課件(孔子、孔圣與孔家)

“中華文化”的含義？什么是“儒”？什么是“經(jīng)”？第一頁第二頁，共144頁。研究習(xí)慣——“說文解字”德國人：《大象在生物學(xué)分類中的位置及其哲學(xué)意味》；英國人：《論大象的紳士風(fēng)度》；法國人：《大象的愛情》；日本人：《大象研究資料匯編》；中國人：《象、相、像考》。第二頁第三頁，共144頁。什么叫“中華”？（“中國”的含義）

“中”是“中國”的意思?！爸袊庇质鞘裁匆馑寄?？隨著中國文化中心區(qū)域的不斷擴大，它在歷史上有幾個意思。

第三頁第四頁，共144頁。其一，指都城?！皣钡囊馑急緛硪簿褪嵌汲恰！对娊?jīng)·大雅·民勞》篇說：惠此中國，以綏四方?；荽司?，以綏四國。漢代人注釋說：“中國，京師也；四方，諸夏也。”第四頁第五頁，共144頁。其二，到春秋戰(zhàn)國時代，華夏族的文化漸漸擴大到整個中原黃河流域一帶，因此，中原各諸侯國也就被稱為“中國”。如《韓非子·孤憤》：“夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益于己也。”第五頁第六頁，共144頁。其三，“中國”不僅是地理上“中央之國”的意思，它同時也具有鮮明的文化倫理上的意義?！爸袊笔蔷佑谥性貐^(qū)的華夏族自抬身價、自以為高人一等的稱呼。第六頁第七頁，共144頁。漢代人寫的《禮記·王制》說：

中國戎夷五方之民，皆有性也?！瓥|方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。這就是古人常把四方的民族稱為“東夷、南蠻、西戎、北狄”的來源。第七頁第八頁，共144頁。華夏族人稱呼四方民族所用的字，也常常被施以輕蔑的解釋。如東漢的許慎在其《說文解字》“羌”字條下說：

羌，西戎羊種也，從羊兒；南方蠻閩，從蟲；北方狄，從犬；東方貉（he），從豸（zhi無足蟲）。其四，“中國”也就有了“文化發(fā)達(dá)之地”的意思。所以東漢的何休便說：“中國者，禮義之國也?！钡诎隧摰诰彭?，共144頁?！叭A夏”也是上古中原地區(qū)人自尊自貴的稱呼?！叭A”的本意是草木繁盛的意思。清代文字學(xué)家段玉裁解釋說：

木謂之華，草謂之榮。引申出來，又有“光華”、“榮華”的意思。至于“華夏”，唐代學(xué)者孔穎達(dá)解釋說：

夏者，訓(xùn)大也。庸中國有禮義文章光華之大。第九頁第十頁，共144頁。其實，“夏”就是“雅”的意思，因為上古語音里這兩個字讀音相近。而“雅”是“正”的意思?！墩撜Z·述而》篇說：

子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。清代的劉臺拱注釋說：“夫子生長于魯，不能不魯語，惟誦《詩》、讀《書》、執(zhí)禮，必正言其音?！彼^“雅言”就是當(dāng)時受過教育的人所講的普通話。第十頁第十一頁，共144頁。第十一頁第十二頁，共144頁。什么是“文化”？

“文”大致有三個意思。其一，指“痕跡”。如許慎《說文解字序》：

古者包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。視鳥獸之文，與地之宜?！谑鞘甲靼素?。

第十二頁第十三頁，共144頁。其二，引申，指“外表的采飾”。如《論語·雍也》：

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！钡谑摰谑捻?，共144頁。其三，再引申為抽象意義，指一種“聰慧正直”的德行。如《論語·公冶長》：

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”又如周文王之文、曾文正公之文，皆此意。第十四頁第十五頁，共144頁。“化”的意思。甲骨文的“化”像兩個人一正一倒，翻筋斗的樣子。故引申為變化無常、轉(zhuǎn)化、進化等意思。第十五頁第十六頁，共144頁。把“文”和“化”結(jié)合起來，大概可以說，“文化”就是指“人類文明印跡的創(chuàng)造、變化與進展”，簡單地可以說，“文化”就是“人化”。第十六頁第十七頁，共144頁。文化因為“歷史”（傳統(tǒng)）而產(chǎn)生《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》：

將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無踰我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。第十七頁第十八頁，共144頁。從漢代開始的傳統(tǒng)解釋是：

“將仲子，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲諫，而公弗聽。小不忍以致大亂焉?！边@樣，《詩》中說話的就不是一個女子，而是鄭莊公在對他手下的大臣祭仲說，我和我弟弟的爭執(zhí)是我家里的事，用不著你來管，你不要跳到我家里來多事。理解這種解釋中蘊含的“傳統(tǒng)”，才能理解中國的“文化”。第十八頁第十九頁，共144頁。什么是“儒”——胡適的《說儒》第十九頁第二十頁，共144頁。章太炎：“儒”的含義有廣狹的不同：1、達(dá)名之儒：儒者，術(shù)士也?！叭濉敝w出于“需”，需者，云上于天，故儒者是知天文、長于占卜一類的多才多藝的人。2、類名之儒：懂得禮、樂、射、御、書、數(shù)，以這些知識技能教導(dǎo)于鄉(xiāng)里的人。3、私名之儒：即諸子百家中的儒家者流。第二十頁第二十一頁，共144頁。1、“儒”字的古意。當(dāng)時的儒者大概又喜歡穿一種特別的衣服：

儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”（《墨子·非儒》）

逢衣淺帶，解果其冠，……是俗儒者也。（《荀子·儒效》）所以，“儒”的第一個含義是一種穿戴古衣冠，外貌文弱迂緩的人。第二十一頁第二十二頁，共144頁。其實，這些儒者們所穿戴的“儒服”，都是以前商代人的服飾?？鬃釉?jīng)說：

君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。（《禮記·儒行》）所以，最初的“儒”都是商朝人的后裔，他們穿戴著商朝的古衣冠，奉行商朝的禮制。這是“儒”的第二個含義。

第二十二頁第二十三頁，共144頁。正考父鼎銘：

一命而僂，再命而傴（yu），三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。（《左傳·昭公7年》）第二十三頁第二十四頁，共144頁。2、“儒”的生活其一，他們的生活很貧窮，往往陷于饑寒之中。其二，他們雖然經(jīng)常受到別人的嘲笑，但卻又有一種倨傲的風(fēng)格。其三，他們最重要的糊口的手段，是為人舉行喪禮?！案蝗擞袉剩舜笙苍唬骸艘率持艘病！保ā赌印し侨濉罚?/p>

第二十四頁第二十五頁，共144頁。《禮記·檀弓》：

季孫之母死，哀公吊焉。曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內(nèi)也。曾子與子貢入于其廄，而修容焉。子貢先入，閽人曰：“鄉(xiāng)者已告矣。”曾子后入，閽人辟之。涉內(nèi)霤（liu屋檐），卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：盡飾之道，斯其行者遠(yuǎn)矣。第二十五頁第二十六頁，共144頁。孔子自己對他日常生活的介紹：

出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困。何有于我哉？（《論語·子罕》）

吾與史、巫同途而殊歸也。（馬王堆帛書《周易·要》）第二十六頁第二十七頁，共144頁。金文“儒”字，象人祭祀前沐?。旱诙唔摰诙隧?，共144頁。3、從古意的“儒”到專指孔門的“儒”胡適的大膽假設(shè)：孔子是商朝人的耶穌。第二十八頁第二十九頁，共144頁。胡適認(rèn)為，這是一個偉大的民族傳說幾百年流行而造成的結(jié)果。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也！

（《孟子·公孫丑下》）由堯舜至于湯，五百有余歲，……由湯至于文王，五百有余歲，……由文王至于孔子，五百有余歲，……由孔子而來，至于今，百有余歲。（《孟子·盡心下》）第二十九頁第三十頁，共144頁。更直接的證據(jù)，《左傳·昭公七年》魯國貴族孟僖子說：

吾聞將有達(dá)者，曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋。……臧孫紇有言曰：“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人?！苯衿鋵⒃诳浊鸷?！

第三十頁第三十一頁，共144頁。4、孔子對“儒”的中興與改造《論語·八佾》記孔子說：

周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。“儒”的含義變了，他要肩負(fù)傳承與重建三代文化的重任。不再只是商民族的教士，而成為了整個古代文化的繼承者。第三十一頁第三十二頁，共144頁。面對這樣的任務(wù)，原本柔弱謙卑的“儒”是無能為力的，因此，“儒”的消極的人生觀，在孔子的時代，也被改造為積極進取的剛強的人生觀了：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）第三十二頁第三十三頁，共144頁。

從一個亡國民族的教士階級，變到調(diào)和三代文化的師儒；用“吾從周”的博大精神，擔(dān)起了“仁以為己任”的絕大使命，——這是孔子的新儒教?！运约簺]有那種亡國遺民的柔遜取容的心理?！笆坎豢梢圆缓胍?；任重而道遠(yuǎn)”，這是這個新運動的新精神，不是那個“一命而僂，再命而傴，三命而俯”的柔道所能包含的了。（胡適《說儒》）第三十三頁第三十四頁，共144頁。什么是“經(jīng)”？經(jīng)是指中國帝制時代（原文為“封建專制”）政府“法定”的以孔子為代表的儒家所編著的書籍的通稱。作為經(jīng)典意義的經(jīng)，出現(xiàn)在戰(zhàn)國以后，而正式被“法定”為經(jīng)典，則應(yīng)在漢武帝罷黜百家、獨尊經(jīng)學(xué)以后。

——周予同《經(jīng)學(xué)史講義》第三十四頁第三十五頁，共144頁?！敖?jīng)”的初義甲骨文中無“經(jīng)”字。金文中“經(jīng)”作“巠”。象縱向織線形?！簟秲芍芙鹞霓o大系》東漢許慎《說文解字》：

經(jīng)，織也。因此，“經(jīng)”在一開始是一個動詞。就是“經(jīng)緯”、“經(jīng)營”的意思。第三十五頁第三十六頁，共144頁。作為“經(jīng)典”的經(jīng)“經(jīng)”作為儒家書籍的稱謂，到戰(zhàn)國后期才出現(xiàn)。諸子百家中首次在這種意義上提及“經(jīng)”的，是《荀子·勸學(xué)》篇：

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰，其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！敖?jīng)”指的是《詩》、《書》，而“禮”大概是泛指記載禮儀一類的書，那時還不屬于“經(jīng)”。第三十六頁第三十七頁，共144頁。從“五經(jīng)”到“九經(jīng)”再到“十三經(jīng)”《易》、《書》、《詩》、《（儀）禮》、《春秋》——漢代以后的“五經(jīng)”《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋左傳》——唐代以后的“九經(jīng)”“九經(jīng)”、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》——宋代以后的“十三經(jīng)”第三十七頁第三十八頁，共144頁。“四書”“四書”是南宋朱熹正式編成的：《禮記·大學(xué)》《禮記·中庸》《論語》《孟子》從此以后，《論語》才獲得了很高的地位，而此前，《論語》不過是小孩子讀的入門書而已。第三十八頁第三十九頁，共144頁。孔子三題之一：孔子的時代第三十九頁第四十頁，共144頁。據(jù)孟子說，孔子的時代是：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君有之，子弒其父有之。（《孟子·滕文公下》）

“暴行”自然是指的“臣弒其君、子弒其父”，那么“邪說”又是什么呢？第四十頁第四十一頁，共144頁。亂政大夫少正卯孔子在作魯國大司寇的第7天，便把少正卯抓來殺了。他數(shù)落少正卯的罪狀是：

居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強足以反是獨立。此小人之桀雄也，不可不誅也。（《荀子·宥坐》）就是說，少正卯是個“聚眾結(jié)社，鼓吹邪說，淆亂是非”的不法之徒。第四十一頁第四十二頁，共144頁。鄭國“反政府主義者”的鄧析1、鉆法令空子，與政府作對：鄭國多相縣（懸）以書者，子產(chǎn)令無縣書，鄧析致之；子產(chǎn)令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應(yīng)之亦無窮矣。（《呂氏春秋·離謂》）“縣書”就是張掛大字報叫人看；“致書”是送上門去看；“倚書”是混在其他物品里夾帶去看。第四十二頁第四十三頁，共144頁。2、操控人民內(nèi)部矛盾，影響和諧社會建設(shè)：洧水甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者，富人請贖之。其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：“安之，人必莫之賣矣?！钡盟勒呋贾?，以告鄧析。鄧析又答之曰：“安之，此必?zé)o所更買矣?！保ā秴问洗呵铩るx謂》）第四十三頁第四十四頁，共144頁?？鬃拥膶Σ撸簩憽洞呵铩芬哉鬃诱J(rèn)為這些“邪說暴行”的根源在于當(dāng)時社會上和思想界沒有公認(rèn)的是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，所以他修訂了一部《春秋》，想以此來倡導(dǎo)建立一個普遍的標(biāo)準(zhǔn)。孟子說：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君有之，子弒其父有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！鬃映伞洞呵铩范鴣y臣賊子懼。（《孟子·滕文公下》）第四十四頁第四十五頁，共144頁。孔子三題之二：孔子與老子第四十五頁第四十六頁，共144頁。老子其人（《史記·老子韓非列傳》）老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也?；蛟唬先R子，亦楚人也。著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。第四十六頁第四十七頁，共144頁?？鬃优c老子的時代先后信古說——老子在孔子前，孔子嘗問禮于老子；《老子》書即為老子作。疑古說——1、老子在孔子后、甚至在莊子后，《老子》書成于戰(zhàn)國中晚期《莊子》之后乃至漢初；2、老子并無其人，為莊子及其弟子偽托的神話人物。第四十七頁第四十八頁，共144頁。今說——1、1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書本《老子》。甲本不避“邦”諱、乙本避諱，說明甲本抄寫在劉邦稱帝前、乙本在其后。則《老子》至少在戰(zhàn)國時期已經(jīng)基本形成，不可能晚至漢初；2、1993年湖北荊門郭店楚墓出土竹簡本《老子》（篇幅約是今本《老子》的2/5）。墓葬年代據(jù)推測在前300年左右，則《老子》至少在戰(zhàn)國中期、也可能在前期就已經(jīng)有一種“原始本”。竹簡本《老子》對老子其人的研究沒有直接的幫助，但將之與今本對比，顯示的結(jié)果表明“老子”很可能不止一個人。第四十八頁第四十九頁，共144頁。今本中批評儒家的文字，簡本中皆沒有或關(guān)鍵詞句有異，比如：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（今本第19章）

絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈。（竹簡本對應(yīng)章）第四十九頁第五十頁，共144頁。這個現(xiàn)象說明：戰(zhàn)國時代存在至少兩種《老子》，前后兩種《老子》體現(xiàn)了兩種不同的思想體系，這與先秦時代存在多個不同“老子”的傳說正好能配合。因此，有一個年長于孔子的“老子”存在是可能的。第五十頁第五十一頁，共144頁。馬王堆漢墓女尸第五十一頁第五十二頁，共144頁?？鬃尤}之三：孔子的身世與模樣第五十二頁第五十三頁，共144頁。身世：孔子是私生子嗎？《史記·孔子世家》：（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子。第五十三頁第五十四頁，共144頁?！耙昂稀钡囊馑迹?、二人年齡相差懸殊，不合周禮；2、無父母之命。叔梁紇已經(jīng)年過70，無父母，系自己前去求婚；3、未用士婚禮，結(jié)婚過程草率、簡單，如同鄉(xiāng)鄙野人。第五十四頁第五十五頁，共144頁。孔子的模樣（一）《孔子家語·困誓》：

孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外。或人謂子貢曰：“東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目、隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產(chǎn)，然自腰以下不及禹者三寸。累然如喪家之狗?！弊迂曇愿妫鬃有廊欢鴩@曰：“形狀，末也。如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！”第五十五頁第五十六頁，共144頁。（二）《荀子·非相》：

仲尼之狀，面如蒙倛。注釋：“倛（qi），方相也；其首蒙茸然，故曰蒙。”倛，古代驅(qū)除疫鬼時使用的面具，狀貌猙獰丑惡。第五十六頁第五十七頁，共144頁。（三）《史記·孔子世家》：（孔子）生而首上圩頂，故因名曰丘云，字仲尼，姓孔氏。注釋：“圩（wu）頂，言頂上窊（wa）也。故孔子頂如反宇，反宇者，若屋宇之反，中低而四傍髙也?！钡谖迨唔摰谖迨隧?，共144頁。（四）《呂氏春秋·慎大覽》：孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞。第五十八頁第五十九頁，共144頁。綜上所述：1、孔子生于魯國（今山東），身材高大健壯，力大無比；2、眼睛修長，前額隆起；3、腦袋大，中間凹而四周高；4、方形臉，須發(fā)濃密，不太英俊，甚至有點可怕第五十九頁第六十頁，共144頁?！墩撜Z》是部什么樣的書？第六十頁第六十一頁，共144頁?！墩撜Z》是這樣一部書，它記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的若干學(xué)生的言語行事。第六十一頁第六十二頁，共144頁。（一）“論語”是什么意思？班固的《漢書·藝文志》說：

《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！罢摗笔恰罢撟搿?、也就是“編纂”，“語”就是“語言”，“論語”就是把“接聞于夫子之語”（所聽到的孔子的話）編纂起來的意思。第六十二頁第六十三頁，共144頁。（二）《論語》的作者《論語》肯定不是出于一個人的手筆。因為：1、《論語》中有許多重復(fù)的章節(jié)；

2、《論語》中不少章節(jié)雖然字句不同，但記載的其實是同一個意思。第六十三頁第六十四頁，共144頁。第一種情況的例子：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》；《陽貨》）

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂病罚?/p>

子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《顏淵》）第六十四頁第六十五頁，共144頁。第二種情況的例子：

子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

子曰：“不患莫己知，求為可知也。”（《里仁》）

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《憲問》）

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”（《衛(wèi)靈公》）第六十五頁第六十六頁，共144頁。（三）今本《論語》六百年的成書過程今天我們手中的這部《論語》，早已經(jīng)不是兩千多年前孔子的弟子們所編訂的那部《論語》了?！墩撜Z》是一部充滿了問題的書。

第六十六頁第六十七頁，共144頁?！墩撜Z》的版本原始本（戰(zhàn)國初）《魯論》、《齊論》、《古論》（西漢初）《張侯論》（西漢末）今本《論語》（東漢末）第六十七頁第六十八頁，共144頁。當(dāng)年孔子弟子們所編訂的那部《論語》，可以稱為“原始本”。這個原始本大概是在孔子死后七、八十年間（前479－前400）編訂成的。怎么知道的呢？第六十八頁第六十九頁，共144頁?！墩撜Z·泰伯》篇有這樣一段記載：

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三，動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！?/p>

（上層地位的人接人待物有三方面應(yīng)該注意：嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴和怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話的時候多考慮言辭和聲調(diào)，就可以避免粗鄙和錯誤。）1、曾子大約死在前436年，70歲；2、曾子晚年的時候，孟敬子正執(zhí)掌魯國國政。第六十九頁第七十頁，共144頁。

孔子弟子們編纂的那部《論語》原始本當(dāng)然是記錄孔子言行的最準(zhǔn)確文獻(xiàn)，可是，自那以后直到西漢初的兩百多年里，這部《論語》的原始本好像是忽然失蹤了，當(dāng)時的各種文獻(xiàn)里從來就沒提到過《論語》這部書。儒家的傳人孟子、荀子常常稱引孔子的言行，也常常稱引《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》等等，卻都沒有直接稱引過《論語》，好像他們從來就沒有見過這部書一樣。戰(zhàn)國時代的其他諸子書也是這樣?！墩撜Z》的原始本為何會失蹤呢？

第七十頁第七十一頁，共144頁。

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉！……”子張書諸紳。

——《論語·衛(wèi)靈公》第七十一頁第七十二頁，共144頁。張禹和幼兒版的《張侯論》

鄭玄和今本《論語》第七十二頁第七十三頁，共144頁?！墩撜Z·述而》：子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ń癖尽墩撜Z》）子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣?！保ā遏斦摗罚┑谄呤摰谄呤捻?，共144頁?！墩撜Z》解讀亦困難。如《鄉(xiāng)黨》篇“廐焚”章:1、廐焚，子退朝，曰傷人乎？不問馬。2、廐焚，子退朝，曰傷人乎不？問馬。3、廐焚，子退朝，曰傷人乎？不。問馬。第七十四頁第七十五頁，共144頁。由凡即圣，從人到神

——孔子形象的變遷第七十五頁第七十六頁，共144頁?？鬃拥摹笆セ钡谄呤摰谄呤唔?，共144頁。鄉(xiāng)校、儒家與孔子的特殊地位管子對曰：“途旁之樹未沐之時，五衢之民男女相好、往來之市者，罷市相睹樹下談?wù)Z，終日不歸。男女當(dāng)壯，扶輦推輿，相睹樹下，戲笑超距，終日不歸。父兄相睹樹下，論議玄語，終日不歸。是以田不發(fā)，五谷不播，麻桑不種，繭縷不治，內(nèi)嚴(yán)一家而三不歸，則帛布絲纊之賈安得不貴！”——《管子·輕重丁》第七十七頁第七十八頁，共144頁。清代人陳方?！秴瞧鹫摗罚簠瞧鹑バl(wèi)……遂事曾子。……彼視曾子之學(xué)，即取卿相之學(xué)也?！毷怯∏湎?，而誤以儒術(shù)為其途；欲受取卿相之術(shù)，而誤以曾子為其師，則莫如起之可笑者。

其實吳起并不可笑，他想學(xué)取卿相之術(shù)，卻要去從曾子游，這正好說明孔門私學(xué)組織在當(dāng)時已是欲學(xué)習(xí)的民眾很自然的選擇，在孔門之外，可供選擇學(xué)習(xí)的地方是極少的。

第七十八頁第七十九頁，共144頁?！奥}”的本義“聖”字其實就是“聽”字。形容一個人的聽力好。能夠聽到很多東西的人往往也是一個聰明的人，所以，“圣人”在起初就是“聰明的人”的意思。第七十九頁第八十頁，共144頁。孔門弟子的“造圣運動”經(jīng)過戰(zhàn)國時代的兩百多年，當(dāng)年顛沛流離、常常餓肚子、被人譏笑為“喪家狗”的孔子，漸漸從一個普通人變成一個“圣人”了。這固然首先是基于孔子本人的偉大，但孔門弟子的賣力宣傳也是功不可沒的。這一宣傳從孔子在世時直至孟子之世，歷經(jīng)三、四代人，耗時數(shù)百十年，可謂一場轟轟烈烈的“造圣運動”。

第八十頁第八十一頁，共144頁?？鬃由?，別人對他的稱贊，主要都是說他是一個知識豐富的人而已。如《論語·子罕》：

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！边@是稱贊孔子的博學(xué)多識，認(rèn)為他博學(xué)無所不能，乃至沒有一項可給他成名了。第八十一頁第八十二頁，共144頁。第二處仍見《論語·子罕》：太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！边@里的所謂“圣者”，就是“能者”的意思，也是稱贊孔子會很多技能，多才多藝。第八十二頁第八十三頁，共144頁。第三處見《論語·八佾》：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出，曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”顧頡剛先生解此語道：“就是說大家希望孔子成為一個圣人，施行他的教化來救濟天下人民?！敝挥羞@一處同后世尊孔子為圣人的意思有些接近。第八十三頁第八十四頁，共144頁。因此總的看來，孔子在世時主要是以博學(xué)多能的姿態(tài)出現(xiàn)于世的，還遠(yuǎn)不及后世所謂的“圣人”的程度。在那時，硬把孔子往“圣人”的高度上抬、奉若神明的，基本上是孔子的弟子們。

第八十四頁第八十五頁，共144頁。有一次，魯國的貴族叔孫武叔在子貢面前說了孔子幾句壞話，子貢立即說：無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，尤可逾也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其可傷于日月乎？多見其不知量也。（《論語·子張》）在子貢看來，任何詆毀孔子的人都是不自量力的無知之徒而已。第八十五頁第八十六頁，共144頁。陳子禽聽到了子貢的話，對子貢說：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢又說：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子不可及也，尤天之不可階而升也。君子是有知還是無知，憑他說的一句話就能判斷了，所以說話不可不小心。陳子禽說了一句“仲尼豈賢于子乎”，在子貢看來，這簡直表明了他的無知。第八十六頁第八十七頁，共144頁。一次吹捧孔子的比賽《孟子·公孫丑上》記載了宰我、子貢和有若三個人吹捧孔子的一次比賽。宰我先說：以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。第八十七頁第八十八頁，共144頁。子貢便接著他說：

見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。

第八十八頁第八十九頁，共144頁。有若覺得僅僅提到人類（生民）還拔得還不夠高，便又接著說：

豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤（die），河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也。

第八十九頁第九十頁，共144頁。在孔子的眾多弟子中，宣傳孔子最得力的是子貢（端木賜）。司馬遷曾說：

七十子之徒，賜最為饒益。……子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣，以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎?。ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┑诰攀摰诰攀豁?，共144頁。

從圣人之一到圣人之首

——孟子的宣傳經(jīng)過第一代學(xué)生的宣傳，孔子已經(jīng)被認(rèn)為是一個圣人了。但是，自古以來的圣人還有不少，孔子如果只是圣人之一，那么也還見不出他特別的偉大。因此，他的后繼者們還需要努力，將孔子從“圣人之一”造為“圣人之首”。這個任務(wù)主要是由戰(zhàn)國中期的孟子完成的。第九十一頁第九十二頁，共144頁。有一次，一個學(xué)生公孫丑請教孟子，想知道古代的伯夷、伊尹和孔子相互間的高下。孟子回答他說：（三人）不同道?！怨攀ト艘?。聽老師這么說，公孫丑又問道：伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？意思說，伯夷、伊尹和孔子地位是相等的嗎？可見那時，儒家弟子公孫丑也還沒有將孔子視為自古以來第一圣人的明確意識。于是孟子趕緊教育他說：否。自有生民以來，未有孔子也。（《孟子·公孫丑上》）第九十二頁第九十三頁，共144頁。潔身自好的圣人—伯夷：

伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。第九十三頁第九十四頁，共144頁。以天下為己任的圣人—伊尹：伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也?！继煜轮瘢シ蚱D有不被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。第九十四頁第九十五頁，共144頁。隨遇而安的圣人—柳下惠：柳下惠不羞污君，不辭小官，進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫。“與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能污我哉！”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨?。第九十五頁第九十六頁，?44頁。識時務(wù)的圣人—孔子：孔子之去齊，接沂而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也?！梢运俣伲梢跃枚?，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。第九十六頁第九十七頁，共144頁?！叭ジ改竾馈保R人）選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣，而舞康樂，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂、文馬于魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，將受。乃語魯君為周道游，往觀終日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。”

——《史記·孔子世家》第九十七頁第九十八頁，共144頁。孟子曾對孔子這次離開魯國發(fā)表評論說：

不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也，乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。（《孟子·告子下》）第九十八頁第九十九頁，共144頁。最后孟子總結(jié)說：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。第九十九頁第一百頁，共144頁?？鬃拥摹吧窕钡谝话夙摰谝话倭阋豁?，共144頁。文學(xué)所稱圣知者，孔子也。治魯不遂，見逐于齊，不用于衛(wèi)，遇圍于匡，困于陳蔡。夫知時不用，猶說，強也；知困而不能已，貪也；不知見欺，而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，何況君子乎！——《鹽鐵論·大論》第一百零一頁第一百零二頁，共144頁。漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任！——《漢書·元帝紀(jì)》

第一百零二頁第一百零三頁，共144頁。孔子劉邦第一百零三頁第一百零四頁，共144頁。一、孔圣的誕生——黑帝之子

孔子母征在，游大冢之陂（bei），睡，夢黑帝使請己。已往，夢交。語曰：“女乳必于空桑之中?！庇X，則若感，生丘于空桑之中。故曰“玄圣”。

——《春秋緯·演孔圖》第一百零四頁第一百零五頁，共144頁。二、孔圣的使命

五行相生五行相克水火金木土金火水土木第一百零五頁第一百零六頁，共144頁?？鬃邮巧系鄣膬鹤?，因此他是未來先知的預(yù)言家：

丘覽史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制法，陳敘圖錄。

——《春秋緯·漢含孳》墨孔生，為赤制——《春秋緯·感精符》玄丘制命，帝卯行也——《春秋緯·演孔圖》第一百零六頁第一百零七頁，共144頁。三、上天的啟示——獲麟孔子為什么能知道上天命他為漢朝制法呢？這是因為上天曾用各種方法啟示他。其中“獲麟”是最有名的一件事。第一百零七頁第一百零八頁，共144頁?？鬃右箟糌S沛之邦有赤煙氣起，乃呼顏回、子夏侶往觀之。驅(qū)車到楚西北范氏街，見芻兒捶麟，傷其前左足，束薪而覆之?？鬃釉唬骸皟海陙?。汝姓為誰？”兒曰：“吾姓為赤松子?！笨鬃釉唬骸叭曦M有所見乎？”曰：“吾所見一獸，如麏，羊頭，頭上有角，其末有肉，方以是西走。”孔子發(fā)薪下麟，視孔子而蒙其耳，吐三卷書，孔子精而讀之……其言：“赤劉當(dāng)起日周亡，赤氣起，火曜興，玄丘制命，帝卯金?！薄缎⒔?jīng)右契》第一百零八頁第一百零九頁，共144頁。叔孫氏之車子曰鉏商，樵于野，而獲麟焉。眾莫之識，以為不祥，棄之五父之衢。冉有告孔子曰：“有麏，肉角，豈天下之妖乎？”夫子曰：“今何在？吾將觀焉?！彼焱?。謂其御高柴曰：“若求之言，其必麟乎?！钡?，視之，曰：“今宗周將滅，無主，孰為來哉？茲日麟出而死，吾道窮矣。”乃作歌曰：“唐虞之世麟鳳游，今非其時來何由？麟兮、麟兮、我心憂！”——《論語讖·摘哀圣》第一百零九頁第一百一十頁，共144頁。

把孔子描述為一個未來先知的預(yù)言家，這也是當(dāng)時人對“圣人”的含義的一種普遍的理解：

故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏（注釋：“賊起妄心，斟量商度，有無必中?！保ヒ?；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多?！肚f子·胠篋》第一百一十頁第一百一十一頁，共144頁。天下第一家第一百一十一頁第一百一十二頁，共144頁。明末時的大散文家張岱游覽曲阜孔廟，孔家人告訴他說：

天下只三家人家，我家與江西張，鳳陽朱而已。江西張，道士氣；鳳陽朱，暴發(fā)人家，小家氣。（《陶庵夢憶》）“江西張”指當(dāng)時江西龍虎山的道教傳承人張氏一系，“鳳陽朱”當(dāng)然是起自安徽鳳陽的明朝皇室?？准易拥芤豢跉饩蛯⑦@二家比了下去，自認(rèn)為“天下第一家”，充分體現(xiàn)了他們自尊自貴的神氣，那是一種萬世一系的文化貴族意識。第一百一十二頁第一百一十三頁，共144頁。衍圣公與孔府漢元帝封孔子十三世孫孔霸為關(guān)內(nèi)侯，這是統(tǒng)治者授予孔子嫡系子孫封爵的開始。唐玄宗開元27年（739），封孔子為“文宣王”，孔子的第三十五世孫孔璲之被進封為“文宣公”。北宋仁宗時候，改封孔子第四十六世孫孔宗愿為“衍圣公”，世襲。這個封號從此一直沿用到民國初，歷時近九百年。第一百一十三頁第一百一十四頁，共144頁?？准业闹信d祖當(dāng)代自稱孔子子孫的孔氏族人，都是唐末五代時候一個名叫孔仁玉的人的后代。在孔氏內(nèi)部，孔仁玉被稱為“中興祖”。第一百一十四頁第一百一十五頁，共144頁。

在孔府眾多的親友中，有一門很特別的親戚，既不是書香門第，也不是官宦之家，而是世代種田的莊稼人。這家姓張，住在林前張羊村，主人是一位老媽媽，人們都叫她張姥姥。每逢孔府有紅白喜事，張姥姥就帶著她家的大人孩子們到孔府來吃喝。別的客人都是王孫貴族，滿身珠光寶氣，只有她一身藍(lán)粗布衣裳，農(nóng)人打扮；別的客人都彬彬有禮，只有她土里土氣，而且最特別的是，她卻比所有的客人都神氣，當(dāng)差的雖然穿著打扮都比她講究，擔(dān)卻要小心翼翼地侍候她，很像《紅樓夢》里的劉姥姥，擔(dān)又比劉姥姥硬氣得多。孔府上上下下都這樣敬著她，是什么原因呢？——孔德懋《孔府內(nèi)宅軼事·世代恩親張姥姥》第一百一十五頁第一百一十六頁，共144頁?？资稀爸信d祖”之為中興，還有一個重要的意義，即自孔仁玉之后，孔氏吸取孔末一案的教訓(xùn)，感到了族眾分散導(dǎo)致門庭衰弱的危害，因此開始聚族而居。到清乾隆時代，聚居于曲阜的孔氏有兩萬余，民國時達(dá)到十萬，而如今據(jù)說已經(jīng)超過二十萬了。除偽孔以外，他們都是孔仁玉的子孫。第一百一十六頁第一百一十七頁，共144頁。三十字排

希言公彥承宏聞貞尚衍興毓傳繼廣昭憲慶繁祥令德維垂佑欽紹念顯揚——明初至清末五十字排

建道敦安定懋修肇益常裕文煥景瑞永錫世緒昌——光緒間76代衍圣公孔令貽第一百一十七頁第一百一十八頁，共144頁。河西派與南北宗在唐代有“河西派”，始祖是孔子三十二世孫孔穎達(dá)?！昂游髋伞贝撕笥謱矣羞w移，直到明朝初年遷到了直隸、即今天的河北，現(xiàn)在河北姓孔的，大多屬于“河西派”。

兩宋之際，金兵入侵，宋室南渡。第48代衍圣公孔端友隨同政府行動，南下定居在浙江的衢州。宋、金各有一衍圣公。元朝滅宋之后，南北二宗重新合一。第一百一十八頁第一百一十九頁，共144頁。孔府與傳統(tǒng)中國大家庭像中國傳統(tǒng)民居一樣，孔府也分為外宅和內(nèi)宅。內(nèi)宅是女眷的住所，禁制極其嚴(yán)格，男仆絕對不許入內(nèi)。就連挑水的水夫也不能進入，水只能挑到墻外，倒入石槽，再另用管子接到廚房等處。末代“圣人”孔德成與末代“圣母”。第一百一十九頁第一百二十頁，共144頁?？准遗c國家第一百二十頁第一百二十一頁，共144頁。歷代的統(tǒng)治者為了證明自己政權(quán)的正當(dāng)性，無不標(biāo)榜自己遵循著孔子的教導(dǎo)，他們也就不能不在理論上承認(rèn)，孔子之道是他們現(xiàn)世政權(quán)的建立基礎(chǔ)，這樣，孔子的徒子徒孫們、也就是歷代的儒家讀書人，在無形中就掌握了一種批判當(dāng)代政治文化的輿論和力量，因為他們是孔子之道的傳承人。在這樣的情況下，統(tǒng)治者代表的“政治力量”和讀書人所代表的“文化力量”之間就會形成一種相互依靠又相互沖突的關(guān)系。第一百二十一頁第一百二十二頁，共144頁。清朝初年的大學(xué)者王夫之曾說：

天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統(tǒng)；圣人之教也，是謂道統(tǒng)。（《讀通鑒論》）

他所謂的“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”，是支配傳統(tǒng)中國社會、尤其是社會意識的兩股最重要的力量。歷代讀書人遵循孔子的教導(dǎo)，總有著強烈的使命感，想要以“道統(tǒng)”來規(guī)范“治統(tǒng)”，建設(shè)一個太平的合理的天下；而統(tǒng)治者在利用“道統(tǒng)”來為自己正名的同時，也總是千方百計地想要以“治統(tǒng)”來壓服“道統(tǒng)”，使自己成為集“君主”與“教主”兩種角色于一身的絕對權(quán)威。第一百二十二頁第一百二十三頁，共144頁?？鬃又蟮膬汕Ф嗄?，這兩種力量始終在不停地互相牽制與角逐。直到明、清時期，尤其是清朝，中國進入了前所未有的高度君主專制的時代。當(dāng)朝皇帝終于逐漸實現(xiàn)了“政教合一”的理想，“道統(tǒng)”再也不能對“治統(tǒng)”進行自由的批判了。

第一百二十三頁第一百二十四頁，共144頁。明朝一個叫呂坤的學(xué)者曾慷慨地說：

天地間惟理與勢最尊，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢相奪，即相奪，而理則常伸于天下萬世。

清代的焦循看到呂坤這段話后，竟大為不滿地說：

此真邪說也?？鬃幼匝允戮M禮，未聞持理以要君者。呂氏此言，亂臣賊子之萌也。

可見，同樣自居為孔子之道傳人的清代儒者，已經(jīng)自覺地放棄批判現(xiàn)世政治的愿望了。第一百二十四頁第一百二十五頁，共144頁。在這兩股力量的交鋒之中，孔廟正好處于一個關(guān)鍵的位置。孔廟是“道統(tǒng)”的形式化的表現(xiàn)，同時又要受到政府的控制，因而孔廟關(guān)于祭孔制度的種種變化，就時時地反映了“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”兩股力量相互消長的情況。第一百二十五頁第一百二十六頁，共144頁。從明朝開始，皇帝為了實行獨裁專制，針對孔廟和祭孔問題制定了種種措施。而方式無非是兩種：要么是極力地尊孔、抬高孔子的地位；要么正好相反，明目張膽地降低祭祀規(guī)格、壓低孔子的地位。第一百二十六頁第一百二十七頁，共144頁。抬高孔子的帝王康熙二十三年（1684），康熙帝來到曲阜，以三跪九叩的大禮來祭祀孔子，以此表示對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。康熙帝的這一舉動，是“三藩之亂”以后，滿洲政府徹底獲得漢人擁戴的關(guān)鍵之一。第一百二十七頁第一百二十八頁，共144頁。雍正帝在尊孔的道路上走得更遠(yuǎn)，他在即位的第二年(1724)，便下詔避孔子名諱。為此，他自己創(chuàng)造了一個新字，在“丘”的右邊加上一個耳朵，成為“邱”字。本來，作為姓氏，都是作“丘”而不是“邱”，雍正二年以前，也沒有姓“邱”的人。自從有了這個避諱的命令之后，姓“丘”的全都變成姓“邱”的了。第一百二十八頁第一百二十九頁，共144頁。由于雍正帝得位不正，所以他對兩件事情特別重視。一是重父之所重，以此來顯示他是繼承了康熙帝的遺志，是康熙帝選定的接班人；二是籠絡(luò)讀書人，避免他們制造不利于自己的輿論。而尊孔一事，恰好同時符合這兩個目標(biāo)。第一百二十九頁第一百三十頁，共144頁。壓低孔子的帝王孔子死后，享受的地位與祭祀規(guī)格越來越高，而到了明朝，祭祀的規(guī)格突然大大降低了。打響壓低孔子第一槍的，是明朝中期年號嘉靖的世宗皇帝。之所以是由明世宗打響第一槍，是因為明世宗是一個有著獨特個人際遇的皇帝。第一百三十頁第一百三十一頁，共144頁。明憲宗朱見深興獻(xiàn)王朱祐杭明孝宗朱祐樘明世宗朱厚熜明武宗朱厚照第一百三十一頁第一百三十二頁，共144頁。世宗遇到“繼統(tǒng)”與“繼嗣”的問題。內(nèi)閣首輔楊廷和提出方案：把世宗在名分上過繼給武宗之母親張?zhí)鬄樽樱鴮⒈旧改概d獻(xiàn)王和王妃稱為皇