哲學概論教案講義

《哲學概論》講義課程編號：課程名稱：《哲學概論》學時學分：72學時。4學分。開課對象：哲學專業(yè)本科學生。課程類型：專業(yè)必修課。課程目的與任務：哲學概論是哲學專業(yè)的重要的專業(yè)必修課程。這門課程以哲學本身為研究對象的課程，在大學四年級開設。哲學專業(yè)在本課程之前開設了馬克思主義哲學的系列課程〔包括馬克思主義哲學原理、馬克思主義哲學原著、馬克思主義哲學史、國外馬克思主義哲學等〕，中國哲學系列課程〔包括中國哲學史、中國哲學原著、中國近現(xiàn)代哲學等〕，西方哲學系列課程〔包括西方哲學史、西方哲學原著、現(xiàn)代西方哲學等〕。這些課程都是哲學的具體形態(tài)。此外，在此之前，還開設了邏輯學、倫理學、美學、宗教學、科學技術哲學等課程，這些都是哲學門類下屬的課程。在這個根底上，學生需要掌握和更深入地理解什么是哲學，也就是理解一般意義上的哲學。本課程就是研究什么是哲學的問題，也就是一般意義上的哲學。通過本課程的學習，使學生了解哲學根本含義、哲學的研究對象、哲學研究的主要問題、哲學的思維方式與常識的思維方式和科學的思維方式的區(qū)別、哲學開展歷史上的主要流派、哲學與社會實踐的關系、哲學與時代的關系，最終使學生形成正確的哲學觀。學時分配：課堂授課27學時；討論7學時；輔導2學時。課堂授課包括課堂提問、課堂講授、解答學生的問題等內(nèi)容。課堂討論由教師事先命題，并指定學生準備，在下次課堂上由被指定的學生作主發(fā)言，其他學生發(fā)問，學生之間辯論，最后由教師總結(jié)。輔導答疑由學生事先準備問題，由教師作出解答。作業(yè)與考核方式：作業(yè)：本課程需要完成兩份作業(yè)。第一份作業(yè)2000字，是課堂討論的問題。第二份作業(yè)3000字，在教師命題的范圍內(nèi)選擇?？己朔绞剑阂蕴釂柎饛拖铝袉栴}、作業(yè)完成情況、閉卷考試成績?yōu)橐罁?jù)。成績計算：平時占10％，以出勤情況和討論發(fā)言結(jié)合計入成績，以百分制折合為10分計算；期中占30％，以作業(yè)經(jīng)課堂討論后修改的其中論文為依據(jù)記入成績，以百分制折合為30分計算；期末占60％，以第二個作業(yè)的水平和質(zhì)量為依據(jù)。總成績?yōu)槿植砍煽冎?。課程教材：孫正聿著：《簡明哲學通論》，高等教育出版社，2000年版。由于本課程在各個高等學校哲學專業(yè)開設的時間不長，這本教材是目前水平最高的教材，也是各個大學哲學專業(yè)通行的教材。參考書目：張世英著：《哲學導論》，北京大學出版社，2002年版。本書是著名西方哲學史專家在多年研究西方哲學史的根底撰寫而成，對與研究一般意義上的哲學也很有參考價值。其他研究一般意義上的哲學的書沒有超出本課程所選用的教材和本參考書的。第一章哲學的自我理解教學要求：深入掌握哲學概念的含義以及哲學與社會和實踐的關系。課時安排：2學時。重點：什么是哲學。難點：哲學與社會實踐的關系。思考題：如何智慧與愛智慧之間的關系？如何理解哲學史上各種哲學觀？如何理解黑格爾對哲學的比喻？哲學與人類存在的關系？哲學與人類實踐的關系？教學內(nèi)容：進入哲學的思考“愛智〞的哲學智慧與愛智智慧智慧是人的精神活動。包括理性的和非理性的。人的全部精神活動都是智慧。智慧所創(chuàng)造世界人的精神世界，包括常識、神話、藝術、倫理、宗教、科學、哲學及相應的世界都是人類智慧的結(jié)晶。物質(zhì)文明和精神文明都是人類用自己的智慧創(chuàng)造的。哲學是愛智哲學是一種智慧，更是對待智慧的一種態(tài)度。即愛智。愛智是對智慧的追問和追求，是把智慧作為反思的對象。愛智的大智慧哲學是大智慧哲學是答復人類生存開展和安身立命的大智慧，相比之下有小智慧。哲學歷史本身的看法中國哲學、西方傳統(tǒng)哲學、現(xiàn)代西方哲學、馬克思主義哲學。使人成為人哲學是使人作為人并能夠成為人，而不是成為某種人。哲學是關于人與世界關系的智慧。哲學智慧的特點哲學是反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧。智慧的激情抑制不住的渴望激情決定哲學的主題。探索宇宙奧秘的渴望探究歷史謎底的渴望求索人生意義的奧秘對“自明性〞的分析研究哲學是每個健全人具有的能力。熟知與真知思維與存在的關系語言、符號、文化、意義真善美全球問題變革人們的思維方式、價值觀念、審美意識，從而變革人的存在方式以及人與世界的關系。名稱與概念熟知是對世界的名稱式的把握，真知是對世界的概念式的把握。主體與客體的關系感性與理性的關系思維與存在的關系個別與一般的關系真善美的關系理想與現(xiàn)實的關系人與世界的關系有知與無知對有知的批判性反思哲學不是死板的公式讀書的三個境界品味黑格爾的比喻廟里的神哲學是普遍理性的一種特殊文化形式。廝殺的戰(zhàn)場哲學史是哲學家相互批判的歷史。哲學是思想中的時代。花蕾、花朵和果實花蕾——花朵——果實。否認過程。米涅瓦的貓頭鷹哲學是一種反思；哲學是深沉的，自甘寂寞的。消化與生理學思維與邏輯學；邏輯學使人自覺到思維的本性；思維運動的邏輯是一切知識的根底。同一句格言哲學中包含著深刻的生活體驗。動物聽音樂形成哲學智慧的艱難。拓寬哲學視野“普遍規(guī)律說〞具有深刻的人類思維的根基；既有深切的人類實踐根基。其一，脫離思維與存在的關系探討普遍規(guī)律；其二，只是從哲學與科學的二元關系理解哲學?！罢J識論〞古代本體論，近代認識論，現(xiàn)代語言哲學。辯證法、認識論、邏輯學的統(tǒng)一。“語言分析說〞人類必須用語言去理解和表達自己的認識及其所表達的世界?！按嬖谝饬x說〞哲學的使命是探究人類存在的意義?！熬窬辰缯f〞中國哲學弘揚人生境界說?！拔幕姓f〞哲學以理論的方式集中地表現(xiàn)了人類理性的批判本性?！拔幕瘶邮秸f〞哲學是思想共和國的普通公民。“實踐論說〞馬克思的哲學觀。面向生活之思哲學觀是以各自獨特的理解去闡釋哲學對人類的生存與開展的特殊價值，并從而說明哲學存在的根據(jù)和哲學開展的動力。一種哲學觀具有怎樣的深層的合理性與廣泛的解釋力，就在于何種程度上把握到如的生存方式，以及在何種程度上把握到人與世界之間的關系。哲學與人類存在的矛盾性生存與生活兩者都是生命的存在方式。全部在于：生存是一種本能地適應環(huán)境的生命活動；生活是一種創(chuàng)造生存意義的生命活動。意義的世界和無意義的世界動物的生存方式就是它的生命活動，因此只能形成生存世界，沒有意義的世界。人那么把自己的的生活活動本身變成自己意志和意識的對象。人的世界是人自己所創(chuàng)造的有意義的生活世界。因此，人既按照客觀規(guī)律的去創(chuàng)造世界，又按照自己的意志和意識創(chuàng)造世界。動物的尺度和人的尺度動物按照自身固有的尺度去生存。人那么可以以任何物種的尺度，也可以以自己固有的尺度去生活。動物只是一代一代復制自己，人的生活世界是有意義的世界，所以，人有歷史。自在與自為人類既是一種自然存在，又是一種自覺的存在，既是一種自在的存在，又是一種自為的存在。因為人是認識世界和改造世界的主體。人類的自然屬性和社會屬性人類存在的矛盾性，根源于人類自身的特殊的生存方式。因為人類的存在方式是自己創(chuàng)造自己的生活。我與自然的矛盾人類在自己的生活中，創(chuàng)造并追求一個真善美的世界。意義與價值人類在自己的生活中，去尋找意義，創(chuàng)造價值，去實現(xiàn)自由——意義和價值的統(tǒng)一。理想與現(xiàn)實人類總是處在理想和現(xiàn)實的矛盾中?，F(xiàn)實標準著理想，理想引導著現(xiàn)實。對于人類的生存和開展來說，美好的理想和堅決的信念那么比人類已經(jīng)獲得的全部成果還重要，因為只有理想才能引導人類為使自己崇高起來而斗爭。哲學的思考就是如此。哲學與人類存在的實踐性人類存在的矛盾性，從根本上說，就是人類存在的實踐性。實踐是人的存在方式，哲學的生活根底是人類的實踐活動及其歷史開展。實踐活動的內(nèi)在矛盾性在于：實踐主體的自然性與超自然性人既是自然的存在物，又是超自然的存在物。人是有理性的動物。人的自然性的超自然性是統(tǒng)一的。實踐活動的合目的性和合規(guī)律性實踐活動的人的尺度和物的尺度人要按照物的尺度標準自己的行為。實踐活動的客體主體化與主體客體化在實踐中，人實現(xiàn)了改造自然與改造自身的統(tǒng)一。實踐活動是現(xiàn)實性與理想性正是這種矛盾性構(gòu)成了思想自我反思的思想根底。實踐活動的有限性與無限性人類的實踐活動中所蘊涵的理想性是一種無限的指向性。人類把握世界的哲學方式人類創(chuàng)造性的生活活動，是在實踐根底上，以人類把握世界的各種根本方式實現(xiàn)的。神話神話方式是一種幻化的方式，是對人和世界的雙重的幻化。它既以宇宙事件來看待人的行為，又以人的行為解釋宇宙事件，從而構(gòu)成了神話意義的世界。神話表現(xiàn)了人對生命意義的尋求。在神話的意義世界中，生命活動具有了宇宙事件的意義，生命的消失具有了靈魂轉(zhuǎn)移的再生意義。宗教宗教以神圣的形象使人的存在獲得了神圣的意義。藝術藝術是為人類展現(xiàn)了一個審美的世界，一個表現(xiàn)人的感情深度的世界，一個深化了日的感覺和體驗的世界。在藝術世界中，人的情感體驗本身獲得了自足的意義?？茖W哲學哲學是意義的普照光。哲學是人類自我意識的最高形式。哲學的思維方式哲學的根本問題對哲學根本問題的通常理解思維與存在的關系==物質(zhì)和精神的關系哲學根本問題的兩個方面唯物主義和唯心主義、二元論可知論和不可知論唯物主義和唯心主義的形態(tài)辯證法與形而上學探索哲學根本問題的內(nèi)涵哲學根本問題是思維與存在的關系問題哲學不是關于整個世界的學說，也不是關于思維規(guī)律的科學。〔注意：世界觀、認識論、邏輯學的統(tǒng)一〕近代這些的認識論轉(zhuǎn)向就是從人的認識出發(fā)去反省思維與存在的關系問題。思維與存在的關系不等于物質(zhì)與精神的關系問題思維與存在的關系問題是對精神和物質(zhì)的關系問題的再抽象的根底上開展起來的。精神和物質(zhì)的關系問題是根源問題，是一個時間先在問題。思維與存在的關系問題是一個邏輯先在問題。存在包括物質(zhì)的存在和精神的存在?！踩绻阉季S與存在作為一對范疇理解，精神的存在是否為存在〕思維不僅指意識的對象，而且也指意識的形式；不僅指對象意識，而且也指自我意識。不能把辯證法排除在外必須把辯證法同哲學根本問題統(tǒng)一起來，從思維與存在的關系問題去定義和解釋辯證法的理論，真正揭示辯證法理論的世界觀、認識論、方法論的統(tǒng)一。近代哲學與哲學根本問題本體論哲學離開思維對存在的關系，直接斷言某種經(jīng)驗的或超經(jīng)驗的存在作為萬物的根源，并以此說明經(jīng)驗世界和關于經(jīng)驗世界的知識。認識論轉(zhuǎn)向明確意識到哲學根本問題，并把這個認識論問題作為哲學的根本問題?！步軐W意識到，但凡事物，都是我們的意識之內(nèi)的事物〕思維與存在關系問題的內(nèi)容與形式意識外的存在和意識內(nèi)的存在。從內(nèi)容上考察了思維與存在的關系問題。意識內(nèi)容與意識形式。從形式上考察思維與存在的關系問題。哲學根本問題的完全意義是認識論意義上實現(xiàn)的。思想的客觀性問題近代哲學的根本問題是思想的客觀性問題，也就是人的思想是否具有客觀性的問題。唯物主義是反映論。唯心主義認為思想的對象就是思想的內(nèi)容〔意識界的存在〕，思想通過自我認識而形成的思維規(guī)定，也就是思維對象的規(guī)定性。現(xiàn)代哲學與哲學根本問題實踐轉(zhuǎn)向人的思維最本質(zhì)的根底是人類自己的實踐活動，思維與存在的關系問題所蘊涵的全部矛盾關系都植根與人類的實踐活動中，思維與存在關系問題的歷史演化和歷史開展都展示在人類實踐的歷史中?！踩祟惖臍v史就是思維與存在關系的矛盾運動的歷史〕語言轉(zhuǎn)向哲學家必須把語言作為研究思維與存在關系的出發(fā)點。人類只能用語言解釋世界和自己的意識。思維與存在關系問題在當代從主客體的交互作用中展開哲學根本問題從認識的結(jié)構(gòu)、機制、功能上展開哲學根本問題從社會文化的角度考察哲學根本問題哲學的反思活動反思的維度反思反思就是思維把“思維與存在的關系〞作為問題或?qū)ο髞硭伎肌Ｋ季S與存在之間具有無限豐富的矛盾關系。人類以常識、神話、宗教、藝術、倫理和科學等各種方式把握世界，從而構(gòu)成思維與存在之間的經(jīng)驗的、夢想的、直覺的、體悟的、審美的、邏輯的等等無限豐富的矛盾關系。并以這些關系為自己的對象。兩種維度構(gòu)成思想的維度思維以人的認識活動和時間活動為中介二實現(xiàn)思維與存在相統(tǒng)一的緯度。反思思想的緯度思想以自身為中介實現(xiàn)的把“思維與存在的關系〞作為問題而予以反思的緯度。兩種維度的特點構(gòu)成思想以某種具體的方式去形成某種認知的、價值的、審美的關于存在的思想，并這種思想作為某種目的性的要求，以實踐活動的方式獲得某種方式的現(xiàn)實性。以世界作為對象，歷史地構(gòu)筑屬人世界。反思思想以人類把握世界的諸種方式及其全部成果作為反思的對象，去追問思維與存在統(tǒng)一的根據(jù)，實現(xiàn)人類思想在邏輯層次上的躍遷。以思想為對象揭露思想的內(nèi)在矛盾，為人類思想敞開自我批判的空間。當然哲學本身也是構(gòu)筑的思想。前提科學等都把思維與存在的統(tǒng)一性作為理論思維的不自覺的和無條件的前提，去進行認識和實踐活動。哲學把思維與存在的關系作為問題進行反思，揭示這個不自覺的前提的矛盾性，從而實現(xiàn)人類思維方式的變革。根源哲學的反思根源于人類的實踐本性。人類在追求真善美的過程中，比方要對前提提出質(zhì)疑。哲學是人類最深層次的渴望與追求的理論表達。哲學的價值在于更新人類的思維方式、價值觀念、審美意識，并引導人類現(xiàn)實地變革自己的生存狀態(tài)的生活方式。哲學家與其他專家其他專家可以超出的自己的研究范圍探討哲學問題人類把握世界的方式是多種多樣的哲學作為知識形態(tài)，是以概念把握世界反思的思維思辨的思維精神：感覺和直觀以感性事物為對象；想象以形象事物為對象；意志以目的為對象；思辨的思維以思維為對象。表象的思維：完全沉浸在物質(zhì)材料中而不能獨立存在。形式推理：脫離內(nèi)容的思維。哲學的思辨：以思想為對象的反思。哲學哲學是概念性的認識，把概念作為再思想的對象。不易把握。反思的對象思想和思想的對象存在：思想的對象包括：物理世界、精神世界、語言文化世界。反思與思想反思以思維與存在的關系為對象，揭露其矛盾。思維與存在的關系的多樣性決定了反思對象的多樣性。哲學的世襲領地的喪失哲學把自然、社會、思維作為自己的對象的時候，越來越感到無家可歸。放棄了世襲領地感到四海為家。古代哲學、近代哲學、現(xiàn)代哲學。思維科學的開展，使哲學被徹底驅(qū)逐出傳統(tǒng)的領地。哲學反思的對象是無限的深度上和廣度上都是如此。反思的對象有被構(gòu)成的思想、構(gòu)成思想的活動、構(gòu)成思想的方式。反思的特性超驗性其一，反思的超越經(jīng)驗的性質(zhì)。反思的直接對象是關于經(jīng)驗對象的思想。其二，超越經(jīng)驗但不脫離經(jīng)驗。即內(nèi)涵邏輯。批判性哲學反思是對思想的否認性的思考，把思想作為問題予以追究和審訊的思考方式。批判有兩種形式：觀念形態(tài)的精神批判活動和物質(zhì)形態(tài)的實踐批判活動。兩種批判的關系。哲學的批判不是一種思想代替另一思想，而是整個思想的邏輯層次的躍遷，是人類的思維方式、價值觀念、審美意識和終極關心的變革。綜合性哲學的綜合性是對人類把握世界的各種方式的超越性綜合。追求真善美的統(tǒng)一的天人合一的境界。前提性哲學的批判性是對思想前提的批判，而不是對思想內(nèi)容的批判。哲學批判的是構(gòu)成思想的前提，是前提性批判。哲學的前提批判反思的層次反思的兩個層次一是思想對自己的思想內(nèi)容的反思，這是普遍地存在于各種思想活動中的思想自我反思。二是思想對構(gòu)成自己的根據(jù)和原那么的反思，這是哲學層面的反思。在科學開展史上，人們總是通過對科學思想的反思和批判來推進科學的開展。這是科學思想的自我批判的過程，而不直接是哲學的反思。科學思想反思的兩個層次新的科學理論必須包括：一是它必須具有向上的兼容性，即能夠?qū)υ械目茖W理論作出更為合理的理論解釋；二是它必須具有論域的超越性，即能夠答復原有理論沒有提出或解決的問題。前者屬于原由邏輯層次上的延伸，擴展和深化已有的科學思想；后者要求突破原有的思維方式，是對科學思想的邏輯前提的批判和變革。哲學的反思科學思想的第二個層次的反思，屬于哲學?？茖W思想的自我批判和自我反思所實現(xiàn)的對科學理論的邏輯前提的變革，以及由此產(chǎn)生的公理的轉(zhuǎn)換，深刻地改變了人們世界圖景、思維方式、價值觀念，甚至整個生活方式。愛因斯坦說，提出問題比解決問題更重要?？茖W的論域的超越需要哲學的思考。其他思想形式以思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原那么為對象的哲學反思，存在于一切思想形式中。它以文化傳統(tǒng)、思維模式、價值尺度、審美標準、行為準那么、終極關心等形式而構(gòu)成思想的立足點和出發(fā)點。這些隱含在思想的過程和結(jié)果中，作為一種邏輯力量具有強制性。因此，變革思想就要變革這個邏輯支撐點。思想前提及其特性人的任何思想都暗含著構(gòu)成自己的前提。對思想的前提批判，既是哲學反思的實質(zhì)性內(nèi)容，又是哲學反思的艱巨使命。思想前提的隱匿性和強制性思想前提的可選擇性和可批判性思想前提的普遍性任何思想都有構(gòu)成其自身的根據(jù)思想的過程總是要遵循思維的規(guī)那么和運用思維的方法思想的構(gòu)成總要以人類把握世界的根本方式為前提最深層地表現(xiàn)為理論思維的前提前提批判的方式和根底哲學反思的根本特點揭示思想內(nèi)容中的隱匿的前提以哲學的反思審視這個前提語言轉(zhuǎn)向以人類生活為堅實根底前提批判的歷史開展開始于對常識的批判對科學的批判對語言的批判對實踐的批判哲學前提的自我批判哲學是時代精神的精華人類關于人與世界相互關系的自我意識時代水平的把握和解釋人與世界相互關系的統(tǒng)一性原理哲學理念根植于人類的本性超越常識的哲學常識、科學和哲學常識、科學、哲學是人類把握世界的三種根本方式，也是人類把握世界的三個層次的概念框架，并由此構(gòu)成了人類的三個層次的“世界圖景〞、“思維方式〞、“價值標準〞。三個層次的概念框架在主客體關系中的概念概念是人類思維的形式，也是人類認識世界的成果。人以概念的方式去認識人與世界及其相互關系，又要以概念的方式標準自己的行為，還要以概念的方式去建構(gòu)關于世界的規(guī)律性圖景以及對世界的理想性、目的性要求。概念是人在思想中構(gòu)筑經(jīng)驗世界的方式，也是將思想中的世界世世代代傳遞下去的社會遺傳方式。人們從歷史上承繼下來的各種概念體系，直接地和深層地制約著和標準著人們的歷史性創(chuàng)造活動、人們對世界的理解以及人們之間的相互理解和自我理解。兩個問題其一，概念必須〔和只能〕在概念的特定框架中獲得意義；其二，在不同層次的概念框架中，概念具有不同的性質(zhì)。概念框架是指人們用以構(gòu)筑思想中的經(jīng)驗世界并用以整理思想中的概念的方式。概念框架分為：常識性質(zhì)、科學性質(zhì)、哲學性質(zhì)三個層次。在不同的概念框架中，相同的名詞有不同的意義，實際上不是相同的概念。如“物質(zhì)〞。世界圖景、思維方式、價值標準概念框架的性質(zhì)或?qū)哟尾煌?，不僅決定著該層次中的所有概念的特定性質(zhì)，而且決定著人們對人和世界及其相互關系的不同理解。世界圖景世界圖景是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關于經(jīng)驗世界的整體圖景。第一，世界圖景是關于經(jīng)驗世界的圖景，是現(xiàn)實的圖景，而不是夢想或玄想的圖景。第二，關于經(jīng)驗世界的圖景，不是自在的世界，而是在人的表象和思想中的圖景，因而人的世界圖景離不開建構(gòu)它的概念框架。注意：不能把人的世界圖景混淆于自在世界，導致用常識的方式去理解哲學。地心說是常識的世界圖景，人心說是科學的世界圖景。思維方式思維方式是指人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式。如辯證法的思維方式、發(fā)散的思維方式。對思維方式的解釋中存在的兩個問題：其一，把思維方式當作與思維內(nèi)容無關的純粹思維形式，因此沒有從三個不同層次的概念框架去區(qū)分不同性質(zhì)的思維方式。其二，以形而上學的思維方式與辯證法的思維方式，代替對三個不同層次的概念框架的思維方式的區(qū)分。思維方式總體上區(qū)分為常識的思維方式、科學的思維方式、哲學的思維方式。當然，經(jīng)驗常識是形而上學的思維方式的現(xiàn)實生活根底，科學和哲學的概念框架是構(gòu)成自覺形態(tài)的辯證法思維方式的重要前提。價值標準價值標準是對人們的價值取向、價值認同、價值選擇、價值評價和價值踐履等等的標準。存在的兩個問題：其一，沒有從常識的科學的、哲學的三個不同層次的概念框架去看待價值標準；其二，用好與壞或進步和反動等區(qū)分方式，代替對三個不同層次的概念框架的價值標準的區(qū)分。人類生活的常識根底常識與經(jīng)驗的世界圖景常識常識就是普通、平常但又持久、經(jīng)常起作用的知識。常識是人類世世代代的經(jīng)驗的產(chǎn)物，是人類最實際水平上和最廣泛的根底上對人類生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境和一般文化環(huán)境的適應。常識是每個健全的正常人普遍認同的，人人都生活在經(jīng)驗中分享常識、重復常識、奉獻常識。在常識的概念框架中，人們的經(jīng)驗世界得到最廣泛的相互理解，人們的思想感情得到普遍的相互溝通，人們的行為方式得到最普遍的相互協(xié)調(diào)，人們的內(nèi)心世界得到最便捷的自我認同。常識是人類把握世界和自我的最普遍性的根本方式。常識的最本質(zhì)的特征就是它的經(jīng)驗性。常識來源于經(jīng)驗，常識符合經(jīng)驗，常識適用于經(jīng)驗。對經(jīng)驗的依附性是常識概念框架的實質(zhì)。因此，在常識概念框架中，概念總是依附于經(jīng)驗表象，圍繞經(jīng)驗表象旋轉(zhuǎn)。常識的世界圖景是以人們的經(jīng)驗的普遍性為中介的世界圖景。常識的世界圖景的特點首先，由共同的經(jīng)驗構(gòu)成的常識的世界圖景，具有顯著的直觀性或給予性?！笆澜鐖D景〞以經(jīng)驗的普遍性和共同性為內(nèi)容而給予經(jīng)驗主體，經(jīng)驗主體又以經(jīng)驗的普遍性和共同性為中介而直觀“世界〞的存在。其次，由共同的經(jīng)驗構(gòu)成的常識的世界圖景，具有顯著的凝固性或非批判性。常識的世界圖景以共同經(jīng)驗的歷史性遺傳為中介，而實現(xiàn)其世世代代的延續(xù)，因此它在本質(zhì)上是一個僵化的、凝固的世界圖景，即永遠是共同經(jīng)驗的世界圖景。常識概念依附于經(jīng)驗表象，概念只不過是表象經(jīng)驗的名稱，因此常識的世界圖景總是一個混沌的整體。常識概念依附于經(jīng)驗表象，所以常識自身是非批判性的和非反思性的。科學的世界圖景不是以經(jīng)驗的普遍性為中介的世界圖景，而是以概念的規(guī)定性為中介的世界圖景。因此它是概念化的、邏輯化的、精確化的世界圖景?？茖W還有自我批判和自我開展的特點。常識與形而上學的思維方式常識的思維方式常識的思維方式形成于日常生活又適應于日常生活的思維方式。常識的世界圖景就是由常識的思維方式所構(gòu)成的世界圖景。通過對常識的提問方式和答復方式中隱含著一個思維公式：要么P，要么Q。這是日常生活的思維方式。形而上學的思維方式人們的日常生活是依據(jù)和遵循共同經(jīng)驗的生活。共同經(jīng)驗是把人與世界聯(lián)系起來和統(tǒng)一起來的中介。在這種關系中，人是既定的經(jīng)驗主體，世界是既定的經(jīng)驗客體，兩者之間是確定的、穩(wěn)定的、一一對應的、非此即彼的關系。這種常識的思維方式也是我們常常所說的形而上學的思維方式。恩格斯說：形而上學的思維方式是“在絕對不相容的對立中思維〞。人的生活，最普遍的、最根本的是“日常生活〞，日常生活中所形成的經(jīng)驗世界可以滿足人們的日常生活。但超出了日常生活范圍，形而上學的思維方式就不再適用了。常識與經(jīng)驗的價值標準常識的功能常識既具有描述和解釋世界的功能，也具有約束和標準人的思想和行為的功能。在常識的價值標準中，人們的價值觀念、價值標準、價值取向、價值理想得到最普遍的認同，所以，常識的價值標準是人們?nèi)粘Ｉ畹淖顖詫嵉母住３ＷR作為人的思想和行為的價值標準，是人類世世代代積累起來的適應人類生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境以及一般文化環(huán)境的產(chǎn)物。常識以文化傳統(tǒng)、民族心理等形式世代相傳，并由此構(gòu)成人類的、民族的普遍的價值標準。常識價值標準的特點它的狹隘性，它無法超越共同經(jīng)驗。它的保守性，它傾向于墨守既定的價值標準。它的極端性，它習慣于在兩極對立的思維方式中去進行價值判斷。價值標準的變革人類文明史也是人類價值標準變革的歷史。價值標準的變革就是以科學的或哲學的價值標準變革常識的價值標準，并在更高的層次上形成常識的價值標準?？茖W的價值標準科學的價值標準是理想化的?？茖W以其系統(tǒng)化的知識體系和邏輯化的思維方式去標準人們的思想和行為。實證精神和分析態(tài)度是科學價值觀念的根底。系統(tǒng)性和分析性是科學價值觀念的顯著特征。在科學的開展過程中，科學的世界圖景和思維方式總是變化中，以此相應，價值標準也在發(fā)生變化?？茖W的價值觀念不斷低沖擊著常識的價值觀念。哲學對常識的超越常識的經(jīng)驗性和哲學的超驗性常識依附于經(jīng)驗，哲學超越經(jīng)驗。哲學和科學是人類理論思維的兩種根本方式。原始人以幻化的方式去把握世界，按照人的經(jīng)驗來設想自然現(xiàn)象，按照宇宙事件來設想人的經(jīng)驗，總是以種種意想的原因來解釋人類的經(jīng)驗和經(jīng)驗對象。這時，人類的理論思維方式還沒有形成。理論思維方式的特點是以系統(tǒng)化的概念體系描述和解釋經(jīng)驗世界。它所用以解釋經(jīng)驗事實的關于本質(zhì)、必然的知識，是來自經(jīng)驗又超越經(jīng)驗的知識。這是哲學和科學的特點。西方古代哲學是從世界的統(tǒng)一性解釋而產(chǎn)生的，而超越經(jīng)驗的統(tǒng)一根底就是本體。哲學的超越性更深刻低表現(xiàn)在思維與存在關系的這個哲學根本問題上。常識的表象性和哲學的概念性常識的表象性常識對經(jīng)驗的依附性集中地表達在常識思維的表象性。常識和哲學都是以概念來描述和解釋世界。在常識思維中，概念圍繞表象旋轉(zhuǎn)。哲學的概念性哲學的超驗性那么顯著地表現(xiàn)在哲學思維的概念性。在哲學思維中，概念和表象的關系表現(xiàn)在，表象圍繞概念旋轉(zhuǎn)。休謨的問題經(jīng)驗之外是否存在獨立于經(jīng)驗的東西。芝諾的問題飛矢不動。阿基里斯永遠追不上烏龜。哲學是在超越經(jīng)驗的概念的層面上去反思經(jīng)驗常識，而不是在表象思維的層面上重復和論證經(jīng)驗常識。常識的有限性和哲學的無限性常識的有限性常識從是面向有限的經(jīng)驗，并以有限性的表象思維去看待經(jīng)驗無法到達的無限。經(jīng)驗無法把握無限，在人類世世代代的生活感受到無限，這樣，在經(jīng)驗中，只能用有限來理解無限，把無限理解為有限的疊加。這就是惡無限。用常識的思維方式無法克服有限和無限的對立，所以有宗教和神話的方式理解無限。哲學的無限性哲學總是面向無限的超驗的存在，并以超驗的無限性去看待有限的經(jīng)驗。只有辯證的哲學的思維才能把握有限與無限的矛盾關系。這樣就變革了常識的世界圖景、思維方式、價值觀念。常識的非批判性的哲學的批判性常識的非批判性常識不具有自我批判、自我反思和自我超越的能力。哲學的批判性作為可以批判的知識，必須是以某種穩(wěn)定的形式，使思想的內(nèi)容得到明確闡述的系統(tǒng)化的概念體系。哲學和科學具有這個特點，它們正是在批判常識的根底上產(chǎn)生的。在哲學和常識的關系中，常識始終是哲學批判和反思的對象，哲學是關于常識的思想。哲學的常識化的常識的哲學化哲學的常識化以哲學的世界圖景、思維方式、價值標準去變更常識的世界圖景、思維方式、價值標準。非常識的常識化是人類文明的實質(zhì)性內(nèi)容和時代性標志。常識的哲學化用經(jīng)驗常識一、去看待、理解、解釋、運用哲學，把哲學變成冠以某些哲學名詞的常識。第一，人們往往站在樸素實在論的立場上去看待哲學，而不是從反思的維度去看待哲學。第二，人們往往把哲學看成現(xiàn)成的原理和結(jié)論，以貼標簽的方式去理解哲學。哲學常識化的具體表現(xiàn)哲學世界圖景的常識化哲學思維方式的常識化哲學價值標準的常識化反思科學的哲學哲學對科學的反思關系作為理論的科學和哲學科學、哲學與常識的區(qū)別科學概念和哲學概念是對常識概念的超越。常識是概念圍繞表象旋轉(zhuǎn)，科學和哲學那么是表象圍繞概念旋轉(zhuǎn)。常識具有經(jīng)驗性、表象性、有限性和非批判性，而哲學和科學那么具有超驗性、概念性、無限性和可批判性。理論的內(nèi)涵第一，他們都是由一系列概念、范疇、原理構(gòu)成的知識體系以表現(xiàn)世界圖景。第二，他們的知識體系中都蘊涵著構(gòu)成該種知識體系及其相應的世界圖景的思維方式。第三，他們都標準人們的所思所為，標準著人們的價值評價和價值選擇。理論的邏輯科學和哲學都是以嚴密的邏輯證明自身的真理性。理論思維的兩種根本方式含義哲學與科學是人類理論思維的兩種根本方式。含義是：其一，具有高度的相關性和復雜的相似性。其二，又是兩個既相互對立又相互補充的思想維度。哲學與科學的歷時態(tài)的關系兩者是在超越神話思維方式和常識思維方式的過程中同步形成的。在相當長的時期里，科學還在哲學的母體中。思維的符合邏輯，是理論思維既概念思維的首要前提。哲學和科學都力圖用一定的原理去說明世界。哲學和科學都具有“類概念〞、“思維規(guī)那么〞、“概念定義〞的困惑，正是這種困惑推動了哲學和科學的歷史進步。古代哲學是知識總匯。以世界整體為對象，沒有意識到哲學根本問題。近代哲學是企圖凌駕于科學之上的“科學的科學〞，意識哲學根本問題?，F(xiàn)代哲學那么是馬克思主義、科學主義、人本主義三種形態(tài)。哲學與科學的同時態(tài)關系如何從同時態(tài)上區(qū)分科學與哲學？其一，兩者的對象。其二，剝離兩者的職能。這兩方面都是從普遍性與特殊性來看哲學與科學的關系，是一種知識論立場。其三，劃清兩者的領地。這是以申辯哲學的現(xiàn)代生存權力為出發(fā)點的思考方式。現(xiàn)代哲學主要是沿著弱化科學的科學性或強化哲學的科學性這兩個方向去調(diào)整科學與哲學的關系的。哲學對科學的前提的批判作為兩種理論思維的方式，哲學與科學的區(qū)別在于：科學集中地表現(xiàn)著思維與存在高度統(tǒng)一的維度，哲學那么集中表現(xiàn)著反思思維與存在關系的維度?？茖W集中代表著人類理性的進步，在思維與存在的規(guī)律層面上的統(tǒng)一中為人類提供科學的世界圖景。科學的開展深刻地改變了人們的思維方式、價值標準、生活方式?？茖W活動及其科學理論是把思維與存在的統(tǒng)一性當作理論思維的不自覺的和無條件的前提，去探索和表達存在的規(guī)律。哲學反思思維與存在的關系，在反思中人類的科學活動及其理論成果成為被反思的對象?？茖W家超越思維和存在的統(tǒng)一性而去反思思維與存在的關系，這是經(jīng)常的，而且也是必要的。因此，哲學與科學不是一般與個別的關系，而是反思與被反思的關系。哲學反思科學的主要內(nèi)容反思科學活動的根底哲學反思科學中的思維與存在的關系的根底性問題，具體表現(xiàn)為：主體與客體的關系、觀察與理論的關系，邏輯與直覺的關系，真理與價值的關系，理解與解釋的關系。反思科學研究的成果哲學和科學都反思科學研究的成果，但哲學與科學的維度不同。哲學的問題包括：科學成果所蘊涵的科學方法、概念框架、解釋原那么、價值觀念？科學從何種角度推進了哲學對思維與存在、人與世界關系的理解？科學怎樣改變了人類的世界圖景、思維方式和價值觀念？科學表達了怎樣的的時代精神？科學要求哲學塑造和引導怎樣的時代精神？哲學如何以這種時代精神去重構(gòu)自己的范疇體系以實現(xiàn)自身的開展？反思科學開展的邏輯科學活動就是以思維規(guī)律描述存在規(guī)律，科學開展史就是思維規(guī)律與存在規(guī)律統(tǒng)一的歷史，所以，反思科學開展的邏輯，就是對人類認識史的深刻反思。波普爾的證偽主義庫恩的歷史主義瓦托夫斯基：把認識論作為人類活動的一般規(guī)律去溝通科學認識與其他認識之間的聯(lián)系?？茖W代表人類的一項最高成就，但它是置身于人類社會自身的東西。它根源于人類的共同理解和普遍的認識方式之中。普郎克：科學之間沒有清楚的界限。懷特：哲學的各個局部之間實現(xiàn)和解，刺猬和狐貍實現(xiàn)融合。反思時代的科學精神每個時代的時代精神，都在不同程度上表現(xiàn)為該時代的科學精神。哲學作為時代精神的精華，總是以哲學的方式集中表達該時代的科學精神?？茖W精神集中表現(xiàn)為：探索真理的求真精神，尊重事實的求實精神，自我揚棄的批判精神，超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神。中世紀：信仰的時代文藝復興；冒險的時代17世紀：理性的時代18世紀：啟蒙的時代19世紀：思想體系的時代20世紀：分析的時代、綜合的時代、相對主義的時代、反思科學的社會功能科學的兩重功能。弗蘭克、瓦托夫斯基：把科學思想的概念和模式當作人文主義的理解的對象而進行哲學的反思?？茖W的和人文的兩種文化的之間的陷阱：一方面，我們知道科學是理性和人類文化的最高成果，另一方面科學可能成為一種開展得超出人類控制的不道德的和無人性的工具。反思當代哲學中的科學主義思潮科學主義思潮對哲學的理解科學主義思潮的實質(zhì)：拒斥傳統(tǒng)意義上的哲學，把哲學變成科學的附庸。賴欣巴哈：科學的本質(zhì)是概括，當科學的解釋在當時不能滿足求知欲時，就產(chǎn)生了假解釋的哲學。這就是傳統(tǒng)的哲學。科學哲學是以分析科學結(jié)果的知識論，拒絕成認任何關于物理世界的知識的絕對確定性。邏輯實證主義：否認傳統(tǒng)哲學，肯定科學。認為哲學不過是科學的邏輯。卡爾納普：表述與表達。傳統(tǒng)哲學是用語言的表達職能去充任語言的表述職能。第一，傳統(tǒng)的形而上學是表達；第二，傳統(tǒng)的認識論應當歸為心理學；傳統(tǒng)的邏輯學不是科學的邏輯。所以，科學的哲學是對科學的邏輯分析，是科學的副產(chǎn)品。從哲學與科學的關系上對哲學的正確理解任何一種科學都離不開哲學的支配。不能以科學的標準去衡量哲學。對“科學〞概念的兩種理解：狹義：被經(jīng)驗證實的理論；廣義：正確的思想、學說、理論。狹義的理解的局限：否認了哲學作為把握世界的特殊方式的性質(zhì)和功能。廣義的理解的局限：科學只求真，哲學求真、善、美及其統(tǒng)一；哲學還要反思其他文化現(xiàn)象。尋求本體的哲學“本體〞問題“本體〞和“本體論〞的概念解析在各種不同的哲學中，“本體〞有不同的含義和歷史規(guī)定，有多少哲學就有多少“本體〞的理解?！氨倔w〞與“存在〞的關系如果把抽象的或純粹的存在稱為“在〞，那么，可以把有規(guī)定性的存在稱為“在者〞。“本體〞作為抽象的“在〞，并不是某種現(xiàn)實的存在，而只是一種人類思維的指向性。人生活在現(xiàn)實中，但有理想，人生活是有限的，但指向無限。這是基于實踐本性的理論思維總是渴求在最深刻的層次上或最徹底的意義上把握世界、確認人是世界中的地位和價值。理論思維的對終極性的渴求和關心，構(gòu)成了貫穿古今的哲學本體論?！氨倔w〞與“超驗存在〞的關系作為“本體〞的“在〞是超驗的存在，是哲學本體論的對象。“在者〞是經(jīng)驗的存在，是可以成為科學的對象。哲學本體論的前提：有的心智結(jié)構(gòu)有感性與理性的矛盾。把存在的事實與存在的本體區(qū)分開、對立起來是哲學本體論思維的前提。本體論哲學的三個立足點：第一，就其思想本質(zhì)來說，把存在本身和存在的現(xiàn)象割裂開來；第二，就其思想原那么來說，把主觀和客觀對立起來，力圖剝掉全部主觀性；就其目標來說，把相對和絕對割裂開來，要求提供永恒的真理。馬克思主義哲學與“本體論〞近代哲學的認識論轉(zhuǎn)向說明，本體論哲學作為世界觀和理論思維方式，本身是人類思維一定階段的產(chǎn)物。馬克思主義哲學否認傳統(tǒng)本體論占有絕對真理的夢想，但不拒絕基于人類實踐本性的和人類思維本性的本體論追求。本體論追求的合理性在于：人類總是基于現(xiàn)實又追求理想目標；它的真實意義在于：啟發(fā)人類在理想與現(xiàn)實、終極的指向性與歷史確實定性之間，既保持必要的張力，又不斷打破微妙的平衡，從而使人類在自己的生活中保持生機勃勃的求真意識、向善意識、審美意識，永遠敞開自我批判和自我超越的空間。本體的三重內(nèi)涵終極存在：尋求世界的統(tǒng)一性終極解釋：尋求知識的統(tǒng)一性作為終極解釋的本體論，在其的理論形態(tài)上，不是表現(xiàn)為關于世界統(tǒng)一性的存在論，而是表現(xiàn)為關于知識統(tǒng)一性的認識論。黑格爾提出：第一，要這樣來理解那個理念使得多種多樣的現(xiàn)實，能被引導道這個作為共相的理念上，并通過它而被規(guī)定，在這個統(tǒng)一性的理念理被認識。第二，把哲學理解為對認識的認識，對思想的思想，即反思，并通過反思而使哲學的統(tǒng)一性原理獲得系統(tǒng)化的邏輯規(guī)定。終極價值：尋求意義的統(tǒng)一性人類對終極存在和終極解釋的關心，植根于對人類自身價值的終極關心。它歷史地構(gòu)成人類用以判斷、說明、評價、標準自己的全部思想和行為的根據(jù)、標準和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價值。尋求生命意義的根基，也就是尋求對人類具有普遍適用性或普遍約束性終極價值。本體論的自我批判與現(xiàn)代重建本體論所追求和承諾的終極存在、終極解釋和終極價值，既是理論思維指向的永恒目標，又是理論思維公開反思和自我批判的對象，因而具有自我否認的內(nèi)在根據(jù)。作為理論思維的指向的永恒目標，本體論是在哲學層面上表達了人類思維及其所構(gòu)建全部科學對確定性、必然性、簡單性和統(tǒng)一性的尋求。恩格斯關于思維的至上性與非至上性的論述。本體論的追求是基于思維的至上性。哲學的思想中的時代。哲學本體論的兩個根本矛盾：其一，它指向終極存在、終極解釋、終極價值，即最高支撐點，但歷史的開展都在對此終極提出挑戰(zhàn)。其二，它以自己所承諾的本體作為根據(jù)，所以，造成無法擺脫的的循環(huán)解釋。蒯因的區(qū)分：何物實際存在的問題與我們說何物存在的問題。傳統(tǒng)哲學把說何物存在的問題轉(zhuǎn)化為何物實際存在的問題，總是把自我批判的此題論變成非批判的本體論信仰?？茖W主義和人本主義都反對傳統(tǒng)哲學的本體論的絕對主義和理性主義，張揚相對主義和非理性主義。區(qū)別在于：科學主義思潮從反對絕對主義和理性主義出發(fā)，把此題論的追尋視為無意義的假問題而予以拒斥；人本主義思潮那么從關注人自身的存在出發(fā)，剔除本體論對世界統(tǒng)一性〔終極存在〕和知識統(tǒng)一性〔終極解釋〕的追求，而把本體論歸結(jié)為對人的生存狀態(tài)的關心?！罢妯暤膯栴}“真〞的概念解析真的含義是“有〞或“存在〞“這〞是否“存在〞。真的含義是“有〞或“存在〞，真的否認是“無〞或“非存在〞。哲學本體論對“在〞的尋求。在這個意義上，真是在有與無、存在與非存在的關系中成立的。真的含義是對“在者〞的規(guī)定性的追問在這個意義上，被追問的對象是否存在不成問題，成問題的是被追問的對象是否有具有某種特性。在這個意義上，真是在“真實的〞和“虛假的〞關系中成立的。真是對關于對象的表象和思想的追問在這個意義上，真的含義是認識主體的表象和思想是否符合對象本身的狀況。在就是認識論問題，即真的問題是在“正確〞和“錯誤〞的關系中成立的。在這個意義上，認識的是否正確，才構(gòu)成“真理〞的問題。追問表象和思想的關系是對感性經(jīng)驗和理論思維何者為真的追問。所以，真的問題是在感性與理性、表象與思想、經(jīng)驗與超驗的關系中成立的。在西方哲學史上，唯理論和經(jīng)驗論的分歧就在于此。對認識主體關于認識對象的評價的追問這個問題是價值觀和審美觀的追問。在這個意義上，“好的〞、“美的〞才是真的。這樣，關于真的問題：第一，“有沒有〞的問題，就是本體論或存在論的問題；第二，“對不對〞的問題，就是認識論和邏輯學的問題；第三，“好不好〞的問題，就是價值論和倫理學的問題。“真〞與“思想的客觀性〞“真〞與“真理〞“真〞的問題涉及存在論、認識論、價值論三個方面的問題，而真理其他僅僅是認識論問題?！罢胬悫暤亩x真理是對客觀事物的規(guī)律的認識。所以，不能把表象與對象的學現(xiàn)象的符合稱為真理。思想的客觀性思想的客觀性問題就是思維與存在、人的認識與客觀世界在規(guī)律層面上的統(tǒng)一問題。這個問題可以從三個方面考慮：一是人的表象意識與經(jīng)驗對象的關系；二是人的思維規(guī)定與對象的本領的關系；三是人的表象意識與思維規(guī)定的關系。關于人的表象意識與經(jīng)驗對象的關系：表象意識是否復線現(xiàn)了經(jīng)驗對象的現(xiàn)象形態(tài)的問題。這個問題是思想的客觀性問題的前提，而不是思想的客觀性問題本身。關于人的思維規(guī)定與對象的本質(zhì)的關系：包括兩個方面，一是在表層上，思維規(guī)定是否表述經(jīng)驗對象的本質(zhì)和規(guī)律，這是認識論問題。二是思維運演的邏輯能否描述存在的運動規(guī)律，這是邏輯學的問題。思想客觀性問題的擴展與深化古代哲學人對自己提出的“思想的客觀性〞問題，是以人意識到“表象〞與“思想〞的分裂為前提的。對這個問題的追問發(fā)端于古代哲學尋求本體的困惑之中，就是發(fā)端于“本體〞的經(jīng)驗與超驗、表象與思想的理論困惑之中。具體表現(xiàn)為：人的表象〔經(jīng)驗〕與思想〔概念〕同萬物的存在與非存在、本體與變體的關系問題。在人與世界的認識關系中，一方面，人作為現(xiàn)實的主體，以感性和理性的對立統(tǒng)一的方式自為地把握世界，另一方面，世界作為不依賴于人的意識的客觀存在，以現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一的方式自在地存在。然而，人們用反思的方式去尋求萬物的根源的時候，并進而反思把握世界的人的意識的時候，卻首先驚愕于人的意識的自我分裂以及世界的自我分裂。這種分裂意識及其對象化的哲學表達，在古希臘哲學中就是本體與變體的分裂。近代哲學近代西方哲學要解決的根本問題就是思維能否和怎樣表達思維對象的本質(zhì)和規(guī)律，也就是思想的客觀性的問題。近代哲學意識到：凡屬對象在人類思維中的規(guī)定性，都是人的思維關于對象的規(guī)定；這些規(guī)定之所以是否具有客觀性，不僅需要考察關于對象的思維內(nèi)容，而且必須探究形成思維內(nèi)容的思維運動。唯理論和經(jīng)驗論分別把思想的客觀性問題訴諸感覺的認識論分析和理性的超驗直觀，其共同特征在于分別從思維的內(nèi)容或形式出發(fā)，而去思考表象和思想及其與對象的關系。德國古典哲學康德不是直接追究思想的客觀性問題，而是反過來追究認識何以可能的問題。這種追問顯示初德國古典哲學探索思想客觀性的兩個標志性的根本特征：其一，把思維與存在的關系問題聚焦在思維把握存在的規(guī)律問題上；其二，集中于對人類精神活動的深切反思?？档碌牟豢芍?。黑格爾認為，思維把握存在的邏輯，就是思維和存在所服從的統(tǒng)一邏輯，因此它不僅具有主觀邏輯意義，而且也有客觀邏輯意義。這精神黑格爾對思維與存在的同一性的本體論承諾。黑格爾關于思維與存在的自在的同一和自為的同一的思想。思想客觀性的辯證唯物論理解思維規(guī)律與存在規(guī)律在自在意義上的同一辯證唯物主義關于思維與存在的同一性的觀點：〔1〕思維運動作為物質(zhì)運動的高級形式，它是由物質(zhì)運動的低級形式開展而來，這就從思維的起源上論證了思維和存在本質(zhì)上服從于同一規(guī)律；〔2〕思維運動作為人腦這種高度興旺的物質(zhì)的機能和屬性，它依賴于人腦這個物質(zhì)載體，這就從思維運動的物質(zhì)承當者上論證了思維和存在本質(zhì)上服從同一規(guī)律；〔3〕思維運動作為物質(zhì)的反映特性的高級形式，它是物質(zhì)到達自我認識水平的存在方式，這就從思想內(nèi)容的來源上論證了思維和存在在本質(zhì)上服從于同一的運動規(guī)律。思維規(guī)律與存在規(guī)律在自為意義上的同一辯證唯物主義還從人類的現(xiàn)實的自為性——實踐活動及其歷史開展——去研究思維規(guī)律的特殊性及其所具有的客觀意義。列寧說：“人的實踐活動必須億萬次地使人的意識重復各種不同的邏輯的格，以便這些格能夠獲得公理的意義。〞思維運演的邏輯，在其現(xiàn)實性上〔而不在遺傳的意義上〕，是實踐的操作作為邏輯不斷地〔歷史地〕內(nèi)化的結(jié)果。人類自身的實踐活動，是人類思想客觀性的現(xiàn)實根據(jù)。實踐活動作為主體對客體的改造過程，是一種目的性的對象性活動。人的目的性要求的客觀性，就在于人既是歷史的前提又是歷史的結(jié)果，并從而在這種前提和結(jié)果的辯證轉(zhuǎn)化中構(gòu)成實踐活動的合規(guī)律性與合目的性的對立統(tǒng)一。人在自己的歷史性實踐活動中，始終以客觀世界來規(guī)定自己的活動，以客觀世界的規(guī)律性認識來形成自己的目的性要求，并通過自己的實踐活動來驗證思想〔包括目的〕的客觀性。實踐活動作為歷史地延伸著的思維與存在、理想與現(xiàn)實、目的與規(guī)律的交錯點，它永遠不會停留在一個水平上，而是在無限豐富的側(cè)面和層次上擴展和深化思想向客體的接近。思想的客觀性的源泉在于人類的實踐活動及其歷史開展。真理觀的哲學視野在認識論意義上，真理問題的實質(zhì)是思想的客觀性問題，但由于認識是實踐活動的一個環(huán)節(jié)，是在歷史的開展中不但深化的，所以，真理問題并不是單純的認識論問題，而且與價值觀和歷史觀等眾多哲學問題密不可分的問題。人類認識的直接目的是獲得關于事物的規(guī)律性認識，即真理，而根本目的那么是以這種規(guī)律性認識去標準人的思想和行為，改變世界的現(xiàn)存狀態(tài)以滿足人自己的需要。馬克思恩格斯提出，應當從人的實際生活過程去看待真理。人與世界的關系，包括認識關系和改造關系，都是物的尺度與人的尺度的對立統(tǒng)一，都是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此，真理與價值是不可分的。人的實踐活動是一個歷史的開展過程，人獲得真理也是一個歷史的開展過程。從人類存在的歷史性出發(fā)，我們應當這樣來理解人類對真善美的追尋，即人類在按照即的歷史開展過程中所形成的具有時代特征的關于真善美的認識，既是一種歷史的進步性，又是一種歷史的局限性，因而它孕育著新的歷史可能性?！吧屁暤膯栴}一、“善〞的哲學追問在哲學的意義上，對真的尋求，深層的是對善——人自身的幸福和開展——尋求。蘇格拉底是西方哲學的轉(zhuǎn)折點，因為他不是致力于尋求世界的根源，而是以他的對話形式去引誘人們答復據(jù)以形成其各種結(jié)論的根據(jù)和前提，迫使人們對自己所使用的概念作出定義式的解釋。在哲學的思考中，善是批判和反思的對象，而不是現(xiàn)成的教條和結(jié)論。社會是人類生活的前提，倫理那么是維系人的社會性存在的重要標準條件。人類以倫理的方式把握世界，便形成以某種善的觀念為核心、以相應的倫理原那么和倫理標準為根本內(nèi)容的倫理文化倫理生活。在任何時代的人類社會生活中，善的觀念和相應的倫理生活，都具有最顯著的重大意義。價值和價值論善或應當?shù)膯栴}，宗是具有某種思想和行為的標準作用；而善或應當之所以具有這種標準作用，是因為它蘊涵著某種被人認同或接受的價值尺度和價值標準。人們正是以某種價值尺度和價值標準為依據(jù)，而形成某種道德理念和倫理標準。關于價值的本質(zhì)。關于價值判斷和事實判斷。價值導向與價值取向任何一個社會的價值體系中，都存在著相互矛盾的兩個根本方面：社會的價值理想、價值標準和價值導向與個人的價值目標、價值取向和價值認同之間的矛盾。在社會生活中，前者據(jù)主導地位，后者總是要趨向于前者。第一，從個人的價值取向的內(nèi)容看，總是具有社會性質(zhì)的社會正義、法律標準、政治制度、人生意義等問題，而絕非是沒有社會內(nèi)容的純粹個人問題；第二，從個人的價值取向的性質(zhì)看，總是具有社會性質(zhì)的真善美與假丑惡、理想與現(xiàn)實、勞動的大尺度與小尺度、集體利益與個人利益等問題，而絕非是與社會無關的所謂純粹個人的問題；第三，從個人價值取向的形式上看，總是通過具有社會形式的科學、哲學、藝術、倫理、宗教等方式表達出來，而絕非是沒有社會形式的純粹個人表現(xiàn)。在社會的價值導向中，需要健全的、合理的社會賞罰機制。同時，社會的價值導向的實現(xiàn)，又依賴于個人的價值認同，即行為主體的良知。在社會的轉(zhuǎn)型的過程中，必然伴隨著價值范式的重建，由此必然引起普遍的價值觀念的震蕩和困惑。“美〞的問題美與人的存在方式關于什么是美的問題，在哲學史上，不同的哲學家有不同的答復。美是與人的存在方式密切底聯(lián)系在一起的。我們應當從人的實踐的存在方式去思考美的本質(zhì)。人與動物的區(qū)別在于，人把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識對象。美根源于人的目的性、對象性的實踐存在方式。人的目的性、對象性的實踐活動，內(nèi)涵著兩個尺度：任何物種的尺度和內(nèi)在固有的尺度。這兩個尺度就是物的尺度和人的尺度，就是合規(guī)律性和合目的性。人按照美的規(guī)律來塑造，就是兩者的統(tǒng)一。美就是實踐活動中實現(xiàn)的物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。正是在兩者的統(tǒng)一中，人類開展了自己實現(xiàn)了人類自身的自由。人的實踐活動是真正的創(chuàng)造性活動：既草了理想的世界，又創(chuàng)造了理想的自我，使人類獲得更大的自由。美就是人的創(chuàng)造性大會，就是人所創(chuàng)造的世界，就是人在創(chuàng)造性活動中獲得的、感受到的自由。美的存在與創(chuàng)造生活世界之美首先表現(xiàn)為人自身的人性之美，而人性之美首先表現(xiàn)為人的創(chuàng)造性之美。人從生存中創(chuàng)造了生活，從動物中創(chuàng)造了人類，從物質(zhì)中創(chuàng)造了精神，從存在中創(chuàng)造出美。人的有意義的生活世界修養(yǎng)了人的性、情、品、格，由此便構(gòu)成了自身的人性之美，人情之美，人品之美，人格之美。具體表現(xiàn)為自愛、自尊、自律、自立、自強之美。真情：親情、友情、愛情?？茖W之美和藝術之美。美的發(fā)現(xiàn)和體驗人在發(fā)現(xiàn)美，美是人的發(fā)現(xiàn)，因此，美是與人的生存狀態(tài)密不可分的。任何一個對象的存在都取決于兩格方面：對象的性質(zhì)和主體的能力。必須從人的社會性、歷史性、文化性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一去理解美的發(fā)現(xiàn)和人對美的追求。美的體驗。美是和諧，和諧才是美。作為審美主體人，只有在人與自然、人與社會、人與自我的和諧中，才能真切底體驗到和諧之美。美是合規(guī)律性〔是或真〕與合目的性〔應當或善〕的統(tǒng)一，這就是真善美的統(tǒng)一。真善美統(tǒng)一的根底是人類自身的存在方式——實踐活動及其歷史開展。關于人的哲學哲學與“認識你自己〞人在“我的自我意識中〞，將人與世界把握為關系性的存在，又把世界〔包括人自身〕視為對象性的存在，從而進行認識的和實踐的對象性活動，并在各種各樣的對象性活動中，把世界變成對人來說是真善美相統(tǒng)一的現(xiàn)實。在這種認識和實踐活動中，人類既向外探索外部世界的客觀規(guī)律，又向內(nèi)探索人的本性。但最終，認識外部世界的目的是為人自己效勞，認識人自己的本性是為了符合本性地實現(xiàn)自己的開展。人的存在和人的世界人類是一種獨特的矛盾性存在：人類作為物質(zhì)世界鏈條上的特定環(huán)節(jié)，是自在的存在或自然的存在，人類統(tǒng)一于物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是人類生存和開展的根據(jù)。人類作為認識世界和改造世界的主體，又是自為的存在或自覺的存在，人類又創(chuàng)造了屬人的世界，人是自己生存和開展的根據(jù)。人類作為自在的存在和自為的存在的統(tǒng)一，就是自在自為的存在，即作為物質(zhì)世界中到達自我認識和自我改造的能動主體而存在。人類既服從自然規(guī)律，又實現(xiàn)自己的目的，并以歷史活動而構(gòu)成思維與存在、主觀與客觀、目的性要求與客觀規(guī)律，人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。哲學史說明，從自在性、自為性和自在自為性這三個不同的視角去看待人以及人與世界、思維與存在的關系，會形成不同的哲學理論。馬克思主義哲學能夠真正從自在自為的觀點出發(fā)去看待人，從根本上說，是因為馬克思主義哲學把人理解為實踐性的存在。實踐是人類社會生活的本質(zhì)，也是人類的生存和開展的方式。實踐既造成了人類自身存在的自然性與社會性、自在性與自為性的二重性，又把世界分化為自在世界與滋味世界、自然的世界和屬人的世界。人的存在和人的世界，都需要從人的實踐的存在方式去理解。關于人類解放的哲學馬克思批判黑格爾哲學，認為，它本身是以最抽象的形式表達了人類的最現(xiàn)實的生存狀況。馬克思要揭示現(xiàn)實的社會關系，提供人類解放的道路。馬克思注重對現(xiàn)實的人的社會生活的根底的考察。馬克思提出的人類歷史開展三階段：人的依賴關系、以物的依賴性為根底的人的獨立性、以個人的全面開展為根底的自由個性。哲學的派別沖突全面認識哲學的派別性從人類存在的矛盾性看哲學的派別沖突哲學的自我追問表達的是人類的自我追問，哲學自我理解的非一致性，表達了人類自我理解的非一致性，哲學的派別沖突，是哲學自我理解的非一致性的理論表現(xiàn)，因而哲學的派別沖突的根源，在于人類自身存在的矛盾性，以及人們對自身的矛盾性的理解的非一致性。哲學的主要派別沖突，集中表達著人對自然的依賴性與對自然的超越性的矛盾，人類的感性存在與理性追求之間的矛盾，人類存在的有限性與人類理想的無