēng)格要素。慣習(xí)同時(shí)也起到了對(duì)不同文化群體的區(qū)分作用。學(xué)校教育能夠建立起主流文化符號(hào)的優(yōu)越性與合理性，使得從屬文化成員接受這一觀點(diǎn)，并對(duì)自己所屬文化產(chǎn)生質(zhì)疑。一般來(lái)說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)的子弟接受的文化與學(xué)校倡導(dǎo)的主流文化是一致的，他們更適應(yīng)學(xué)校生活。假設(shè)2：語(yǔ)言編碼差異的結(jié)果。同樣認(rèn)為是文化的影響造成學(xué)生的差異，伯恩斯坦進(jìn)入微觀世界，將文化的影響細(xì)致化到語(yǔ)言編碼的層面。他認(rèn)為，中產(chǎn)階級(jí)家庭使用的語(yǔ)言是精致性編碼，也是學(xué)校教學(xué)所使用的語(yǔ)言體系，因此，中產(chǎn)階級(jí)子弟更有優(yōu)勢(shì)。假設(shè)3：文化抵抗的結(jié)果。威利斯與布爾迪厄、伯恩斯坦都關(guān)注文化的影響，與他們不同的是，威利斯看到了群體在文化影響下的能動(dòng)性和力量。他在《學(xué)做工》中看到工人階級(jí)子弟并非被動(dòng)地接受學(xué)校主流文化的排斥，而是通過(guò)自己的亞文化群，堅(jiān)守自己階級(jí)的特質(zhì)，主動(dòng)成為父輩職業(yè)的繼承者。假設(shè)4：教師期望不同的結(jié)果。羅森塔爾和他的同事假設(shè)：他人的期待能夠轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身發(fā)展的動(dòng)力。他們通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了兩點(diǎn)：第一，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人行為的期望可以充當(dāng)一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。第二，人際期望效應(yīng)能夠發(fā)生在“真實(shí)的”教育情景中。教師可能借助所說(shuō)的話、說(shuō)話的方式和時(shí)間、面部表情、手勢(shì)甚至是觸摸，就把教師期望成績(jī)會(huì)提高的信息傳遞給了那些實(shí)驗(yàn)組兒童。假設(shè)5：社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同的結(jié)果。著名的《科爾曼報(bào)告》否定了當(dāng)時(shí)普遍的看法——學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞受制于教學(xué)質(zhì)量、設(shè)備、資料以及管理運(yùn)作等學(xué)校因素，認(rèn)為對(duì)學(xué)生成績(jī)影響最突出的是家庭背景因素。由此可見(jiàn)，教育社會(huì)學(xué)強(qiáng)大的想象力在研究中具有導(dǎo)向性作用，它可以將研究引向不同的方向，如文化或期望。即便是同一個(gè)方向還可以流向不同的層面，如宏觀、中觀或微觀。而教育社會(huì)學(xué)者各自的想象力，也使得教育事實(shí)的解釋與質(zhì)疑有了多樣性的解答三、如何提升教育社會(huì)學(xué)的想象力如上所述，想象力是教育社會(huì)學(xué)者進(jìn)行研究的必要品質(zhì)，也是教育社會(huì)學(xué)得以發(fā)展的重要條件。如何提升教育社會(huì)學(xué)的想象力？首先，研究者要有正確的核心價(jià)值觀指導(dǎo)、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，只有這樣，才能有內(nèi)驅(qū)力去關(guān)注教育領(lǐng)域發(fā)生的各類現(xiàn)象，從新時(shí)代教育秩序建設(shè)的視角去感受與判斷教育事實(shí)，這是提升想象力的動(dòng)機(jī)保障。其次，要有大膽質(zhì)疑的精神。教育社會(huì)學(xué)者長(zhǎng)期在教育領(lǐng)域工作，最容易產(chǎn)生熟視無(wú)睹的問(wèn)題，當(dāng)一切都不成為問(wèn)題的時(shí)候，也是研究者最有問(wèn)題的時(shí)候。因此，凡事多問(wèn)個(gè)為什么，應(yīng)成為教育社會(huì)學(xué)者的思維習(xí)慣。最后，僅有動(dòng)機(jī)與質(zhì)疑習(xí)慣是不夠的，還要有對(duì)教育現(xiàn)象深刻的理解、厚重的學(xué)科知識(shí)積累以及自覺(jué)的研究方法訓(xùn)練。最重要的是需要自覺(jué)把握教育的歷