《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》學(xué)習(xí)任務(wù)單-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

姓名：班級：第第頁《鄉(xiāng)土中國》章節(jié)練習(xí)：《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》一、《文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖二、《文字下鄉(xiāng)》重點(diǎn)內(nèi)容（一）內(nèi)容概括本文是《鄉(xiāng)土中國》的第二章。作者從鄉(xiāng)下人被看作“愚”的這一社會現(xiàn)象入手，反駁各種對“愚”的錯(cuò)誤解釋，辨別鄉(xiāng)下人的“愚”其實(shí)是指鄉(xiāng)下人在某種城市知識上不及城里人。繼而就鄉(xiāng)下人多文盲不認(rèn)識文字這一現(xiàn)象，論述文字的作用，指出文字只是一種輔助的交流工具，故在鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)下人自然無需這樣的工具來交流。然后再進(jìn)一步由文字推廣到語言，指明語言也只是一種輔助交流工具，在鄉(xiāng)土社會中人們還可以用其他工具和方式來交流。最后回應(yīng)前文和標(biāo)題，辨明鄉(xiāng)下人“愚”的本質(zhì)，闡發(fā)對文字下鄉(xiāng)的看法，也就是認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但是要考慮到文字和語言作為交流工具的基礎(chǔ)，不能僵化地推行文字下鄉(xiāng)。（二）論證特點(diǎn)1.本章節(jié)在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。這一章節(jié)采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先點(diǎn)明現(xiàn)象，然后分析本質(zhì)，最后得出結(jié)論。2.本章節(jié)，有哪些論證特點(diǎn)？請結(jié)合文本分析。

①本文先用先破后立的方式，先駁斥鄉(xiāng)下人的“愚”是因?yàn)橹橇Σ患俺抢锶耍缓笸ㄟ^分析文字和語言產(chǎn)生的原因及用途，最后擺明觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會的文盲并不是因?yàn)橛?，而是鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)決定的。②通過設(shè)問和反問，層層推進(jìn)。如“”“‘愚’在什么地方呢？”“我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？”“我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？”。③論證語言，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，且生動易懂?！斑@一點(diǎn)，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的?！薄罢Z言像是個(gè)社會定下的篩子?！?.本章節(jié)，運(yùn)用了哪些論證方法，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。①比較論證，如“鄉(xiāng)下人不認(rèn)識汽車和城里人不認(rèn)識包谷”；②因果論證，如“通過城里的孩子和鄉(xiāng)下的孩子學(xué)習(xí)不同知識的速度不同，得出鄉(xiāng)下人智力不一定比不上城里人”；③比喻論證，如“語言像個(gè)社會定下的篩子”；④舉例論證，如“譬如，我可以和一位熟人說：‘真是那個(gè)！’”。（三）章節(jié)重要概念愚：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的，因?yàn)樗麄儾蛔R字?！坝蕖笔侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。故“愚”只能指鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多。特殊語言：在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。面對面社群：由于人們天天見面，面對面相處交流，有時(shí)甚至不需要語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。（四）重要問題梳理1.在作者眼中鄉(xiāng)下人并不“愚”，請簡要分析原因。作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人智力不差，只是缺乏城市生活所需的知識。2.鄉(xiāng)下人既然不“愚”，為什么還會出現(xiàn)很多文盲呢？由于鄉(xiāng)土社會是熟人社會，是面對面的社群，熟人之間可以通過語言、動作、表情等方式傳遞信息，所以不需要依賴文字。3.在鄉(xiāng)下文字的局限性，怎樣影響文字推行？受時(shí)空的限制，文字常有難以準(zhǔn)確答疑的情況。為了讓文字表述準(zhǔn)確，人們講究文法和藝術(shù)，但在口語交際時(shí)，過于完整的句子會顯得迂闊可笑，文字在表達(dá)上的局限，促使鄉(xiāng)下人在熟人社會中更愿意采用語言、表情、動作等便捷的交流方式，而不重視文字。5.如何理解“語言只能在同一社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生”？為什么“群體越大，語言越趨于簡單化”？同一社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層——方言；群體越大，語言越趨于簡單化、同質(zhì)化——普通話。6.為什么鄉(xiāng)土社會不需要文字？①文字的不適用性：文字下鄉(xiāng)難，是因?yàn)樵诿鎸γ娴纳缛褐?，在其工作生活中，不需要文字。在鄉(xiāng)土社會，人們不會選擇用文字來“說話”。在廣西的瑤山里，一個(gè)部落有急，就會立刻派人送一枚銅錢去別的部落里，對方接到這個(gè)信號，就會立刻派人來救。這是鄉(xiāng)下人的“文字”，一種雙方約好的代表信號。②文字的局限性：文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。像老早以前的青年們談戀愛，受著直接社交的限制，流行寫情書，而很多悲劇就是因情書的誤會而發(fā)生的。而說話卻便利得多，不需要注意文法，是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意。面對面的語言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢？這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。③文字的不必要性：在鄉(xiāng)土社會中，語言就足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。在鄉(xiāng)土社會中，人們世世代代“日出而作，日落而息”。生活方式?jīng)]有改變，經(jīng)驗(yàn)和知識只需要口耳相傳就可以了，無需用文字來記載。像《天工開物》《齊民要術(shù)》這樣的著作是文人總結(jié)而成的，并不出自鄉(xiāng)土。7.中國是鄉(xiāng)土社會，既然不需要文字，怎么又會有文字的呢？中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生，最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景。如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。鞏固檢查1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．寫作時(shí)，講究文法可以避免引起誤解，但無法使文字傳情達(dá)意更準(zhǔn)確、完整。B．語言是一種象征體系，本身就具有社會上所有人認(rèn)同的“意義”，因而才會在社會中運(yùn)用。C．語言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語言的層面必然有限。D．語言是篩子，能幫助人們互相了解，但未必能夠保證人們表達(dá)的情意原汁原味。

2．下列關(guān)于文字的分析，與原文不相符的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)榭臻g和時(shí)間的阻隔，人與人之間不能面對面交流，因此就促進(jìn)了文字的產(chǎn)生。B．文字在傳情達(dá)意的過程中因?yàn)橹v究文法和藝術(shù)，所以它所傳之情、所答之意會走樣。C．鄉(xiāng)土社會是熟人社會，并且人與人之間能面對面交流，所以文字的使用頻率較低。D．文字在表情達(dá)意方面是不太完善的工具，所以當(dāng)新媒體出現(xiàn)時(shí)，文字會受到?jīng)_擊。

3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者運(yùn)用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)將取代文字。B．作者運(yùn)用舉例論證手法，列舉學(xué)校、寢室、母子間等例，表明“特殊語言”具有普遍性。C．文章以李賀運(yùn)用語言的例子論證語言的束縛，表明語言并不能時(shí)刻準(zhǔn)確地表達(dá)人與人之間的情意。D．文章的論述對象不僅僅是文字，還包括語言，批判了認(rèn)為鄉(xiāng)土社會不用文字是“愚”的表現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在論證邏輯上主要是逐層遞進(jìn)的。

4．下面關(guān)于語言的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．語言是用聲音來表達(dá)的象征體系，每個(gè)特殊的群體中，必有他們特殊的語言。B．在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言也并不是傳情達(dá)意的惟一象征體系。C．在熟人社會中，在面對面的具體交際中，有時(shí)表情動作比聲音更容易傳情達(dá)意。D．說話時(shí)可以不太注意文法，并不是不需要文法，而是因?yàn)槲覀冇泻芏噍o助表情。

6．作者為什么認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字并不能判斷他們的“愚”？閱讀下面三個(gè)文段，完成14-16小題。文段一：我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是“面對面的社群”。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫摹Ｊ煜さ娜舜罂刹槐厝绱?，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢?我還想再這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。(選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》，有刪略)文段二：人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁，記憶。在動物的學(xué)習(xí)過程中，它們并不靠一套象征體系的。人卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。人之所以要有記憶，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我說了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一定要文。也可以是用聲音說出來的符號，語言。人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法。那里用得著文字？不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。(選自費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》，有刪略)文段三：費(fèi)孝通先生推出的結(jié)論是，鄉(xiāng)村工作者所謂鄉(xiāng)下人的“愚”是不成立的。他反駁得很好。但是，他僅從熟悉社會只需要語言、不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了。阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時(shí)候，還不時(shí)聽到村民說自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個(gè)字，起碼認(rèn)識自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機(jī)會進(jìn)了城，能認(rèn)個(gè)男女廁所；離開家了，能給家里寫個(gè)信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因?yàn)樯磉吶鄙侔駱?，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好。我是村里第一個(gè)本科生，1994年由中師保送上的大學(xué)。即使在教育普及的時(shí)代，文字在轉(zhuǎn)型社會的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需要。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時(shí)候，村里經(jīng)常會有少林武術(shù)班，幾個(gè)跑江湖的“武師”一召集，臨時(shí)借個(gè)場地，辦了個(gè)短期武術(shù)班，這樣周遭幾個(gè)村子的小孩子(我的印象都是男孩子)就報(bào)名繳費(fèi)來學(xué)習(xí)了?，F(xiàn)在就沒有這種班了，因?yàn)樵卩l(xiāng)村，掙不到太多錢，沒有人來辦了。就是沒有供應(yīng)了，人們也想不到這個(gè)練武術(shù)的需求了。真正具有強(qiáng)烈愿望要學(xué)習(xí)的，就直接去嵩山少林寺了?？傊⒉荒芤?yàn)猷l(xiāng)土社會里都是面對面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對文字沒有需求了。(選自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國>》，有刪略)14．請對下列關(guān)于文段內(nèi)容的理解作出判斷。①語言是用聲音說出來的符號，是一種象征體系，但象征體系的原料不僅僅只有語言。②擁有記憶是人類與動物的主要區(qū)別，人通過記憶來連接“當(dāng)前”與“過去”，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。③生活在鄉(xiāng)土社會的人和生活在現(xiàn)代都市的人所需記憶的范圍不同，都市人記憶的范圍更廣，要記的經(jīng)驗(yàn)更多。鄉(xiāng)土社會因?yàn)榘捕ǎ洃浀姆秶^小，內(nèi)容也較少。④費(fèi)先生認(rèn)為在面對面社群里，人們因?yàn)槭煜?，不需要使用文字，有時(shí)候連語言也不需要，所以“文字下鄉(xiāng)”是多此一舉。⑤鄉(xiāng)土社會里的人用不用文字跟他們“愚不愚”沒有關(guān)系。人們不用文字，是因?yàn)槲淖衷谒麄兊默F(xiàn)實(shí)生活中完全不起作用。15．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因，眾說紛紜，請閱讀以上三個(gè)文段，用自己的語言概括三個(gè)文段中作者認(rèn)為的原因，每點(diǎn)不超過50字。關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因費(fèi)孝通①②陳心想③④16．文段三對費(fèi)孝通先生的論述進(jìn)行了反駁，我們在閱讀學(xué)術(shù)著作時(shí)應(yīng)該有這種思辨能力、質(zhì)疑精神。請對以上三個(gè)文段中的觀點(diǎn)進(jìn)行思考，選擇一點(diǎn)予以反駁，做到有理有據(jù)，不少于100字。參考答案1．B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)原文“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”可知，在寫作時(shí)，不管怎樣講究文法，藝術(shù)，我們也不可能更完整地傳情達(dá)意。B項(xiàng)，“所有人認(rèn)同”有誤，應(yīng)該是“多數(shù)人認(rèn)同”。C項(xiàng)，根據(jù)原文“語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化”可知，理解為語言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，如果經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語言的層面必然有限。D項(xiàng)，根據(jù)原文“語言像是個(gè)社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去”可知，這里說的是語言只是像篩子而已，并非能保證情意原汁原味。選項(xiàng)說“未必能夠保證”，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。

2．B【解析】B項(xiàng)因果倒置，文字講究文法和藝術(shù)，正是為了減少傳情達(dá)意時(shí)的“走樣”。

3．A【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，作者運(yùn)用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)也可能影響文字運(yùn)用。選項(xiàng)中“將取代”說法有誤。原文說的是“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的”。

4．C【解析】C項(xiàng)分析錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是表情動作的作用，而并非語言。

6．①鄉(xiāng)土社會的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對面地用語言交流。②鄉(xiāng)下人生活中用文字的機(jī)會少，所以不識字也不太會影響他們相互間的交流。③文字在鄉(xiāng)下不太重要，鄉(xiāng)下人識字的機(jī)會不多，不能說他們沒有識字的能力。所以不能因鄉(xiāng)下人不識字而判斷他們的“愚”?！敬鸢浮?．正確；錯(cuò)誤；正確；錯(cuò)誤；錯(cuò)誤8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因費(fèi)孝通①鄉(xiāng)土社會是熟人社會，人們習(xí)慣用更直接的表情、動作和語言來傳情達(dá)意，而非文字。②鄉(xiāng)土社會中的人極少移動，每代人獲得的經(jīng)驗(yàn)非常類似，語言足夠傳遞，用不著文字。陳心想③鄉(xiāng)村貧窮，很多人負(fù)擔(dān)不起孩子認(rèn)字的費(fèi)用；因?yàn)槿卑駱樱瑢⒆游幕矫娴囊髽O低。④鄉(xiāng)村缺乏教授文字的人才，供應(yīng)的缺失導(dǎo)致需求的喪失。9．示例：陳心想用經(jīng)濟(jì)學(xué)中“供應(yīng)創(chuàng)造了需求”原理來分析文字下鄉(xiāng)難的原因，認(rèn)為鄉(xiāng)間缺少教師的供應(yīng)，導(dǎo)致鄉(xiāng)民識字需求漸趨沒有，這是沒有道理的。比如現(xiàn)在的孩子參加補(bǔ)習(xí)班。人們想要孩子學(xué)得更好，把孩子送去補(bǔ)習(xí)班，于是補(bǔ)習(xí)班事業(yè)隨之興旺發(fā)達(dá)起來。應(yīng)該是先有需求，而后供應(yīng)迅速反應(yīng)需求?！窘馕觥?．②“擁有記憶是人類與動物的主要區(qū)別”于文無據(jù)。④“所以“文字下鄉(xiāng)”是多此一舉”錯(cuò)，根據(jù)文段一最后段“我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”，可知“文字下鄉(xiāng)”還是必要的。⑤“因?yàn)槲淖衷谒麄兊默F(xiàn)實(shí)生活中完全不起作用”錯(cuò)，文段三第二段是“文字在轉(zhuǎn)型社會的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需”。8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)可以根據(jù)“鄉(xiāng)土社會的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會的人是在熟人里長大的”“在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意”“鄉(xiāng)土社會是一個(gè)生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去，一直到死”“在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法。那里用得著文字”分條概括即可；陳心想的觀點(diǎn)可以根據(jù)“一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的”“他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因?yàn)樯磉吶鄙侔駱?，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好”“即使在教育普及的時(shí)代，文字在轉(zhuǎn)型社會的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用”“另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求”分條概括即可。9．根據(jù)文段三“缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求”，并且通過舉例“就是沒有供應(yīng)了，人們也想不到這個(gè)練武術(shù)的需求了”來進(jìn)行具體說明，抓住論斷中“供應(yīng)創(chuàng)造了需求”的觀點(diǎn)反駁，他認(rèn)為鄉(xiāng)間缺少教師的供應(yīng)導(dǎo)致鄉(xiāng)民識字需求漸趨沒有，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，比如現(xiàn)在的家長為了讓孩子學(xué)得更好，把孩子送去補(bǔ)習(xí)班，于是補(bǔ)習(xí)班如火如茶發(fā)展起來，證明了需求刺激了供應(yīng)。應(yīng)該是先有需求，而后供應(yīng)迅速反應(yīng)需求《再論文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖本章繼續(xù)就“文字下鄉(xiāng)”的話題展開論述，從時(shí)間之隔的角度提出鄉(xiāng)土社會無需文字的觀點(diǎn)。所謂時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔。個(gè)人的今昔之隔主要闡述了個(gè)人與時(shí)間的關(guān)聯(lián)，表明記憶和學(xué)習(xí)之于人的變化的重要性，從而進(jìn)一步指出文字作為記憶和學(xué)習(xí)的工具，就必然要被輔助使用。但在鄉(xiāng)土社會，由于社會的穩(wěn)定性，個(gè)人的記憶與學(xué)習(xí)變得極其簡單，甚至就是一種世代經(jīng)驗(yàn)的永恒不變的復(fù)制傳承，世代之間只要循規(guī)蹈矩便可以生存下去，社會的世代之隔就這樣解決了，故文字這種記憶的工具也就無關(guān)緊要了，成為非必需品了。重點(diǎn)概念學(xué)習(xí)：所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程?！傲?xí)“就是學(xué)的方法，“習(xí)”即反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于種新的做法。記憶：人類所有的能夠改變時(shí)間阻隔、在時(shí)間之間架設(shè)橋梁的一種特別發(fā)達(dá)的心理能力?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。文化：依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)?！緳z測訓(xùn)練】1．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。B．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。C．在鄉(xiāng)土社會里，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上文字。D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去”的投影，也是民族“過去”的投影；認(rèn)識這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識我們的時(shí)代。C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。D．社會共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價(jià)值。5.作者為什么認(rèn)為“語言造成了人”這一觀念在文化中是對的？6．請闡釋“人怕出名，豬怕壯”這一俗語的社會基礎(chǔ)。閱讀《再論文字下鄉(xiāng)》第8-16段，完成下列小題。7．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．人類因?yàn)樯钏杳娌粩喟l(fā)展記憶，動物以本能應(yīng)付生活。不必需要記憶，因而也沒有記憶力。B．極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，但事實(shí)上世代黏者的鄉(xiāng)土社會是根本無法實(shí)現(xiàn)的。C．指頭上打結(jié)是視覺記憶中最為直接、重要的方式，能夠幫助人在變動的環(huán)境中進(jìn)行記憶。D．鄉(xiāng)土社會中口口相傳，可以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。能讓后代從中尋求到解決生話問題的有效方法。8．根據(jù)原文內(nèi)容。下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．人們有選擇地注意生活中的對象，與生活無關(guān)的并不關(guān)心，并根據(jù)是生活的需要。B．鄉(xiāng)土社會歷世不移，同一方式反復(fù)重演，祖先們的經(jīng)驗(yàn)必然就是子孫們會得到的經(jīng)驗(yàn)。C．與都市生活不同，鄉(xiāng)土社會每代的生活是一個(gè)模子里印出來的，人們循規(guī)蹈矩。D．中國社會從基層上看仍具有鄉(xiāng)土性，有語言而無文字，文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會改變。9．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確地概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．記憶具有實(shí)用性，能夠滿足生活中的需要，人們大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。B．我們的生活從定型到不定型、語言到文字的