拉伯雷的人文教育思想

拉伯雷的人文教育思想15世紀(jì)，在天主教會(huì)的統(tǒng)治下，法國(guó)巴黎大學(xué)發(fā)展了天主教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué)，推遲了法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的思想傳播。但是，拉伯雷和蒙田這兩位法國(guó)早期的人文主義思想家仍然沖破天主教會(huì)的束縛，在傳播人文主義思想的同時(shí)也提出了自己的人文主義教育思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在以理性主義為核心的啟蒙思想的指導(dǎo)下，啟蒙思想家對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行了猛烈的批判，并希望教育能夠真正為國(guó)家服務(wù)，為民族服務(wù)，國(guó)家應(yīng)該掌握教育的主導(dǎo)權(quán)，從而正式提出了較為成熟的教育世俗化的思想。一、拉伯雷的《巨人傳》拉伯雷是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)著名的人文主義者。他出生在法國(guó)都靈的一個(gè)律師家庭，最初獻(xiàn)身于教會(huì)，在修道院中接受教育，幾年后搬到了相對(duì)自由的本篤會(huì)修道院，成為一名修士。由于與紀(jì)堯姆·比代有聯(lián)系，拉伯雷受到人文主義思想的影響，因此他被迫離開修道院四處游學(xué)，這也增加了拉伯雷對(duì)社會(huì)的了解。1530年，憑著對(duì)醫(yī)學(xué)的興趣，他到蒙佩里埃大學(xué)學(xué)習(xí)，并獲得了從醫(yī)的資格，作為醫(yī)生的經(jīng)歷使拉伯雷有機(jī)會(huì)接觸各個(gè)階層的人群。1532年拉伯雷到達(dá)里昂，成為了一名醫(yī)生，他選擇在里昂出版他的大部分作品。1543年，拉伯雷被任命為“國(guó)王的法律顧問(wèn)”，他與皇室的關(guān)系似乎一直很好，直到1546年他離開巴黎前往梅茨。弗朗索瓦一世很欣賞拉伯雷的作品，授予在1546年出版的拉伯雷所著《巨人傳》第三部一份十年的特權(quán)。拉伯雷用20年的時(shí)間創(chuàng)作了《巨人傳》，他使用法國(guó)民眾的語(yǔ)言，用詼諧幽默并帶有極大諷刺性的語(yǔ)調(diào)諷刺了封建專制制度和教會(huì)的腐朽，表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)世生活的贊美和對(duì)知識(shí)的渴求。因?yàn)槔椎摹毒奕藗鳌穼?duì)天主教教會(huì)發(fā)出了無(wú)情的抨擊，也諷刺了巴黎大學(xué)的神學(xué)院，小說(shuō)的前四部出版后立即遭到法國(guó)宗教當(dāng)局的譴責(zé)，并被巴黎大學(xué)神學(xué)院認(rèn)為是異端。拉伯雷也是法國(guó)學(xué)者中提倡人文主義教育的代表，借助《巨人傳》，拉伯雷闡述了他的人文主義教育思想。在《巨人傳》中，拉伯雷極力反對(duì)中世紀(jì)的形式主義，他諷刺舊的學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)，并以意大利文藝復(fù)興時(shí)期最好的作家和教師為榜樣，提倡人文主義和現(xiàn)實(shí)主義的教育，拉伯雷希望把自己的教育思想用更直觀的方式呈現(xiàn)出來(lái)。二、批判經(jīng)院主義的教育思想盡管當(dāng)時(shí)巴黎的經(jīng)院哲學(xué)更加開放，但是拉伯雷仍然反對(duì)它，并且提倡人文主義的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。在《巨人傳》中，拉伯雷通過(guò)高康大自己接受的教育過(guò)程故意將經(jīng)院主義的教育同人文主義的教育做了一個(gè)鮮明的對(duì)比，對(duì)教會(huì)效率低下的教育進(jìn)行了刻薄的批評(píng)，這種經(jīng)院主義教育和人文主義教育之間的極端對(duì)比也成為了這部作品極具諷刺性的部分。高康大的父親高朗古杰決定讓高康大接受教育，先后安排了土巴·赫魯費(fèi)和若卜蘭·布立德兩位經(jīng)院主義的教師來(lái)教育高康大，高康大用了五年零三個(gè)月的時(shí)間學(xué)習(xí)方塊字母，用十三年六個(gè)月又兩個(gè)星期的時(shí)間學(xué)習(xí)經(jīng)院主義的經(jīng)典，同時(shí)學(xué)習(xí)花體字，后來(lái)高康大又用了十八年零十一個(gè)月學(xué)習(xí)經(jīng)典的注釋。這些學(xué)習(xí)內(nèi)容，高康大都能夠熟練地背誦出來(lái)，之后高康大又讀完了《歷書》。在土巴·赫魯費(fèi)去世后，高康大又在若卜蘭·布立德的教育下學(xué)習(xí)更多的經(jīng)院主義經(jīng)典。由于兩位經(jīng)院主義的教師向高康大灌輸無(wú)用的信息，高康大雖然學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，但是“卻變得瘋瘋癲癲、呆頭呆腦、昏昏沉沉、糊里糊涂”。在50年的時(shí)間里，高康大變得徹底愚蠢和懶惰，學(xué)習(xí)的結(jié)果并不令高朗古杰滿意，高朗古杰又決定請(qǐng)包諾克拉特來(lái)教育高康大，高康大接受了一種與經(jīng)院主義完全不同的人文主義教育。在包諾克拉特的指導(dǎo)下快速掌握古典文學(xué)、現(xiàn)代拉丁語(yǔ)寫作、植物學(xué)和其他學(xué)科。特別是在軍事訓(xùn)練中，他還獲得強(qiáng)健的體魄和過(guò)人的機(jī)敏。高康大巨大的轉(zhuǎn)變來(lái)自于人文主義教師取代了經(jīng)院主義的教師，人文主義教育安排了能夠互動(dòng)而有效的課程，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。這種教學(xué)方式也使高康大獲得了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，成為正常的人。從高康大的整個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也能夠了解到拉伯雷對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)院主義教育的批判態(tài)度和他的人文主義教育主張。拉伯雷通過(guò)高康大給他的兒子龐大固埃的信再一次闡述了人文主義的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。在龐大固埃接受教育后，高康大給他寫了一封信，把前述的人文主義教育理念教授給他。在這封著名的信中，髙康大告誡他的兒子要具備淵博的知識(shí)，包括人文學(xué)科中的古典語(yǔ)言、中世紀(jì)的三科、四藝、古典的語(yǔ)法修辭模式、歷史、民法的道德哲學(xué)、自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)等課程以及用希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)這兩門古典語(yǔ)言直接閱讀《圣經(jīng)》。同時(shí)高康達(dá)也強(qiáng)調(diào)體能訓(xùn)練和道德的重要性。由于這種進(jìn)步教育，龐大固埃成為一種新的學(xué)習(xí)方式實(shí)質(zhì)上的典型。三、整全教育思想“高康大和龐大固埃先后成長(zhǎng)為完人，樣樣具備于身。他們就是整全的人?！奔热焕椎慕逃炀偷氖恰罢娜恕?，這就意味著學(xué)習(xí)不僅要增長(zhǎng)知識(shí)，而且人類的德性、體質(zhì)等各個(gè)方面都要通過(guò)教育來(lái)獲得全面發(fā)展。這封信表達(dá)了拉伯雷對(duì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義學(xué)者們?nèi)怂枷氲馁澩约皩?duì)他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)院式的語(yǔ)法和學(xué)術(shù)研宄的厭惡。拉伯雷接受了較為全面的人文主義的教學(xué)方式，并希望把學(xué)生直接送到偉大作家的作品當(dāng)中去，認(rèn)真體會(huì)他們的思想，接受他們的指導(dǎo)，遠(yuǎn)離無(wú)用的修辭規(guī)則和空洞的辯證法。四、科學(xué)教育思想不只是單純地采用普通的課程編排來(lái)進(jìn)行教育，采用科學(xué)的教育思想是拉伯雷教學(xué)方法的一個(gè)非常突出的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為所有的智慧都蘊(yùn)藏在過(guò)去的經(jīng)典書籍之中，拉伯雷則超越了這種觀點(diǎn)，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容，拉伯雷精心設(shè)計(jì)了所有科目。拉伯雷是一名醫(yī)生，對(duì)醫(yī)學(xué)有足夠的了解，因此，在學(xué)習(xí)方法上，他也堅(jiān)持一種科學(xué)精神，重視實(shí)用知識(shí)。學(xué)習(xí)者要學(xué)會(huì)觀察物理現(xiàn)象，觀察天空中能夠預(yù)測(cè)天氣的跡象，烹飪的技藝，要去藥店學(xué)習(xí)藥材的炮制，在手工作坊的工匠師傅那里觀察、學(xué)習(xí)手工業(yè)技術(shù)。生動(dòng)的討論，直接的觀察，以及動(dòng)手實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證補(bǔ)充了書本知識(shí)，通過(guò)旅行式的實(shí)地考察也可以增長(zhǎng)見識(shí)。學(xué)習(xí)不再是局限于固定的教室或教堂。拉伯雷對(duì)體育教育的重視無(wú)疑也和他所接受過(guò)的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練有關(guān)，“他認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)價(jià)值及其在平衡智力勞動(dòng)方面的重要性”。拉伯雷在描述高康大的體育鍛煉時(shí)，包括了當(dāng)時(shí)眾所周知的大多數(shù)練習(xí)和運(yùn)動(dòng)。通過(guò)游泳、跑步投擲器械、舉重、練習(xí)雙杠等體育運(yùn)動(dòng)鍛煉身體，即使是類似捆草、劈柴這樣的普通體力勞動(dòng)也可以作為鍛煉身體的良好辦法。五、提倡個(gè)性解放個(gè)性解放是拉伯雷的《巨人傳》表達(dá)的核心教育思想。拉伯雷重視教育對(duì)人的塑造作用，“巨人”代表著拉伯雷希望人可以通過(guò)人文主義的教育成為“巨人”，他理想的教育方式的實(shí)踐地便是特萊美修道院。在特萊美修道院，教育即意味著解放，學(xué)生的自由是第一位的，修士“是按照自己的意愿和自由的主張來(lái)過(guò)活的”。這些修士“把修道院這個(gè)神的圣地變成了俗人的學(xué)?！?，可以按照自己的興趣做事。他們熱愛學(xué)習(xí)，并不浪費(fèi)時(shí)間?！半S心所欲，各行其是”是他們堅(jiān)持的基本原則。特萊美修道院的教育原則提供了一種可供參考的培育人類智慧、解放人的天性的方法。在第五部中，拉伯雷作了一個(gè)絕妙的比喻。神瓶所諭示的“喝”并不是簡(jiǎn)單的、單純地喝，而是閱讀變成了一種飲料，人們必須用它來(lái)解渴，它表達(dá)的是一種對(duì)知識(shí)的渴望。閱讀“有能力使人的靈魂充滿真理、知識(shí)和學(xué)問(wèn)”，而真理就在閱讀之中，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)既要吸收也要消化，才能夠自由支配靈感和實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)人類本性的充分解放?？偨Y(jié)人類文明代表了一種或多或少的有序的進(jìn)