三峽博物館觀后感（二）

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調(diào)查地點(diǎn)：重慶三峽博物館調(diào)查時(shí)間：2021-08-08調(diào)查題目：重慶三峽博物館特色人文與自然展品

調(diào)查目的：1：通過(guò)博物館了解重慶和三峽地區(qū)獨(dú)特的歷史文化和自然環(huán)境，以及當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特的人文氣息，精神風(fēng)貌，歷史生活

2：增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代生活的理解和反思

3：豐富和提高專業(yè)知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

調(diào)查方式：實(shí)地參觀與問(wèn)詢

前言

重慶三峽博物館是保護(hù)研究展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機(jī)構(gòu)，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。

第一部分：簡(jiǎn)介與背景

第二部分：具體展館與器物

______壯麗三峽與遠(yuǎn)古巴渝

長(zhǎng)江三峽是地球上最具造化偉力，最富于人文情懷的大河峽谷。它以雄奇壯麗，悠遠(yuǎn)深邃的景觀成為美麗長(zhǎng)江的標(biāo)志性河段，它以綿延不絕，積淀厚重的歷史成為長(zhǎng)江文明最華麗的篇章。

至少在侏羅紀(jì)時(shí)期三峽地區(qū)就已經(jīng)有很高等的動(dòng)物進(jìn)化了。各種魚(yú)類生活在這個(gè)地區(qū)，

有的以化石的形式被保留下來(lái)。有的物種還留存至今。比如重慶魚(yú)，胭脂魚(yú)屬于滅絕消失成化石這一類（見(jiàn)下圖）大鯢以及草魚(yú)和鯉魚(yú)則還能常見(jiàn)。這也側(cè)面表現(xiàn)了史前三峽和重慶高山深峽流水的地貌，在進(jìn)入原始社會(huì)時(shí)期就孕育了此地特色的漁獵經(jīng)濟(jì)。

重慶和三峽在數(shù)百萬(wàn)年前的氣候溫暖濕潤(rùn)濕潤(rùn)，植被繁茂，因而成為人類起源的重要地區(qū)之一。二百萬(wàn)年前的巫山猿人是目前中國(guó)最早的猿人，發(fā)現(xiàn)了許多舊石器文化遺址。巫山人的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類起源亞洲說(shuō)是一個(gè)推動(dòng)。巫山人以及龍骨山文化位于重慶巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍骨坡村，在這里考古發(fā)掘出土了距今2.04到2.01百萬(wàn)年的人科化石，這就是直立人巫山亞種人，簡(jiǎn)稱巫山人，一同出土的還有一些石制品和脊椎動(dòng)物化石。

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在進(jìn)入舊石器時(shí)代后的三峽和重慶，同中原文明一樣有著自己的文化遺址。大溪文化，玉溪坪遺址，巫山人民醫(yī)院遺址，銅梁文化遺址，龍骨坡遺址等，以及對(duì)應(yīng)的河梁人，資陽(yáng)人，長(zhǎng)陽(yáng)人，建始人，巫山人。他們代表的是和中原主流文化不一樣的地區(qū)流域文化遺址。

約距今5到四萬(wàn)年前，人類跨入舊石器時(shí)代晚期，社會(huì)形態(tài)進(jìn)入母系制發(fā)展階段。石器和骨，角器的制作技術(shù)有了巨大地進(jìn)步。巴渝地區(qū)舊石器時(shí)代晚期各遺址的出土石器中，砍砸器用礫石直接打制成，具有南方礫石工業(yè)的特點(diǎn)，刮削器大部分有石片制成，又有北方石片石器工業(yè)的特點(diǎn)。本地區(qū)地理位置恰逢南北方兩種石器傳統(tǒng)分布區(qū)的交界地，可見(jiàn)自古以來(lái)這里是我國(guó)南北文化交流，融合的重要通道與走廊。重慶的新石器時(shí)代文化石中國(guó)新石器時(shí)代文化的重要組成部分。因有著特殊的地理環(huán)境，在瞿塘峽意動(dòng)的巫山地區(qū)發(fā)展出背溪文

化——柳林溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化——白廟遺存，而巫山以東的地區(qū)呈現(xiàn)出玉溪下層遺存——玉溪上層遺存——玉溪坪文化——哨棚嘴文化的序列。

值得細(xì)說(shuō)一下的是在巫山大溪遺址中發(fā)現(xiàn)了許多大溪文化墓葬，這些墓葬的葬式令人驚奇，從早到晚經(jīng)歷了四個(gè)主要發(fā)展階段，即直肢葬，屈肢葬和二次葬演變?yōu)楣蚯幔诘蕉浊?，最后又演變?yōu)檠錾碇敝?。屈肢葬式大溪文化中最具特色的一種模式。在這些墓葬中合葬墓同樣引人注目。合葬墓既有二人合葬也有多至五人合葬。從大溪遺址來(lái)看，當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)普遍的

出現(xiàn)類似后來(lái)刑罰的警戒現(xiàn)象，許多墓主身體被插上了骨鏃活骨錐，顯系非正常死亡。人群內(nèi)部的貧富分化現(xiàn)象也已經(jīng)出現(xiàn)，有的墓葬出土較多的陶器，有的墓住身上戴滿了數(shù)

以千計(jì)的蚌環(huán)，熊牙和各種骨，玉器飾品，而有的墓葬則空無(wú)一物。在祭祀坑里發(fā)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)圜底罐，圜底釜等生活用器則是供死者享用的。

巴渝由于地處西南一隅，自古交通阻隔。因此，這里的古文化面貌，如巫山神女一樣神秘。六七千年峽江兩岸的新石器文化此興彼伏，大溪彩陶，玉溪石器傳承者文明的火種。商周以來(lái)，原居江漢平原的巴人進(jìn)入了峽江，生息繁衍，打造了獨(dú)具特色的巴文化，巴王國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)的烽煙后，巴國(guó)雖不復(fù)存在中原文化卻逐漸融合巴文化，并使之成為華夏文化的有機(jī)組成部分。巴人是三峽地區(qū)一個(gè)古老民族，由于外部環(huán)境險(xiǎn)惡，史記記載巴人曾參加周武王伐紂的朝歌會(huì)戰(zhàn)：“巴師勇銳，歌舞以凌殷”。后世“巴出將，蜀出相”之謂。他們?yōu)槿龒{的早期開(kāi)發(fā)做出重要貢獻(xiàn)。

獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的動(dòng)植物資源，使三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)的起步發(fā)展相對(duì)滯后。玉溪下層遺址中的充滿了人們食用后拋棄的各種動(dòng)物殘骸骨渣，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活主要是漁獵。新石器晚期的玉溪坪——哨棚嘴文化，出土的動(dòng)物數(shù)量明顯減少，漁獵經(jīng)濟(jì)可能已處于輔助地位，通體磨光石器的增加和打制雙肩石鋤的發(fā)現(xiàn)。是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)。這種山地農(nóng)業(yè)與漁獵經(jīng)濟(jì)并并存的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，一直持續(xù)到青銅時(shí)代。因此船也就成了巴人最主要的交通工具，而船棺葬則充分體現(xiàn)了船在人們心中重要性。建筑結(jié)構(gòu)也迎合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，整體框架多穿逗式，干欄式，抬梁式，建筑材料就地取材，主要是磚石竹木等，注重實(shí)用性。

遠(yuǎn)古時(shí)期。人們對(duì)洪水，地震，日月星辰等自然現(xiàn)象沒(méi)有合理解釋，由此產(chǎn)生了原始崇拜和信仰。三峽的崇山俊水，云遮霧繞的自然環(huán)境造就了原始信仰——巫文化的發(fā)育繁盛，并長(zhǎng)久保留。巫術(shù)在日常生活中的表現(xiàn)形式豐富多彩，如三峽地區(qū)土家族人廣為流傳的儺戲表演，就是這種古老文化的延續(xù)和傳承。儺公，儺母，開(kāi)山。梁山土地，幺兒媳婦，勾薄判官就是出名的表演。

青銅時(shí)代的巴人，對(duì)藝術(shù)的追求經(jīng)歷了明顯的發(fā)展過(guò)程。早期巴文化主要體現(xiàn)在陶器的紋飾上，與新石器晚期的聯(lián)系較多。晚期巴文化則發(fā)展到成熟而且有鮮明特色的階段。其形式主要是以青銅兵器上的平面上的裝飾為主，有的則以平面圖案配以高浮雕。其內(nèi)容多動(dòng)物圖案。虎視常見(jiàn)的話題，鳥(niǎo)的圖案也不少，鋪地圖案以勾連云紋多見(jiàn)，代鉤以浮雕手法為主，犀牛型帶鉤采用整體寫(xiě)實(shí)與局部夸張相結(jié)合的手法。通體錯(cuò)金銀是平面造型的代表。巴青銅器和印章山的大量符號(hào)，常常使觀賞者和研究者為之著迷。除了作為裝飾性紋飾部分以外，表達(dá)某種含義的意味十分的強(qiáng)烈，這在多種符號(hào)形成組合的情況下更為明顯。專家普遍認(rèn)為這是一種早已失傳的文字，在虎紋青銅上，還能看到這種文字以更抽象的形式連成句子，這使得巴人的文字符號(hào)成為世界上為數(shù)不多的尚待解讀的古代文字。巴人尚武善舞，周代紀(jì)念伐紂的武舞即取材于巴人的武舞。漢高祖定三秦，仍以巴人為前鋒，并命宮廷學(xué)習(xí)其歌舞，以巴渝舞稱之。后世多次演變，使用到隋，成為我國(guó)歷史上十分重要的宮廷為舞蹈。除了武舞，實(shí)際巴人民間的歌舞形式是豐富多彩的，配合歌詞的踏歌是一種主要形式。

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業(yè)的見(jiàn)證?？脊湃藛T在忠縣發(fā)現(xiàn)了大量西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的花邊圜底罐，經(jīng)實(shí)驗(yàn)表明，忠縣花邊圜底罐內(nèi)壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內(nèi)的沉淀物具有基本相同的物象。這表明，古代巴人至少在西周時(shí)期就進(jìn)行井鹽的開(kāi)采加工，比文獻(xiàn)記載的最早李冰的采鹽早了七百年。

巴國(guó)晚期，由于楚國(guó)的逐步緊逼，其政治中心之間退入嘉陵江流域，控制范圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾，秦國(guó)趁機(jī)于公元前316年攻滅蜀，巴兩國(guó)，秦國(guó)在巴，蜀采取不同的政策，鎮(zhèn)壓蜀而籠絡(luò)巴。此后，秦人將楚的勢(shì)力逐出渝東，并以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時(shí)期的巴人對(duì)于中原文明來(lái)說(shuō)依舊是少數(shù)民族，，“漢歸義賨邑侯”金印所展現(xiàn)的歷史就是巴人對(duì)中原王朝的歸順。該印金質(zhì)，印紐臥駝行，出土于云陽(yáng)縣南境雙河口夾溝壩，印文為“漢歸義賨邑侯”。賨指賨人。秦漢時(shí)對(duì)巴人的稱呼。

三國(guó)時(shí)期，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見(jiàn)證了夷陵之戰(zhàn)，劉備托孤等重大歷史事件。而更相傳劉備夷陵之戰(zhàn)兵敗后，諸葛亮在今奉節(jié)地區(qū)設(shè)下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳（見(jiàn)下圖）。魏滅蜀后，又從這里開(kāi)始了伐吳戰(zhàn)爭(zhēng)，《晉書(shū)。王濬傳》記載，魏王令益州刺史王濬率領(lǐng)巴蜀兵伐吳。這便是詩(shī)人劉禹錫詩(shī)中吟道的“{王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區(qū)進(jìn)入文明時(shí)期的第一個(gè)文化，是重慶地域文化的根。巴人在艱苦自然環(huán)境下和強(qiáng)敵的雙重壓迫下，不斷抗?fàn)?，形成文化特色，兩千多年以?lái)，逐步沉淀到巴渝文化的最深層。巴國(guó)雖亡，其文化傳統(tǒng)與中原的融合卻經(jīng)歷了緩慢的過(guò)程。巴人在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)仍保留著原有的文化傳統(tǒng)和生活方式，西漢早期開(kāi)始，隨著西南夷的開(kāi)發(fā)，巴文化日漸沒(méi)落，具體表現(xiàn)為隨葬品中鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，兵器數(shù)量的逐漸減少。大致到漢武帝時(shí)期，這一融合才告一段落。這種文化融合石雙向進(jìn)行的，其中以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為特征的秦漢統(tǒng)一的中原文化進(jìn)入主流，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流。

第三部分：調(diào)查總結(jié)與體會(huì)調(diào)查總結(jié)與體會(huì)：通過(guò)這次親自的調(diào)查發(fā)現(xiàn)深感實(shí)踐調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)的缺乏，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和著急的是感到專業(yè)知識(shí)的力不從心。通過(guò)這次完整的獨(dú)立自主的調(diào)查，認(rèn)為作為學(xué)生的作業(yè)很有必要，對(duì)專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用提升用巨大的幫助。在匯總?cè)珖?guó)不同地區(qū)的博