【群文閱讀在高中古代詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用探究10000字】

群文閱讀在高中古代詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用探究——以蘇軾詩(shī)詞作品為例目錄TOC\o"1-2"\h\u32712關(guān)鍵詞：群文閱讀；高中古詩(shī)詞教學(xué)；蘇軾作品 123370一、群文閱讀教學(xué)相關(guān)概念 252931.群文閱讀的內(nèi)涵 2207952.群文閱讀的基本要素 315389二、群文閱讀應(yīng)用于高中古詩(shī)詞教學(xué)的可行性分析 4188861.群文閱讀在高中教學(xué)中應(yīng)用的理論基礎(chǔ) 4261282.群文閱讀應(yīng)用的必要性 628882三、高中語(yǔ)文教材中蘇軾詩(shī)歌選文的重要意義和價(jià)值 7254341.繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 7323282.蘇試作品教學(xué)對(duì)高中生的教育意義 75403四、群文閱讀在蘇軾詩(shī)歌作品教學(xué)中的策略分析 1072241.以“知人論世”為議題 10237592.以“重要意象”為議題 12摘要：群文閱讀，是指教師帶領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)行文本閱讀，在短時(shí)間內(nèi)共同進(jìn)行探究學(xué)習(xí)和討論，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的理解和共識(shí)。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師采用群文閱讀教學(xué)，對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)起著重要的作用。文章對(duì)群文閱讀教學(xué)相關(guān)概念進(jìn)行解讀，從理論基礎(chǔ)和必要性兩方面探析群文閱讀應(yīng)用于高中古詩(shī)詞教學(xué)的可行性，以蘇軾的作品為例具體探討了群文閱讀在高中課文中的應(yīng)用策略。關(guān)鍵詞：群文閱讀；高中古詩(shī)詞教學(xué)；蘇軾作品隨著許多專家學(xué)者不斷探索群文閱讀的理論和實(shí)踐研究，“群文閱讀”這一概念逐漸得到發(fā)展和完善。它是師生根據(jù)議題進(jìn)行多文本閱讀，并在單位時(shí)間內(nèi)進(jìn)行集體建構(gòu)和和探索性學(xué)習(xí)以達(dá)成共識(shí)的閱讀教學(xué)。提高學(xué)生的審美鑒賞能力與創(chuàng)造能力、促進(jìn)優(yōu)秀文化傳承的關(guān)鍵在于高中時(shí)期的語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)。高中古詩(shī)詞教學(xué)需要高水平的教學(xué)，其中群文閱讀是提升的關(guān)鍵、群文教學(xué)不但可以提高老師的教學(xué)水平，還可以增強(qiáng)高中學(xué)生的古詩(shī)詞鑒賞能力。隨著課程改革的不斷深入和復(fù)興國(guó)學(xué)的熱潮，古詩(shī)詞也得到越來(lái)越多的重視，古詩(shī)詞教學(xué)在高考中的比重也相應(yīng)增加，新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)詩(shī)詞教學(xué)的要求也俞來(lái)俞高。然而古詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀：在應(yīng)試教育和高考的雙重壓力下，教師依然采用傳統(tǒng)的古詩(shī)詞閱讀的教學(xué)方法，只注重詩(shī)歌鑒賞答題模板方面的訓(xùn)練，出現(xiàn)很多“高分低能”的情況；過(guò)于功利的教育現(xiàn)狀和傳統(tǒng)單一的教學(xué)方式使得學(xué)生只注重成績(jī)，機(jī)械地學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，缺乏學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，只顧加強(qiáng)應(yīng)試技巧而忽視了對(duì)古詩(shī)詞的研讀，因此，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解和鑒賞能力都不足，更容易出現(xiàn)畏難情緒。為改變這一現(xiàn)狀，不少學(xué)者和教師都進(jìn)行了積極的探索和實(shí)踐，通過(guò)前人的研究成果，發(fā)現(xiàn)將群文閱讀教學(xué)應(yīng)用于高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)具有重要的促進(jìn)作用。其中，群文閱讀在小學(xué)的教學(xué)中占比較大，在初高中的教學(xué)中應(yīng)用比例較小，尤其是結(jié)合詩(shī)人的詩(shī)歌作品進(jìn)行研究的更少。因此，本文將對(duì)群文閱讀教學(xué)相關(guān)概念進(jìn)行解讀，研究群文閱讀的理論和必要性，并且分析其應(yīng)用于高中教學(xué)中的可實(shí)施性，以蘇軾的詩(shī)詞作品為例研究其在教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用策略。群文閱讀教學(xué)相關(guān)概念1.群文閱讀的內(nèi)涵群文閱讀，為語(yǔ)文的教學(xué)提供了幫助，改變了教學(xué)的模式，從之前的逐篇教學(xué)模式改變?yōu)槎嗥餐虒W(xué)。其源頭可追溯至臺(tái)灣地區(qū)，趙鏡中教授認(rèn)為:“隨著圖書(shū)出版及學(xué)生的閱讀量的增加，教師開(kāi)始嘗試群文的閱讀教學(xué)活動(dòng)，結(jié)合教材及課外讀物，針對(duì)相同的議題，進(jìn)行多文本的閱讀教學(xué)?！敝链耍叭何摹币辉~第一次被提出后，許多專家對(duì)此進(jìn)行了研究。趙鏡中:《從“教課文”到“教閱讀”》，《小學(xué)語(yǔ)文教師》2010年第5期，第17頁(yè)。蔣軍晶在所著書(shū)籍中對(duì)此進(jìn)行了定義，她提出:“群文閱讀就是在較短的單位時(shí)間內(nèi)，針對(duì)一個(gè)議題，進(jìn)行多文本的閱讀教學(xué)”。蔣軍晶:《讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀——群文閱讀這樣做》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第4頁(yè)。而于澤元、王雁玲等人認(rèn)為：“群文閱讀就是圍繞著一個(gè)或多個(gè)議題選擇一組文章，而后教師和學(xué)生圍繞議題展開(kāi)閱讀和集體建構(gòu)，最終達(dá)成共識(shí)的過(guò)程”。趙鏡中:《從“教課文”到“教閱讀”》，《小學(xué)語(yǔ)文教師》2010年第5期，第17頁(yè)。蔣軍晶:《讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀——群文閱讀這樣做》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第4頁(yè)。于澤元、王雁玲、黃麗梅：《群文閱讀：從形式變化到理念變革》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2013年第6期，第62頁(yè)。2.群文閱讀的基本要素群文閱讀的基本組成要素是所有專家都要研究的課題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)專家都有自己的觀點(diǎn)。趙鏡中認(rèn)為，群文閱讀的內(nèi)涵很豐富，可以總結(jié)為三個(gè)特點(diǎn)，一是同一議題，二是多篇課文，三是討論式學(xué)習(xí)。而劉大偉、蔣軍晶兩位老師則明確提出群文閱讀教學(xué)必須具備的四個(gè)要素多文本、議題、教與學(xué)、單位時(shí)間的觀點(diǎn)。劉大偉、蔣軍晶：《群文閱讀教學(xué)：概念、價(jià)值及實(shí)踐路徑》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期，劉大偉、蔣軍晶：《群文閱讀教學(xué)：概念、價(jià)值及實(shí)踐路徑》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期，第33頁(yè)。（1）議題——教學(xué)線索群文閱讀的“議題”是指一組結(jié)構(gòu)化文本中具有開(kāi)放性和可議論性的話題，是文本組合的依據(jù)，是教學(xué)設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)和課堂話題展開(kāi)的線索。開(kāi)放性是指對(duì)議題的理解具有多元理解的可能性，即議題的結(jié)論并不唯一。可議論性是指，選擇的題目必須是有探討的價(jià)值的，而不是毫無(wú)價(jià)值的題目。學(xué)生在討論后可以有自己思考的空間，討論的過(guò)程中學(xué)生也可以進(jìn)行延展和思考，從而使學(xué)生能夠充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成對(duì)文本的不同見(jiàn)解?！白h題”的呈現(xiàn)形式是多樣且靈活的。議題的類別可以是多種多樣的，可以是各類主題，也可以是不同的作者，不同的寫(xiě)作風(fēng)格，甚至是不同的閱讀方式等。（2）多文本——核心要素多文本是群文閱讀教學(xué)的核心要素，也是群文閱讀最顯著的一個(gè)特征。但多文本的選擇與組合要合理且有效，而不是無(wú)效的文本堆砌和數(shù)量上的疊加。常用的群文閱讀教學(xué)編組包括“教材主題文本+輔助性資料”“課內(nèi)鏈連接課外1+X”“主體文本+評(píng)論(音視頻)”等。所以，在進(jìn)行文本的選擇時(shí)，我們要掌握好“度”的問(wèn)題。首先，在文本的數(shù)量上，群文閱讀由多篇文章組成，但是文章的數(shù)量并不是越多越好。一般以3—6篇文章為佳，不宜過(guò)多或過(guò)少。在固定的時(shí)間內(nèi)，閱讀過(guò)多的文章不利于文章的理解，過(guò)少的文章不能夠起到群文閱讀的作用，這都不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該在此基礎(chǔ)上調(diào)整文章的數(shù)量。此外，文章不應(yīng)該是無(wú)序的，對(duì)于文章的排列應(yīng)該有一定的順序，教師應(yīng)該對(duì)于文本的排序進(jìn)行指導(dǎo)。只有將多篇文章排列起來(lái)，群文閱讀教學(xué)才能夠真的發(fā)揮作用。（3）單位時(shí)間——時(shí)間保障“單位時(shí)間”是指進(jìn)行群文閱讀所需要的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間是群文閱讀質(zhì)量的關(guān)鍵。與無(wú)目的的課外閱讀教學(xué)不同，群文閱讀是在課堂之中，與課堂教學(xué)任務(wù)共同進(jìn)行的。如果把群文閱讀的教學(xué)周期設(shè)置的過(guò)長(zhǎng)，例如幾個(gè)月甚至是幾年，就失去了群文閱讀原本的價(jià)值，沒(méi)有了效率優(yōu)勢(shì)。我們把教學(xué)時(shí)間固定的原因，是因?yàn)槿何拈喿x在提高學(xué)生的閱讀量的同時(shí)，還可以訓(xùn)練學(xué)生們的閱讀效率，提高學(xué)生們的閱讀能力。如果閱讀的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，對(duì)于學(xué)生閱讀能力的提高將失去效果。正常情況下，群文閱讀的周期是兩課時(shí)，教師可以根據(jù)議題的難度和課文的數(shù)量進(jìn)行調(diào)整。（4）集體建構(gòu)——教學(xué)方式“集體建構(gòu)”是群文閱讀的教學(xué)方法，該方法主要是引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過(guò)程中對(duì)不同的閱讀文章提出自己的觀點(diǎn)，讓學(xué)生們互相交流，進(jìn)行思想碰撞，最終產(chǎn)生對(duì)于議題的共識(shí)。這一過(guò)程與教師單方面的傳授不同，以往的教學(xué)中學(xué)生缺乏思考，容易出現(xiàn)教師強(qiáng)加思想、生硬灌輸，學(xué)生機(jī)械記憶的現(xiàn)象；群文閱讀教學(xué)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的主體性：學(xué)生在讀完選文后，根據(jù)議題進(jìn)行思考和討論，從而發(fā)現(xiàn)選文之間的聯(lián)系，教師不再是主導(dǎo)者，而是這個(gè)過(guò)程的引導(dǎo)者和參與者。但這并不意味著削弱了老師的作用，但它可以有效地避免教師的單方面?zhèn)魇诤蛯W(xué)生的單方面學(xué)習(xí)的極端情況。群文閱讀不僅包括學(xué)生之間的討論，還包括學(xué)生和老師之間的問(wèn)答以及討論。群體討論過(guò)程中，課堂中的每一個(gè)人都是組成部分，老師也要參與其中進(jìn)行共同的探討，最終達(dá)成集體的共識(shí)。群文閱讀應(yīng)用于高中古詩(shī)詞教學(xué)的可行性分析1.群文閱讀在高中教學(xué)中應(yīng)用的理論基礎(chǔ)（1）互文性理論“互文性”是指不同文本之間的相互關(guān)系，又稱為“文本間性”。這一概念最早由法國(guó)著名學(xué)者茱莉亞提出，她認(rèn)為，任何的文本都不可以單方面自足，必須與其他文本進(jìn)行交互，在過(guò)程中產(chǎn)生一定的意義?！笔Y軍晶:《讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀——群文閱讀這樣做》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第25頁(yè)。在古詩(shī)詞閱讀教學(xué)中，教師可以運(yùn)用互文性理論當(dāng)中的“文本互涉”這一方法，目的是尋找古詩(shī)詞之間的聯(lián)系，并且從題材，情感等方面找到古詩(shī)詞之間的共同點(diǎn)，根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行探討。通過(guò)多方面的探索學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)對(duì)所學(xué)內(nèi)容有更深刻的了解，有利于提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力和語(yǔ)文核心素養(yǎng)。由此看來(lái)，互文性是將群文閱讀應(yīng)用于高中古詩(shī)詞教學(xué)的重要理論。蔣軍晶:《讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀——群文閱讀這樣做》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第25頁(yè)。（2）建構(gòu)主義建構(gòu)主義是由瑞士的學(xué)者提出的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)二者之間的相互作用充實(shí)和豐富自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。建構(gòu)主義有著深刻的思想淵源和迥異于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)思想，對(duì)教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)具有重要的理論指導(dǎo)價(jià)值。它在閱讀教學(xué)中一直發(fā)揮著重要的作用。把閱讀教學(xué)看作是集體建構(gòu)的過(guò)程，這是新課程改革的理論基礎(chǔ)，群文閱讀將此作為參考，鼓勵(lì)學(xué)生在自身的理論基礎(chǔ)上，對(duì)多篇文章進(jìn)行理解。群文閱讀打破了以往老師傳授，學(xué)生學(xué)習(xí)的定式，由老師和學(xué)生共同努力和參與，是師生雙方的積極建構(gòu)。在群文閱讀的課堂上，學(xué)生是主要的參與者和討論者，是主動(dòng)探索、積極思考的學(xué)習(xí)者，能夠根據(jù)已有的古詩(shī)詞鑒賞知識(shí)對(duì)新的古詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞和思考。（3）文本的“召喚結(jié)構(gòu)”理論文學(xué)文本的“召喚結(jié)構(gòu)”理論是由德國(guó)學(xué)者提出的。強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀過(guò)程中要保持一種開(kāi)放性，作品的空白和否定會(huì)造成不確定性。要使讀者在閱讀全程參與其中，隨時(shí)可以參與討論，將自己的觀點(diǎn)結(jié)合著想象，為討論增加全新的意義。余繼梅：《“召喚結(jié)構(gòu)”在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用》，《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期，第66頁(yè)。余繼梅：《“召喚結(jié)構(gòu)”在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用》，《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期，第66頁(yè)。2.群文閱讀應(yīng)用的必要性普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)高中階段古代詩(shī)歌閱讀教學(xué)提出了三點(diǎn)要求：“其一，對(duì)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化繼承與弘揚(yáng)的要求”；“其二，提升鑒賞能力和語(yǔ)言文字能力的要求。”；“其三，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的要求。”“語(yǔ)言的運(yùn)用”、“思維的發(fā)展與思維的提升”、“審美能力的提升”和“文化的理解與傳承”是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的主要內(nèi)容。中華人民共和國(guó)教育部制定：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版社2018年版，第4頁(yè)。群文閱讀是培養(yǎng)高中學(xué)生素養(yǎng)的重要方法，是高中教學(xué)中不可缺少的一部分。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代的詩(shī)詞，學(xué)生可以學(xué)習(xí)古人的思想品德，掌握古詩(shī)詞的語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，提升自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯思維能力，并在鑒賞過(guò)程中提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和文字鑒賞能力。通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞的群文探究，學(xué)生能夠從其中挖掘出古詩(shī)詞本身蘊(yùn)含著的豐富的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，有利于增加學(xué)生對(duì)中華文化的熱愛(ài)，從而實(shí)現(xiàn)中華文化的傳承中華人民共和國(guó)教育部制定：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版社2018年版，第4頁(yè)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）中首次提出“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”的概念，即“以任務(wù)為導(dǎo)向，以學(xué)習(xí)目標(biāo)為載體，整合學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中提升語(yǔ)文素養(yǎng)?！敝腥A人民共和國(guó)教育部制定.：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版社2018年版，第8頁(yè)。該標(biāo)準(zhǔn)中提出的語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群與本文中提出的群文閱讀有相同之處，二者之間的共通性為高中古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)施“群文閱讀”創(chuàng)造了有利條件。課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”與古詩(shī)詞的群文閱讀教學(xué)之間的共通性主要體現(xiàn)在兩方面：首先，它們都強(qiáng)調(diào)任務(wù)驅(qū)動(dòng)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群是以任務(wù)為導(dǎo)向，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言如何運(yùn)用來(lái)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。群文閱讀強(qiáng)調(diào)議題，圍繞著一個(gè)議題進(jìn)行討論式的學(xué)習(xí)，二者的相同之處是都有一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，圍繞著目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)。其次，學(xué)習(xí)方式類似，語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的特點(diǎn)是自主，討論，學(xué)生之間合作監(jiān)督。而群文閱讀強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，圍繞著一個(gè)議題進(jìn)行自主的討論?？梢钥闯觯叨紡?qiáng)調(diào)獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力以及團(tuán)結(jié)合作的能力。因此，在進(jìn)行群文閱讀教學(xué)方式的研究時(shí)，可以參照語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的內(nèi)容。群文閱讀既契合《高考評(píng)價(jià)體系說(shuō)明》的要求，能夠幫助學(xué)生全方面地理解詩(shī)人，使學(xué)生各方面都得到發(fā)展。通過(guò)群文閱讀，學(xué)生可以提高語(yǔ)言表達(dá)能力，審美能力，以及獨(dú)立思考的能力。這與新課標(biāo)中的“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”的要求相契合，因而，在高中古詩(shī)詞教學(xué)中實(shí)施“群文閱讀”是十分必要的。中華人民共和國(guó)教育部制定.：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版社2018年版，第8頁(yè)。高中語(yǔ)文教材中蘇軾詩(shī)歌選文的重要意義和價(jià)值高中語(yǔ)文教材中選入的蘇軾作品內(nèi)容豐富且多變,不僅蘊(yùn)含了作者豐富的情感體驗(yàn),而且體現(xiàn)了深刻的哲理，是作者多年來(lái)創(chuàng)作的精華。高中語(yǔ)文教學(xué)選擇蘇軾的作品，是有其思考和意義的。1.繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 新課標(biāo)中明確指出“祖國(guó)文化是中華兒女的精神家園，語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文化自信，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)”。中華人民共和國(guó)教育部制定：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版社2018年版，第3頁(yè)。蘇軾作為一代文宗，在詩(shī)詞、散文和書(shū)畫(huà)方面取得了巨大的成就，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。除此之外，他在醫(yī)藥、烹飪和水利等方面也有所貢獻(xiàn)，中華人民共和國(guó)教育部制定：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版社2018年版，第3頁(yè)。2.蘇試作品教學(xué)對(duì)高中生的教育意義 蘇軾是北宋中期的文學(xué)領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞和散文方面都達(dá)到了極高的造詣。其作品存世數(shù)量巨大，受儒釋道思想和個(gè)人經(jīng)歷的影響，其作品蘊(yùn)涵了重大的文化價(jià)值，還具有很高的審美教育價(jià)值，因而被歷代文人效仿與學(xué)習(xí)。蘇軾作品的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的思想感情和民族精神。朱靖華先生對(duì)此表示，蘇軾是這一代的文學(xué)大師，他忠厚大方，關(guān)心人民，正直勇敢，政治志向遠(yuǎn)大，胸襟開(kāi)闊，適應(yīng)力強(qiáng)，善于應(yīng)對(duì)逆境，心胸開(kāi)闊，樂(lè)觀向上。蘇軾的高尚品德是值得人們學(xué)習(xí)的。其作品中體現(xiàn)的價(jià)值觀念和思想體系也是值得學(xué)習(xí)的。高中語(yǔ)文教材中選入的蘇軾作品大致可概括為三種：表達(dá)超然曠達(dá)哲思的作品，抒發(fā)詞人豐富情感和經(jīng)世濟(jì)民的作品，學(xué)習(xí)這些作品對(duì)今天中學(xué)生培養(yǎng)樂(lè)觀品質(zhì)和樹(shù)立愛(ài)國(guó)精神具有重要的指導(dǎo)作用。因此，在進(jìn)行蘇軾作品教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)在教授文言知識(shí)的基礎(chǔ)上，重視人文價(jià)值的教育。（1）超然曠達(dá)哲思——培養(yǎng)學(xué)生的樂(lè)觀品質(zhì)《蘇東坡傳》中，林語(yǔ)堂表示:“人的一生最重要的便是性靈，性靈決定了一個(gè)人的品性和事業(yè)。性靈與生俱來(lái)，只能靠生命的際遇和環(huán)境來(lái)體現(xiàn)?！绷终Z(yǔ)堂：《蘇東坡傳》，江蘇人民出版社2014年版，第304頁(yè)。在古代，對(duì)一個(gè)官員來(lái)說(shuō)，貶謫便是人生巨大的挫折，歷史上遭受貶滴的文人不少，大多都是通過(guò)詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇和郁郁不得志之情，不能用積極的心態(tài)處之。然而蘇軾卻并非如此，蘇軾一生被貶多次，因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，后又因新舊派之爭(zhēng)被貶惠州、儋州，在思想和生活遭受雙重折磨的情況下，仍然積極面對(duì)，以曠達(dá)的心態(tài)處之。由此可見(jiàn)，蘇軾是一個(gè)具有獨(dú)特性靈的人。蘇軾從小便受儒家思想的影響，一直堅(jiān)持著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，之后又受到道家清靜無(wú)為思想和佛家戒、定、慧思想的影響，使蘇軾始終保持著積極樂(lè)觀的心態(tài)和超然自適的人生態(tài)度，從而渡過(guò)了人生最困難的時(shí)刻。正是因?yàn)樘K軾這種面對(duì)困難決不退縮和放棄的精神，使他度過(guò)一次又一次的人生難關(guān)。林語(yǔ)堂：《蘇東坡傳》，江蘇人民出版社2014年版，第304頁(yè)。蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》一詞最能體現(xiàn)蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的人生觀，詞中“一蓑煙雨任平生”和“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”兩句可謂是對(duì)蘇軾屢遭貶謫的人生的真實(shí)寫(xiě)照。雖然人生路上“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，但蘇軾不畏風(fēng)雨，泰然處之，體現(xiàn)了他曠達(dá)灑脫的人生觀。此外，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》和《后赤壁賦》等選文，都表現(xiàn)出了蘇軾不計(jì)得失，樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。蘇軾直面困難和挫折的精神，值得學(xué)生學(xué)習(xí)。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，學(xué)生的生活條件變得更好，加之家長(zhǎng)對(duì)其過(guò)度的溺愛(ài)和保護(hù)，使得學(xué)生的抗壓能力較低，缺乏冷靜處理問(wèn)題的能力，阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展和獨(dú)立人格的培養(yǎng)。蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的處世態(tài)度與思想精神對(duì)學(xué)生的身心健康與發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。但中學(xué)生處于人生的開(kāi)始階段，生活經(jīng)歷太少，在理解蘇軾的情感方面缺乏一定的感同身受。因此，這就需要教師在進(jìn)行蘇軾作品教學(xué)時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育，教導(dǎo)學(xué)生在面臨挫折和困境時(shí)要像蘇軾一樣直面困難和挫折，以樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)去解決問(wèn)題。（2）經(jīng)世濟(jì)民思想——增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神蘇軾兒時(shí)受儒家思想的影響，加之宋代崇文抑武的時(shí)代背景，積極入世和建功立業(yè)則成為了他的理想抱負(fù)。雖然蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，但是蘇軾仍然心系百姓，從未放棄對(duì)百姓的幫助與救濟(jì)。歷史上有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”便是蘇軾為保護(hù)百姓的利益，對(duì)王安石激進(jìn)傷民的新法極力反對(duì)而被有心之人陷害入獄的一起影響深遠(yuǎn)的文字獄，這體現(xiàn)了蘇軾的民族責(zé)任意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義情懷。被貶謫后依舊經(jīng)世濟(jì)民，一心為百姓謀福利、做實(shí)事，受到了百姓的喜愛(ài)與盛贊。蘇軾早期在蘇杭等地任職，在職期間積極地開(kāi)展防洪堤壩的修建工作，業(yè)績(jī)非常突出。遭受貶謫后，蘇軾依舊堅(jiān)持愛(ài)民報(bào)國(guó)，幫助與救濟(jì)百姓。蘇軾的愛(ài)國(guó)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。在教授蘇軾的文章時(shí)，教師可以結(jié)合具體的事例進(jìn)行講解，幫助學(xué)生理解蘇軾經(jīng)世濟(jì)民的愛(ài)民思想以及他的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神?！督亲印っ苤莩霁C》一詞深刻體現(xiàn)了蘇軾熱愛(ài)祖國(guó)和人民的精神，這首詞創(chuàng)作于蘇軾任密州知州時(shí)，時(shí)值北宋西北邊界遭受外族侵襲，致使西北地區(qū)的民眾處于水深火熱之中，而詞人自己也正處于仕途不順、頻頻遭貶的境況中，但他并沒(méi)有因此而消沉墮落，而是希望朝廷派遣自己上陣殺敵。這首詞通過(guò)描寫(xiě)圍獵的景象，通過(guò)典故抒發(fā)了作者想要上陣殺敵的決心和愿望，并以魏尚自比表達(dá)自己期盼得到朝廷重用的愿望。在教授這篇文章時(shí)，教師需要將詞中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)精神教給學(xué)生，讓學(xué)生明白，不論何時(shí)，愛(ài)國(guó)主義的精神要與時(shí)代相關(guān)聯(lián)，并且愛(ài)國(guó)主義精神是多種多樣的。國(guó)家的興衰安危與每個(gè)人都息息相關(guān)，因而要將愛(ài)國(guó)思想踐行到現(xiàn)實(shí)生活中。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出，語(yǔ)文課程應(yīng)該幫助學(xué)生更好地提升語(yǔ)文素養(yǎng)，并且課程的設(shè)置應(yīng)該充分發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情以及民族意識(shí)，為祖國(guó)培養(yǎng)出愛(ài)國(guó)的優(yōu)秀人才。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該熱愛(ài)中華文明，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極地投身于社會(huì)主義文化建設(shè)中，對(duì)生活和工作要保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)待工作要嚴(yán)肅認(rèn)真。教師應(yīng)該加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)之間的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生了解自己，了解社會(huì)，了解世界，了解人生，了解自然。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和了解，可以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，在教授蘇軾相關(guān)的文章時(shí)，要結(jié)合其自身的經(jīng)歷和品質(zhì)，使學(xué)生能夠了解文章本身的內(nèi)涵，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)和文化素養(yǎng)。群文閱讀在蘇軾詩(shī)歌作品教學(xué)中的策略分析關(guān)于群文閱讀，于澤元等學(xué)者指出，群文閱讀指的是，學(xué)生和老師共同圍繞一個(gè)話題，選擇一組課文進(jìn)行閱讀和建構(gòu)，在充分的討論和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，達(dá)成共識(shí)。由此可以看出，有一個(gè)明確的主題是能夠進(jìn)行群文閱讀的關(guān)鍵，主題的選取也十分的重要。因而，文章將從“知人論世”和“重要意象”兩個(gè)方面設(shè)計(jì)議題和組織選文，研究在進(jìn)行蘇軾課文教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容。1.以“知人論世”為議題“知人論世”是孟子最早提出的一種中國(guó)古代詩(shī)歌鑒賞方法。孟子在《孟子·萬(wàn)丈下》中提出了這個(gè)觀點(diǎn)，他指出，當(dāng)你贊美一個(gè)人的詩(shī)的時(shí)候，當(dāng)你讀一個(gè)人的書(shū)的時(shí)候，你不知道他是誰(shuí)，所以你不懂他所想。意思是，當(dāng)你閱讀一篇文學(xué)作品時(shí)，首先要了解寫(xiě)作的時(shí)代背景，以及作者的生平經(jīng)歷，還要了解作者在創(chuàng)作這篇文章時(shí)的境遇。當(dāng)讀者設(shè)身處地了解作者的經(jīng)歷時(shí)，才可以更好地把握作者的情感，了解作者的想法，從而理解作者想要表達(dá)的思想感情。何翠梅：《“知人論世”，先知還是后知——以教學(xué)案例談古詩(shī)文教學(xué)中運(yùn)用“知人論世”的教學(xué)策略》，《語(yǔ)文學(xué)刊》2011年第22期，第136頁(yè)。在設(shè)計(jì)古詩(shī)詞群文閱讀教學(xué)的議題和內(nèi)容時(shí)，我們可以從作者生平經(jīng)歷，不同作品的寫(xiě)作背景以及作者所處的時(shí)代背景來(lái)考慮議題的選擇，讓學(xué)生了解不同時(shí)期同一作者的創(chuàng)作風(fēng)格的不同，或者同一個(gè)時(shí)期不同作者的創(chuàng)作風(fēng)格以及思想的不同，這不僅可以幫助學(xué)生更好地理解詩(shī)歌，對(duì)作者不同人生階段的詩(shī)歌所傳達(dá)的不同的思想情感的把握，還有利于學(xué)生對(duì)同一時(shí)代不同性格的詩(shī)人之間的不同選擇有著更深入的了解。如此，學(xué)生看到的掌握到的并不是一個(gè)蒼白枯燥的詩(shī)人形象，而是一個(gè)鮮活而立體的詩(shī)人形象和時(shí)代。比如蘇軾。一提到蘇軾，大家第一反應(yīng)就是蘇軾的豪放、樂(lè)觀和曠達(dá)品質(zhì)，對(duì)他的了解也都是其名號(hào)以及有代表性的人生境遇。但是對(duì)于他曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度的形成和屢遭貶謫的原因并不了解。因?yàn)樘K軾的一生起起伏伏，每個(gè)時(shí)期他的作品都有不同的特點(diǎn)，表達(dá)出的情感也不同，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以選取蘇軾在人生不同階段的代表作進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，還可以連接起來(lái)講述蘇軾的一生。這樣，學(xué)生對(duì)蘇軾就有一個(gè)全面的了解。學(xué)生在了解蘇軾的生平和思想，以及蘇軾的品質(zhì)后，下次面對(duì)同樣的分析時(shí)，可以進(jìn)行獨(dú)立的思考。對(duì)于蘇軾表達(dá)的思想感情，教師可以重點(diǎn)講解，這樣可以提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力和審美能力。在講解《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，教師可以對(duì)比蘇軾不同人生階段的其他作品，形成一個(gè)系列的選題。為了使學(xué)生更好地把握蘇軾的形象，更準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌的情感，本文結(jié)合具體的詩(shī)詞和蘇軾的生平經(jīng)歷，進(jìn)行了綜合性的闡述，具體如下:階段時(shí)間官職任職原因事件代表作品作品背景及特點(diǎn)平靜期嘉佑六年鳳翔府鑒判進(jìn)士及第上峰嫉妒《和子由澠池懷舊》年少時(shí)未遭受任何打擊，作品大多體現(xiàn)了思鄉(xiāng)之情以及勵(lì)志保家衛(wèi)國(guó)的雄心壯志。熙寧七年杭州通判得罪新黨，自請(qǐng)出京王安石變法，舊黨自請(qǐng)外任《飲湖上初晴后雨》密州知州自請(qǐng)調(diào)任諷刺時(shí)政《江城子·密州出獵》貶謫期元豐三年黃州團(tuán)練副使因被誣陷而遭貶謫烏臺(tái)詩(shī)案《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》《念奴嬌·赤壁懷古》第一次被貶，心態(tài)發(fā)生改變。既有理想破滅的感慨，又有積極求索、隨遇而安的心態(tài)，總體表現(xiàn)出豪放曠達(dá)的情感。重用期元祐二年——七年最高官至禮部尚書(shū)舊黨執(zhí)政盡廢新法《惠崇春江晚景（其一）》重新被重用，但已看淡功名利祿。由于不支持盡廢新法而受到排擠。作品中大多為雄健豪放、清新明快的風(fēng)格。流放期紹圣元年寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使（惠州）反對(duì)盡廢新法新黨執(zhí)政《惠州一絕》二次被貶，心情已然平靜。他將苦水唱成贊歌，思想已經(jīng)開(kāi)始偏向于陶淵明的隱逸避世。紹圣四年流放儋州《入寺》《自題金山畫(huà)像》流放儋州，將中原的先進(jìn)技術(shù)引入儋州，受到了百姓的稱贊與愛(ài)戴，此時(shí)的思想已經(jīng)完全偏向于陶淵明。按照上述思路解讀蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，學(xué)生不僅可以了解學(xué)習(xí)的課程的內(nèi)容以及知識(shí)，還可以了解蘇軾的人格特征以及對(duì)應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)同時(shí)期的其他作者有更深入的了解。學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)的大背景下，蘇軾依然能堅(jiān)持內(nèi)心的追求是有多么的難能可貴。2.以“重要意象”為議題古詩(shī)詞的美在于它的含蓄，而之所以在語(yǔ)言表達(dá)上可以含蓄，是因?yàn)樵趧?chuàng)作過(guò)程中作者借用了多種創(chuàng)作手段來(lái)表達(dá)情感，通過(guò)一定的情景使原本普通的事物更加的有意義，變得鮮活，詩(shī)歌的內(nèi)容也變得更富有深意。因此，在理解古詩(shī)詞內(nèi)容，領(lǐng)悟其中的情感時(shí)，學(xué)生需要掌握古詩(shī)詞中所使用的意象，理解其所表達(dá)的言外之意。所謂意象，就是創(chuàng)作主體通過(guò)其獨(dú)特的情感活動(dòng)對(duì)客觀物象進(jìn)行創(chuàng)造的一種藝術(shù)形象，即用以寄托創(chuàng)作主體情思的客觀物象。意象是進(jìn)行詩(shī)歌閱讀時(shí)的重要方法，通過(guò)解讀意象，讀者可以了解作者的寫(xiě)作意圖，挖掘詩(shī)歌的深層內(nèi)蘊(yùn)以及想要表達(dá)的思想感情。在蘇軾的詩(shī)詞里，有些意象是反復(fù)出現(xiàn)的，且尤為重要。因此探究蘇軾詩(shī)詞作品中重要的意象，可以幫助我們更全面地認(rèn)識(shí)蘇軾。在蘇軾作品中，含有“月”字的詩(shī)詞極其豐富，可見(jiàn)“月”是蘇軾詩(shī)詞中一個(gè)重要的意象。因此，當(dāng)選擇“月”作為主體時(shí)，可以進(jìn)行縱向和橫向的教學(xué)。縱向可以選擇多個(gè)描寫(xiě)“月”的詩(shī)作，例如表現(xiàn)思念親人之情的《水調(diào)歌頭》；望月懷古，表達(dá)詞人懷才不遇感慨的《念奴嬌·赤壁懷古》；表達(dá)詞人異鄉(xiāng)把盞賞月的孤寂悲