馬克思哲學(xué) 第一章 世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題世界

世界觀

方法論

哲學(xué)哲學(xué)的基本問題：第一性問題，可知性問題哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)唯心主義的兩種形態(tài)，二元論，唯物主義的三種形態(tài)（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1.物質(zhì)概念的發(fā)展：古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的事物近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)看作不可分的原子恩格斯：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！绷袑帲何镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！顚ξ镔|(zhì)概念的澄清：物質(zhì)的概念是對世界的本質(zhì)所做的說明，是一個本源性概念，而不是說全部世界就只是個物質(zhì)。這里面有個一和多，具體和抽象，本源與派生的辯證關(guān)系。物質(zhì)不是僵死的，物質(zhì)是有能動性的，沒有物質(zhì)的能動性，就沒有生命，自然就不會有人的能動性。認(rèn)為世界是物質(zhì)的，并不等于在價值觀上就是“物質(zhì)主義”。2.物質(zhì)與意識高等動物的感覺和心理人類的意識動勞意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性意識的起源意識的演化過程一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性實(shí)踐：人的活動B.社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起了決定性作用生產(chǎn)勞動——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系日常交往——家庭、宗族、習(xí)慣、倫理革命與改革——政治制度科學(xué)實(shí)驗(yàn)——科學(xué)、技術(shù)情感與信仰——宗教、藝術(shù)將實(shí)踐還原為勞動，不是很恰當(dāng)；人類意識的形成是一個多因素綜合構(gòu)造的結(jié)果，而不僅僅只依賴于勞動的構(gòu)造。勞動在人類意識產(chǎn)生和發(fā)展過程中的作用：i）勞動促進(jìn)了人體結(jié)構(gòu)，特別是手、腦和口腔的結(jié)構(gòu)變化，這為意識的產(chǎn)生塑造了生理基礎(chǔ)。i

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）勞動意味著制造和使用工具，而制造和使用工具意味著人將自身生存和發(fā)展的需要，通過主動創(chuàng)造的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這個過程中，人的意識相對于動物的意識發(fā)生了質(zhì)變。iii）勞動的過程就是人觀察自然，發(fā)現(xiàn)自然變化的規(guī)則，并將自身的活動與自然的規(guī)則相結(jié)合的過程。在這個過程中他們的觀察能力、抽象思維能力和想

象能力以及操縱物體的運(yùn)動技能都得到發(fā)展iv）勞動一定是社會性的，即人們在勞動過程中必須按照某種規(guī)則（如分工）結(jié)合成群體，并在群體的合作和交往中，完成勞動。因此在勞動中，人類的祖先就逐漸區(qū)分出了自己，區(qū)分出了群體的其他成員、以及自己和群體成員之間的關(guān)系。這不僅促進(jìn)了人類意識和自我意識的產(chǎn)生，而且也促成人類社會的形成。這種群體性交往，使人類社會最終進(jìn)化出了語言。而語言和文字的產(chǎn)生，對于人類的意識進(jìn)化和人類社會的存在與發(fā)展都具有極大的意義。V）勞動是人為了生存而跟大自然所做的一種斗爭。這意味著是人類面臨著最一個基本的生存困境，即要么被大自然吞噬，要么通過辛苦的勞作活下去。所以人類在試圖通過勞動走出這個困境的過程中，也發(fā)展出了自身的情感和信仰。人類開始體驗(yàn)和思考自身的命運(yùn)，開始遵循某種規(guī)則，開始需找寄托，開始自覺不自覺地構(gòu)造神靈或者其他崇拜的對象，開始對人類自身的力量發(fā)出贊嘆或者為之沮喪。而這些跟人類作為動物的最原始的欲望和恐懼糅雜在一起，構(gòu)成了人類意識當(dāng)中異常復(fù)雜的非理性的一面。生存困境——印象——注意——崇拜——宗教（2）意識的本質(zhì)意識是人腦的機(jī)能意識是人腦對客觀存在的主觀反映反映論所掩蓋的幾個深入問題：i）離開了人的意識，客觀存在本身是什么？i

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）對于同一個客觀存在，為什么人們的反映各有不同？

iii）意識問題的關(guān)鍵，在于外物，還是在于內(nèi)在？iv）反映論是否忽略了歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人們的非理性因素和價值取向?qū)σ庾R的意義？精神分析和解釋學(xué)的價值3.馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1.物質(zhì)與運(yùn)動運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是標(biāo)

志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇；物質(zhì)和運(yùn)動不可分割：物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的；任何形式的運(yùn)動都有其物質(zhì)主體，無物質(zhì)的運(yùn)動也是不存在的。2.運(yùn)動與靜止運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時間指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、間隔性和順序性。特點(diǎn)是一維性，即不可逆性，它只有從過去、現(xiàn)在到將來的一個方向，一去不復(fù)返?？臻g指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性（即長、寬、高）4.人類社會的物質(zhì)性人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分人類的實(shí)踐活動是物質(zhì)性的活動物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動實(shí)踐是什么？道德實(shí)踐——物質(zhì)實(shí)踐實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實(shí)踐的基本特征：客觀性自覺能動性社會歷史性3.實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐處理社會