新疆和田地區(qū)皮山縣高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（原卷版）

皮山縣高級(jí)中學(xué)20232024學(xué)年第一學(xué)期學(xué)段素養(yǎng)調(diào)研高二語(yǔ)文（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，迭出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了?！渡袝?shū)?堯典》曾這樣記載觀象授時(shí)，上古的人們便以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書(shū)?歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。進(jìn)入明代和清代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。（摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》)材料二歷法源于天文，古代天文與歷法是一回事。夏、商、周三代處于觀象授時(shí)時(shí)期，直到戰(zhàn)國(guó)初公元前427年發(fā)明《殷歷》“甲寅元”（四分歷），中國(guó)才進(jìn)入歷法時(shí)代。觀察太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，古人形成了“日”與“年”的時(shí)間概念。太陽(yáng)東升西落，一個(gè)白天一個(gè)夜晚合為一日。中國(guó)古代最主要紀(jì)日的方法是干支法，即運(yùn)用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）組合成六十甲子循環(huán)紀(jì)日。據(jù)可靠資料，公元前720年，春秋時(shí)期魯隱公三年二月己巳日至今近三千年，干支紀(jì)日從未間斷過(guò)，成為世界上迄今所知最長(zhǎng)的紀(jì)日文字記載。古人立竿測(cè)影，日影最長(zhǎng)的一天定為冬至日，夜晚最長(zhǎng)。日影最短的一天為夏至日，白晝最長(zhǎng)，每年春夏秋冬循環(huán)一次?！渡袝?shū)·堯典》載“期三百有六旬有六日”，表明夏商時(shí)期古人已確定回歸年長(zhǎng)度為366日，即從冬至到下一個(gè)冬至的時(shí)間（稱為一“歲”）。至遲到春秋時(shí)期，后人更加精確測(cè)定回歸年長(zhǎng)度為365又1/4日。歷史上采用過(guò)的紀(jì)年方法有王位紀(jì)年法、歲星紀(jì)年法、太歲紀(jì)年法、年號(hào)紀(jì)年法、干支紀(jì)年法等。自漢武帝元鼎元年（公元前116年）到民國(guó)（1911年），年號(hào)紀(jì)年法與干支紀(jì)年法一直并用，如1898年戊戌（干支紀(jì)年）變法，是光緒二十四年。月相的變化使先民掌握了時(shí)間長(zhǎng)度“月”。至遲到春秋時(shí)期觀測(cè)出月相從滿月（望）到下一個(gè)滿月平均需要29.53日。12個(gè)月約為354日，與回歸年365又1/4日相差11日。每三年差33日多，超過(guò)一個(gè)月。古人為調(diào)配月與回歸年的長(zhǎng)度，采用了“置閏”的方法，保證月份與季節(jié)的相應(yīng)。春秋時(shí)期，天文學(xué)家已經(jīng)掌握了十九年七閏的規(guī)律。調(diào)配年、月、日的關(guān)系，是中國(guó)古代歷法的主要任務(wù)，也是歷史上頻繁改歷的原因。古人通過(guò)“觀象授時(shí)”，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)已形成完整的二十四節(jié)氣。這是一套農(nóng)事歷，指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)，每一節(jié)氣均與二十八宿、北斗的運(yùn)行、土圭測(cè)影長(zhǎng)度、各地物候相關(guān)聯(lián)。（摘編自光明日?qǐng)?bào)《中國(guó)古天文歷法學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確一項(xiàng)是（）A.天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。B.從西漢到唐代中國(guó)古代天文學(xué)逐漸走向成熟，除了留心記錄奇異天象外，還不斷提高天體測(cè)量的精度，后者是帝王更為關(guān)心的內(nèi)容。C.宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且有些處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位。D.干支法是指運(yùn)用十天干、十二地支組合成六十甲子進(jìn)行循環(huán)紀(jì)日一種紀(jì)日法。它是中國(guó)古代最重要的紀(jì)日方法，同時(shí)也是世界上迄今所知出現(xiàn)時(shí)間最早的紀(jì)日法。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首仍有不同。B.中國(guó)古代天文學(xué)產(chǎn)生時(shí)間早于歷法。天文學(xué)可以追溯到人類遠(yuǎn)古時(shí)期，而歷法源于天文，直到《殷歷》的出現(xiàn)才標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了歷法時(shí)代。C.中國(guó)天文學(xué)停滯不前的原因是復(fù)雜的，其中采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。D.戊戌變法發(fā)生于光緒二十四年，不同在于前者屬于干支紀(jì)年，后者屬于年號(hào)紀(jì)年。這說(shuō)明在1898年還存在著年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年兼用的現(xiàn)象。3.不屬于中國(guó)古代天文學(xué)家研究范疇的一項(xiàng)是（）A.記錄星象預(yù)測(cè)吉兇 B.觀察天文預(yù)測(cè)節(jié)氣C.測(cè)量天體坐標(biāo)位置 D.研究天體內(nèi)部規(guī)律4.根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“觀象授時(shí)”的含義和意義。5.簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明寫(xiě)《挽歌》（節(jié)選）陳翔鶴在六朝時(shí)，宋文帝元嘉四年，陶淵明已經(jīng)滿過(guò)六十二歲，快達(dá)六十三歲的高齡了。近三四年來(lái)，由于田地接連豐收，今年又是一個(gè)豐年，陶淵明家里的生活似乎比以前要好過(guò)一些。尤其是在去年顏延之被朝廷任命去做始安郡太守，路過(guò)潯陽(yáng)時(shí)，給他留下了兩萬(wàn)錢，對(duì)他生活也不無(wú)小補(bǔ)。雖說(shuō)陶淵明叫兒子把錢全拿去寄存到鎮(zhèn)上的幾家酒店，記在賬上，以便隨時(shí)取酒來(lái)喝，其實(shí)那個(gè)經(jīng)營(yíng)家務(wù)的小兒子阿通，卻并未照辦，只送了半數(shù)前去，其余的便添辦了些油鹽和別的家常日用物。這種情形，陶淵明當(dāng)然知道，不過(guò)在向來(lái)不以錢財(cái)為意的陶淵明看來(lái)，這也算不得什么，因此并不再過(guò)問(wèn)。在身體健康方面，雖說(shuō)陶淵明自四十一歲歸田以后，即“躬耕自資，遂抱羸疾”，但在六十歲以前，他卻仍然不斷地參加部分勞動(dòng)。只是當(dāng)他滿過(guò)六十歲之后，他才把鋤頭交給兒子，說(shuō)：“不成不成，手腳骨頭都松了，使用不得力，這些事只好交給你們來(lái)做了！"此后即很少自己動(dòng)手，只早晚間負(fù)手到田壟間去看看桑麻禾黍，一面溫習(xí)溫習(xí)自己心愛(ài)的詩(shī)篇。這一年潯陽(yáng)的秋天，來(lái)得似乎比哪年都早；每到早晚間，八月里的瑟瑟秋風(fēng)便使人倍加有畏縮之感。這天早晨，天剛放亮，陶淵明便起來(lái)了。昨夜他在床上翻騰了一整夜。昨天在廬山東林寺給他的不愉快的印象實(shí)在太深了，這不能不逼使他去思考一些問(wèn)題。因?yàn)樗]山，本來(lái)是想同慧遠(yuǎn)法師①談?wù)?，同時(shí)也想在廟里住上幾天，靜靜腦筋，換換空氣。卻不料一到東林寺，就遇見(jiàn)那里正在大辦法事，來(lái)燒香的人，真有如穿梭一般，進(jìn)進(jìn)出出，十分鬧雜。而尤其令他不愉快的，便是那盤腿打坐在大雄寶殿正中的慧遠(yuǎn)和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢(shì)的態(tài)度。這與他平時(shí)的為人是完全兩樣的。他頭戴昆盧帽，身披緋色羅袈裟，前后左右還圍著一大群年輕俊美的小和尚，手中各持著銅唾盂、白玉柄塵尾、紫絲布巾帨等類的東西，儼然是另一種達(dá)官貴人的派頭。只見(jiàn)他半閉著眼睛，兩手合十，讓香客們?cè)谒八亩Y八拜，臉上紋風(fēng)不動(dòng)，連點(diǎn)表情都沒(méi)有；真不知他是在睡覺(jué)呢還是在閉目養(yǎng)神。法會(huì)一會(huì)兒正式開(kāi)始了，首先由僧徒們高聲唪誦一通《無(wú)量壽佛經(jīng)》，然后又由劉遺民②來(lái)大念一遍他自己作的所謂“發(fā)愿文”，次即由白蓮神社③中的社友們一齊向慧遠(yuǎn)和尚頂禮膜拜，然后又由會(huì)眾大聲宣揚(yáng)一陣“南無(wú)阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩”的佛號(hào)，便算散會(huì)。這時(shí)他才微微地動(dòng)了一下眼皮，在鐘鼓齊鳴中，喃喃念道：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，普提薩婆訶！”念畢這種神秘而又令人難懂的咒語(yǔ)之后，他什么也沒(méi)有說(shuō)，便下得座來(lái)起身入內(nèi)了。對(duì)于那些匍匐在地面上的會(huì)眾，連正眼都不曾看一眼，更不用說(shuō)和氣地來(lái)同大家打招呼了！這種毫不理會(huì)大家的態(tài)度，給陶淵明以一種大有“我慢”之概的印象。而這種“我慢”，又正是慧遠(yuǎn)本人對(duì)陶淵明時(shí)常提起，認(rèn)為是違反佛理的?！皽Y明公，你看這個(gè)念佛法會(huì)怎樣？”到禪堂里坐下喝茶時(shí)，劉遺民對(duì)他這樣地問(wèn)。還不等他回答，周續(xù)之④接著便說(shuō)：“真正是名山勝會(huì)，世間少有?。∥铱礈Y明公還是加入我們白蓮社的好。慧遠(yuǎn)法師不是說(shuō)你加入之后，還是特許可以喝酒嗎？”“對(duì)，對(duì)！還是加入的好。‘潯陽(yáng)三隱’⑤中有兩位都已經(jīng)加入，淵明公再加入，那便算是全數(shù)了！”只聽(tīng)得張野、張銓、宗炳、雷次宗等陶淵明儒學(xué)中的朋友，當(dāng)時(shí)所謂知名之士的，都一齊異口同聲地來(lái)勸說(shuō)?！白屛以傧胂肟?。人生本來(lái)就很短促，并且活著也多不容易??！在我個(gè)人想，又何必用敲鐘敲鼓來(lái)增加它的麻煩呢？”陶淵明邊說(shuō)邊立起身來(lái)，打算出去?！澳悴蛔?，吃過(guò)午齋，去同法師談?wù)勗僮邌幔俊贝蠹引R聲說(shuō)?！安挥美?，今天人多，他也很忙，改天再來(lái)?！碧諟Y明記得自己昨天正是這樣起身回家的。雖說(shuō)“肯負(fù)爐峰（香爐峰），旁帶瀑布”的東林寺離陶淵明的住處柴桑山的栗里只不過(guò)二十多里地，可是陶淵明這次走起來(lái)卻覺(jué)得比往常任何一次都吃力。他停停走走一直到將近黃昏時(shí)候才回到了家。在喝過(guò)一碗稀粥之后，他便上床睡覺(jué)了。他一方面雖然覺(jué)得自己腿酸腰疼，疲乏不堪，但一方面想睡卻又睡不著。而更可惡的是那種“鐺、鐺、鐺、鐺”的東林寺的鐘聲，于蒙眬半睡中，還不住陰一下陽(yáng)一下的在他耳邊鳴響?！翱磥?lái)東林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來(lái)嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時(shí)連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見(jiàn)了慧遠(yuǎn)和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地！是不是這可以說(shuō)明，他們對(duì)于生死道理還有所未達(dá)呢？死，死了便了，一死百了，又算得個(gè)什么！哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！佛家說(shuō)超脫，道家說(shuō)羽化，其實(shí)這些都是自己仍舊有解脫不了的東西?！碧諟Y明就像這樣地想著想著，直翻騰了一整夜。（有刪改）[注]①慧遠(yuǎn)法師：東晉著名佛學(xué)領(lǐng)袖。法師，對(duì)佛教僧侶的敬稱。②劉遺民：東晉隱士，陶潛的朋友。③白蓮神社：慧遠(yuǎn)、劉遺民等在廬山結(jié)社專修念佛法門，因掘池植白蓮，故稱白蓮社。④周續(xù)之：東晉隱士。⑤潯陽(yáng)三隱：陶淵明、劉遺民、周續(xù)之，因三人同隱居于江西潯陽(yáng)而得名。6.下列關(guān)于小說(shuō)中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.六十多歲的陶淵明隱居在江西潯陽(yáng)，過(guò)著清貧、閑適但滿足的生活，喝酒、作詩(shī)、散步成為他老年生活中的樂(lè)趣。B.陶淵明本打算去東林寺拜訪慧遠(yuǎn)法師，再小住幾天，不料那里正大辦法事，人多吵鬧，慧遠(yuǎn)法師又很忙，他只好改天再來(lái)。C.陶淵明在廬山法會(huì)上，看到自己昔日好友慧遠(yuǎn)和尚一副高高在上、不可一世的“我慢”之態(tài)時(shí)，他心里感到失望。D.陶淵明拒絕了朋友讓他加入白蓮社的邀請(qǐng)，也謝絕了幾位朋友的挽留，提前回了家，并決定再也不去東林寺了。7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)前兩段的描繪，再現(xiàn)了陶淵明的日常生活場(chǎng)景和心理狀態(tài)，為人物的活動(dòng)提供了場(chǎng)所，為故事的發(fā)生提供了背景。B.小說(shuō)詳細(xì)敘述了陶淵明去東林寺經(jīng)過(guò)，通過(guò)描寫(xiě)陶淵明的所見(jiàn)所聞、所思所感來(lái)表現(xiàn)陶淵明的思想和性格。C.陶淵明從東林寺回來(lái)，走了二十多里地，他“覺(jué)得比往常任何一次都吃力”，只是因?yàn)樗昙o(jì)大了，體力跟不上了。D.小說(shuō)結(jié)尾“直翻騰了一整夜”與前文“昨夜他在床上翻騰了一整夜”相照應(yīng)，也強(qiáng)調(diào)了陶淵明從東林寺回來(lái)后的反應(yīng)。8.陶淵明從東林寺回來(lái)后，為什么表示再也不去東林寺了呢？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析原因。9.小說(shuō)是如何塑造陶淵明的形象的？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（28分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。（《老子》第二章）三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章））其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以圣人A處無(wú)為之事B行不言之教C萬(wàn)物作焉D而不辭E生而不有/為而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去11.下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。軾，車廂前邊可以手扶的橫木，扶軾低頭是表示敬意。B.黔首，指百姓。古代百姓的稱謂還有“布衣”“黎民”“生民”“蒼生”“鯫生”等。C.在古代家和國(guó)是有區(qū)別的，家指諸侯下面分的大夫建立的地；國(guó)指天子分封的諸侯建立的地。而當(dāng)時(shí)周天子統(tǒng)治的整個(gè)“天下”被稱為“邦”。隨著漢語(yǔ)的發(fā)展，在“興國(guó)安邦”中“邦”和“國(guó)”已是同義詞，都是“國(guó)家”的意思了。D.古代漢語(yǔ)中有些與走路有關(guān)的詞語(yǔ)，有其特殊的含義。如“鯉趨而過(guò)庭”的“趨”，是小步快走，表示恭敬；“跨者不行”的“跨”是跨大步；“不積跬步，無(wú)以至千里”的“跬”是跨出一腳。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。C.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D.《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。14.老子說(shuō)“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”，應(yīng)該怎樣看待老子“無(wú)為而治”思想？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。柳州城西北隅種柑樹(shù)①柳宗元手種黃柑二百株，春來(lái)新葉遍城隅。方同楚客憐皇樹(shù)②，不學(xué)荊州利木奴③。幾歲開(kāi)花聞噴雪，何人摘實(shí)見(jiàn)垂珠？若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。[注]①唐憲宗元和元年，柳宗元被貶為永州刺史，10年后又從永州貶到更偏遠(yuǎn)的柳州做刺史，最后于柳州病逝，這首詩(shī)就寫(xiě)于柳州任上。②皇樹(shù)，即柑樹(shù)，屈原喜歡柑橘，在《橘頌》中稱柑橘為“后皇嘉樹(shù)”，贊美它有“受命不遷”的堅(jiān)定品格。③三國(guó)時(shí)吳國(guó)太守李衡曾遣人種柑千株，臨死時(shí)交代兒子說(shuō)，他“有千頭木奴，可以足用”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人身為刺史，卻親自種樹(shù)，且一種就是“二百株”，首句寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)柑樹(shù)的喜愛(ài)之情。B.第二句描寫(xiě)柑樹(shù)新葉“遍”綴枝頭，既寫(xiě)葉的繁茂和勃勃生機(jī)，也暗示詩(shī)人對(duì)前途的信心。C.頷聯(lián)兩處用典，一褒一貶，既點(diǎn)明種柑樹(shù)的原因，又含蓄表達(dá)詩(shī)人高潔堅(jiān)貞、不求獲利之情。D.頸聯(lián)運(yùn)用了比喻的修辭手法，把柑樹(shù)開(kāi)花比作“噴雪”，把柑樹(shù)結(jié)出的累累碩果比作“垂珠”。16.后人評(píng)價(jià)柳宗元的詩(shī)歌“言淡而意遠(yuǎn)”，請(qǐng)以尾聯(lián)為例簡(jiǎn)要分析。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共6分）17.默寫(xiě)。（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是：“____________，____________?！保?）《大學(xué)之道》中，用“____________，____________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。（3）《春江花月夜》中寫(xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是延綿長(zhǎng)久的，表明詩(shī)人雖然有對(duì)人生短暫的感傷，但并不頹廢與絕望的句子是：“____________，____________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。他們大都當(dāng)過(guò)放羊娃。他們現(xiàn)在看見(jiàn)這些亂石，覺(jué)得每塊石頭都像綿羊，綿羊的耳朵好像還在動(dòng)，綿羊好像還能發(fā)出咩咩的叫聲。他們笑著摸了摸石頭，要跟這些亂石作一次長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話，要讓這些亂石為多彩的愿景添上最美的一筆。反正不管怎么看，他們都像一群藝術(shù)家。是他們，破開(kāi)了石頭，雕琢著石頭。不知何時(shí)，歌聲起，一人唱，眾人和。歌的節(jié)奏就是打石的節(jié)奏，①。他們雖然性格各異，有的張揚(yáng)，有的低調(diào)，有的幽默，有的②，但他們都很自信，他們的心里都有一片滾沸的激情，他們都在凝神篤志地打鑿著石頭。他們的歌，越唱越響。山川、大地、樹(shù)林、草木也跟著律動(dòng)。當(dāng)他們唱到最動(dòng)情最亢奮時(shí)，仰頭向天，物我兩忘。這時(shí)候再看看他們吧，他們目不視手，他們的眼睛好像只是在望天望云；他們動(dòng)作純熟，③，完全成了盲打盲敲，但手下卻錘錘都準(zhǔn)確無(wú)誤。他們唱著打著，打著唱著，越唱越忘情，越打越迸發(fā)出生命的激情。在鐵錘和鋼鏨的伴奏下，在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中，月亮升起來(lái)了，月光如水，潑了滿地，也潑在石頭上。18.“他們都像一群藝術(shù)家”中的“像”字，與下列句子中加點(diǎn)的“像”字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于一個(gè)在北京住習(xí)慣的人，像我，冬天要不刮風(fēng)，便覺(jué)得像是個(gè)奇跡。B.就說(shuō)那個(gè)野蔥吧，香氣和家蔥一樣，味道像剛結(jié)出來(lái)的李子，苦澀得使人難受。C.繞過(guò)這個(gè)山頭，它就像從天上掉下來(lái)的似的，突然出現(xiàn)了。D.如果不怕刺，還可以摘到覆