《勸學(xué)》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

長(zhǎng)歌行百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?

少壯不努力，

老大徒傷悲。勵(lì)學(xué)篇趙恒(宋真宗)富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無(wú)人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉勸男兒若遂平生志。六經(jīng)勤向窗前讀。學(xué)勸學(xué)嘉陵一中君君老師作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要

不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知

識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)

高尚的品德?！皠瘛边@個(gè)字統(tǒng)

領(lǐng)全篇，告訴我們這

是一篇勉勵(lì)人們努力

學(xué)習(xí)的文章。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握重點(diǎn)文言知識(shí)，積累文言詞匯。2.注意本文以喻代議、寓議于喻及從正

反兩方面反復(fù)論證的特點(diǎn)。3.了解學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣和良好的品德。走近大師荀子

(公元前313-238)名況，字卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人時(shí)人尊稱為荀卿，后因避漢宣帝劉詢之諱而改稱孫卿。曾游學(xué)于齊，到楚任蘭陵令，死后葬于蘭陵。荀子是先秦儒家學(xué)派最后一位大師，他既是

一位思想家，具有一定樸素唯物主義思想，反對(duì)

迷信天命、鬼神，提倡發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；又

是一位文學(xué)家。在戰(zhàn)國(guó)諸子中，他與孟子、莊子

對(duì)后世影響最深。最后，他又是一位教育家。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的

孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在，不以人

的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，

順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用

之

”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先

要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于

“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王

的思想，提出“

法

后

王

”的口號(hào)，主張應(yīng)該

適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明

賞罰，兼用“禮”、“法”、“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)

治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的“性善論”,主張“

性

惡

論

”,認(rèn)為后天環(huán)境可以

改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而

化之”。荀子的著作有《荀子》20卷，收文章32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問(wèn)題、治學(xué)方法、立身處世

之道、學(xué)術(shù)辯論等方面。其中絕大多數(shù)是他的作品

,小部分是他門人的著作。該書由《論語(yǔ)》、

《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在《勸學(xué)》

中有所體現(xiàn)。木直中繩zhòng

鞣

róu

輿

yú

雖有槁暴

yòugǎopù

礪參

省cānxǐng

則知明而無(wú)過(guò)矣

zhì須臾

yú

跂

qǐ

楫jí君子生非異也

xìng蛟

jiāo跬

kuǐ

騏驥

qí

jì駑

nú

鍥

qiè

鏤

lòu爪牙zhǎoyá

蠖

shàn

螯

áo君子曰

：學(xué)不可以已。君子：

指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人?？梢裕?/p>

能夠。已：停止(不能自已)君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。開篇提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已課文梳理青①,取之于藍(lán)②

,而青于藍(lán)；冰，

水為之，而寒于水。木直中繩③

,

鞣④

以

為輪⑤

,

其

曲

中規(guī)⑥。①青：靛青，

一種染料②藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料《靛青是從蓼藍(lán)中提取的，

(狀后)

但它比蓼藍(lán)的《顏色更青；冰是由水凝結(jié)而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成

(車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)。雖①有②槁暴③,不

復(fù)挺④者，鞣使之然⑤也。①雖：即使②有：通“又”③槁暴：槁，枯。

暴，通“曝”,曬。④挺：直⑤然：這樣即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾?/p>

彎曲(鞣)

成這樣(然)

。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就

筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子

廣泛地學(xué)習(xí)而且每天檢查反省自己，就能智慧明達(dá)，

行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。兒

大

。①日：名作狀參：驗(yàn)，檢查。②?。菏〔?。③乎：相當(dāng)于“于”。④知：通“智”,智慧。

⑤過(guò)：過(guò)錯(cuò)。吾嘗終日而思矣，不如須臾①之所學(xué)也；吾嘗跂②而望矣，不如登高之博見也。登高而

招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)③

;順風(fēng)而呼，聲非加疾④也，而聞?wù)哒芒?/p>

。我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收

獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上

高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加

長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼喊，

聲音并沒(méi)有加大(疾)

,但聽的人會(huì)聽得

清楚(彰)。假①輿②馬者，非利足③也，而致④千里；假

舟楫者，非能水⑤也，而絕⑥江河。君子生⑦非異

也，善假于物⑧也。mm/HtL工

l/大借助(假)

車馬的人，不是腳走得快，卻

能達(dá)到千里之外；

借助船只的人，不是自己能

游泳，卻能橫渡(絕)

江河。君子的本性(生)

同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了

yy⑥絕：渡。⑦生：通“性”,資質(zhì)，稟賦。⑧物：外物，指各種客觀條件。積土成山，風(fēng)雨興焉①

;

積

水

成淵②

,

蛟

龍生焉；積善成德③,而神明自得④

,

圣

心

備焉。故不積跬⑤步

，無(wú)以⑥至千里；不積小流，

無(wú)

以

成

江

海堆土成山，風(fēng)雨就在那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，形成良

好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的

思想境界。

所

以，不積累每一小步，

就不能遠(yuǎn)

達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。兩腳為“步”。⑥無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)

(固定句式)騏驥①一

躍，不能十步；駑馬士

駕②

,功在

不

全

銣

③而

全

之

朽

木

不

折

，

銣

而

不

舍

、駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停

止。拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也

不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。④鏤：雕刻。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙(定語(yǔ)后置)

,

堅(jiān)

強(qiáng)

的筋骨

(定語(yǔ)后置)

,卻能上吃泥土，下飲泉水，

是因?yàn)樗眯膶Ｒ唬惑π酚辛鶙l腿，兩只蟹鉗，

然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因?yàn)樗眯母≡甑木壒省?

冊(cè)

RJg;②上、下：名作狀。

③二：數(shù)作形，專一

④跪：蟹的腳。⑤螯：蟹鉗。⑥躁：浮躁，不專心。人

C

四川EL“鞣”通“燥”,用火烘木使彎曲。2.生非異“生”通“性”,資質(zhì)、天賦。3.雖有槁暴，不復(fù)挺者“有”通“又”,更，再?！氨蓖ā捌亍?曬干。4.則知明而行無(wú)過(guò)矣“知”通“智”,智慧。1.鞣以為輪，其曲中規(guī)。一、通假字知識(shí)總結(jié)無(wú)以至千里(“無(wú)以……”)

“沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)”被動(dòng)句：金石可鏤狀語(yǔ)后置句：青

，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。定語(yǔ)后置句：

(“之”常為標(biāo)志)蚓無(wú)爪牙之利，筋

骨之強(qiáng)。二、特殊句式與固定格式固定句式：判斷句：

二、特殊句式與固定格式1.雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也

2.用心一也3.君子生非異也，善假于物也4.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。省略句：1.鞣以為輪【鞣(之)以(之)為輪

2.鞣使之然也【鞣(之)使之然也】1.君子博學(xué)而日參省乎己。

三、古今異義古

：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今：

知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。2.君子博學(xué)而日參省乎己。古：

檢驗(yàn)。

今：

加入。3.假輿馬者。古：憑借，借助。今：

與“真”相對(duì)。4.金就礪則利。古

：金屬制的刀劍。今

：金子，黃金。5.蚓無(wú)爪牙之利。古：爪子和牙齒。

今：壞人的黨羽、幫兇。6.用心一也。古：因?yàn)橛眯?。今：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。7.木受繩則直古：

墨線。

今：繩子，繩索。8.蟹六跪而二螯。古：

腿腳。

今：

跪下9.聲非加疾也。古：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大。

今：

疾病。10.而致千里。古：達(dá)到

今：贈(zèng)送，給予1.名詞作狀語(yǔ)(1)君子博學(xué)而日參省乎己每

天(2)上食埃土，

下飲黃泉

向上；向下

2.名詞作動(dòng)詞假舟楫者，非能水也游泳(二)動(dòng)詞的活用1.動(dòng)詞作名詞

不積小流，無(wú)以成江海

水流3.動(dòng)詞的使動(dòng)用法：木直中繩，鞣以為輪鞣：使……彎曲四、詞類活用(一)名詞的活用(三)形容詞的活用1.形容詞作名詞(1)積善成德，而神明自得善行(2)不如登高之博見也

高處2.形容詞作動(dòng)詞故木受繩則直

變直3.形容詞的使動(dòng)用法假輿馬者，非利足也利：使……走得快(四)數(shù)詞作形容詞用心一也專

一四、詞類活用善假于物也(介詞，引出對(duì)象，可不譯)2.者●假舟楫者(特殊指示代詞，組成名詞性結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)“……的人”)●雖有槁暴，不復(fù)挺者(表示略作停頓，并提示下文要說(shuō)的原因)●而見者遠(yuǎn)/而聞?wù)哒?/p>

(用在動(dòng)詞后，表“……的東西”

)●非蛇鱔之穴，無(wú)可寄托者(“……的地方”)1.于青，取之于藍(lán)(從)五、重點(diǎn)虛詞而寒于水(比)3.焉

五、重點(diǎn)虛詞

·積土成山，風(fēng)雨興焉/蛟龍生焉(指示代詞兼語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“于此”

,

翻譯為“從這里”或“在這里”)·積善成德，而神明自得，圣心備焉。(用在詞尾，表一般的陳述語(yǔ)氣)4.之鍥而舍之

代詞筋骨之強(qiáng)

定語(yǔ)后置的標(biāo)志,無(wú)義非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

助詞，的糅使之然也

代詞，它不如登高之博見也

主謂之間····

·

·

·····5.而(連詞)

五、重點(diǎn)虛詞青，取之于藍(lán)，

而青于藍(lán)

(表轉(zhuǎn)折，卻)君子博學(xué)而日參省乎己

(表遞進(jìn)，并且)

則知明而行無(wú)過(guò)矣

(表承接)吾嘗終日而思矣

(表修飾，地)登高而招

(表承接，不翻譯)臂非加長(zhǎng)也，

而見者遠(yuǎn)

(表轉(zhuǎn)折，但是)而致千里/而絕江河

(表轉(zhuǎn)折，但是)積善成德，而神明自得

(表承接，不翻譯)鍥而舍之/鍥而不舍

(表假設(shè)，如果)蟹六跪而二鰲

(表并列，不翻譯)成

語(yǔ)1.青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)：比喻學(xué)生超過(guò)老師，后人勝過(guò)前人。2.鍥而不舍：鍥：雕刻；不：表示否定。舍：表示放棄，不堅(jiān)持，

停止。比喻有恒心，有毅力。3.一曝十寒：即使是最容易生長(zhǎng)的植物，曬一天，凍十天，

也不能

生長(zhǎng)。比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，

一時(shí)又懶散，沒(méi)有

恒心。(同義詞：三天打漁，兩天曬網(wǎng)

半途而廢)思路與論證分

析青出于藍(lán)冰寒于水鞣以為輪木受繩則直金就礪則利學(xué)習(xí)的意

義(5喻)提高自己

改變自己則知明而

行無(wú)

過(guò)矣改變提高跂而望

—>不如登高登高而招

→

見者遠(yuǎn)

順風(fēng)而呼

→

聞?wù)哒?/p>

假輿馬

——>

致千里

假舟楫

絕江河結(jié)論：善假于物?彌補(bǔ)不足學(xué)習(xí)的

作用(5喻)積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉」不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海

騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無(wú)爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也正面

設(shè)喻反面

設(shè)喻對(duì)比對(duì)比結(jié)論：積善成德;而神明自得;圣心備焉。學(xué)習(xí)

的方法和

態(tài)度10喻堅(jiān)

持

4

喻

專

心

2

喻積

累4喻對(duì)比對(duì)比君子博學(xué)而日參省乎己，則知行無(wú)總領(lǐng)(中心論點(diǎn)):學(xué)不可以已學(xué)習(xí)的

積累

積土，積水，跬步，小流提高自己改變自己

提升自己學(xué)習(xí)的提高效率

作用

彌補(bǔ)不足青出于藍(lán)、冰寒于水鞣以為輪木受繩直、金就礪利須臾學(xué)、登高博見

登高招、順風(fēng)呼、

假輿馬、假舟楫方法和{堅(jiān)持

騏驥，駑馬，朽木，金石也態(tài)度

專心

蚓——,蟹——躁作用：道理明白、具體生動(dòng)、深入淺出善假于物也君子生非異比

喻

論

證

、

對(duì)

比

論

證學(xué)習(xí)的

意義分

述

：

分

論

點(diǎn)—

人荀子主張

“學(xué)不可以已”,這個(gè)學(xué)當(dāng)然指學(xué)習(xí)，但他到底

勸人們學(xué)什么呢?荀子思想概說(shuō)主張“人性惡”:強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境和學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说膼旱谋拘?/p>

(明禮儀而化之);主張“人定勝天”:他認(rèn)為自然界不以人的意志為轉(zhuǎn)移

，但人可以靠主觀努力去認(rèn)識(shí)、改

造、利用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》

一文。普通人

君子——

圣人人性惡

積善、成德、得神明

備圣心“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”——學(xué)習(xí)做人“積善成德，而神明自德，圣心備焉”——提高自身品德修養(yǎng)只有立德才能立人，只有尚德才能治國(guó)。比本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的

道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容

易接受。本文的論證特點(diǎn)1.設(shè)喻2.對(duì)比喻的形式1.用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)

題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，

積土成山，積水成淵。2.用兩種相反的情況形成鮮明對(duì)照，讓讀者從

中明白道理。例如騏驥與駑馬，朽木與金石。

(對(duì)比)3.單說(shuō)比喻而隱含道理，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”

“冰寒于水”。4.先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”

“積水成淵”設(shè)喻，

一—“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的

道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)

一步論證。寫作訓(xùn)練學(xué)以致用寫作要求：任選一幅漫畫

提煉寫作角度運(yùn)用比喻論證或者正反對(duì)比論證方法寫一段論證文字。人生只有一條線，但我們把它弄成了無(wú)數(shù)條，然后把自己細(xì)綁住。@

席天山雪蓮，守其本心，成為綻放于極寒之地的高原之花，為世人所贊頌。傲雪寒梅，守其本心，成為

迎寒綻放的高潔之花。處于如此境地的它們，仍然活

出了自我的風(fēng)采，努力活出自我的價(jià)值，不正是應(yīng)該

被世人所崇尚的嗎?或許你不能擁有大海的壯闊，但你可以是一泓清

澈的泉水；或許你不能發(fā)出太陽(yáng)般耀眼的光輝，但你

可以是一彎皎潔的明月；或許你沒(méi)有大樹的偉岸，但

你可以是一棵堅(jiān)強(qiáng)的莠草。不必去羨慕別人，你亦

可以像莠草一樣努力去活出自我，活出精彩。例文展示古人的“勸學(xué)”唐代書法家顏真卿《勸學(xué)》:

“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！笨鬃印皩W(xué)思結(jié)合法”:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則

殆”。朱熹“三到法”:心到、眼到、口到。子思

(儒學(xué)大家)

“五之法”:博學(xué)之、審問(wèn)之、慎

思之、明辯之、篤行之。宋

濂

：余則怨袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中