《儀禮》的婚嫁禮儀及其當代影響

目錄摘要 菏澤學院本科畢業(yè)設計（論文）4《儀禮》的婚嫁禮儀及其當代影響摘要：《儀禮》的婚嫁禮儀將原始社會的風俗習慣作為依據，通過統治階級的規(guī)范整理使之成為定制，成為西周社會上層貴族所遵循的禮節(jié)。其中包含了納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個步驟，每個步驟都有固定的禮節(jié)。這些禮節(jié)的執(zhí)行，穩(wěn)定了當時的社會秩序，鞏固了等級秩序。同時也對我們當代的婚禮儀式產生了重大影響。通過研究《儀禮》的婚嫁禮儀中的情感態(tài)度、男女地位等方面，為我們當代人在處理婚姻情感和男女平等問題提供借鑒或引起我們的反思，從而讓當代人在婚姻家庭中學會相互尊敬，增強家庭責任感。關鍵詞：《儀禮》；婚嫁禮儀；當代影響 WeddingEtiquetteof"Ritual"anditsContemporaryInfluenceAbstract:Themarriageetiquetteinyilitakesthecustomsandhabitsoftheprimitivesocietyasthebasis,andmakesitcustomizedthroughthestandardarrangementoftherulingclass,whichhasbecometheetiquettefollowedbytheupperclassnoblesinthewesternzhoudynasty.Itincludessixsteps:nachai,namesake,nagy,levy,invitationandgreeting.Eachstephasitsownetiquette.Theimplementationoftheseritesstabilizedthesocialorderatthattimeandconsolidatedthehierarchicalorder.Ithasalsohadamajorimpactonourcontemporaryweddingceremonies.Bystudyingtheemotionalattitude,thestatusofmenandwomenandotheraspectsinthemarriageetiquetteof"yili",itcanprovidereferenceforourcontemporarypeopletodealwithmarriageemotionandtheissueofgenderequalityorcauseourreflection,sothatcontemporarypeoplecanlearntorespecteachotherinmarriageandfamilyandenhancethesenseoffamilyresponsibility.Keywords:"Ritual";weddingetiquette;contemporaryimpact引言：《儀禮》作為一部禮制匯編，其中有關婚嫁禮儀的記載可以說是中國婚禮制度的源頭，對各朝各代也都產生一定的影響。國內對《儀禮》婚嫁禮儀的研究則主要針對西周社會，如刑夢潺的《<儀禮士昏禮>的倫理精神研究》（中共中央黨校2016年碩士論文）；高晉南和胡新生的《<儀禮士昏禮>肴饌陳列新解》（《河南社會科學》2018年第7期）等，但其大部分都是對《儀禮士昏禮》本身的解讀，對當今社會產生的影響的研究較為缺乏。為了規(guī)范傳統的婚嫁禮俗，穩(wěn)定社會秩序，《儀禮》中規(guī)定了包括納采、問名、納征、請期、親迎六個流程的婚禮制度。直至當今社會婚嫁禮儀發(fā)生了巨大的變化，但依然存在一些婚俗陋習。通過與當代婚俗進行比較來研究《儀禮》的婚嫁禮儀對當今社會產生的影響，為推動移風易俗，構建和諧社會提供建議。一、《儀禮》的婚嫁禮儀的社會背景《儀禮》是“三禮”中最早的一部，其余兩部為《禮記》、《周禮》?！皳抖Y記.明堂位》，周工攝政六年時，曾制作“制禮作樂”，篇中還記述了周天子在明堂朝見諸侯時，公、候、伯、子、男以及九夷、八蠻、六戎、五狄所站的位置等等，與《儀禮》所記有若干相似之處，因此，崔靈恩、陸德明、孔穎達、賈公彥等學者認為，《儀禮》即周公所制之禮?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:1.由此可見，我國古代對禮儀是非常重視的，而作為禮學大師，《儀禮》的出現與孔子也是有巨大關系的。“《禮記雜記下》說：‘恤由之喪，衰公使孺悲之孔子學士喪禮，《士喪禮》于是乎書?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:1.彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:2.《儀禮》中的婚嫁禮儀作為當時上層貴族們所遵循的一項制度，其制定主要與以下幾個因素相關:(一)規(guī)范傳統婚俗?！秲x禮》中的各項婚嫁禮儀大多源于原始社會的風俗習慣。在原始社會時期，人們的婚姻形態(tài)為“雜亂婚”也稱“群婚”，是一種沒有固定配偶的婚姻關系?！半s亂婚的產生是人類社會處于野蠻和蒙昧狀態(tài)下的產物?！焙诬S青.輝煌的中國—中國婚俗文化[M].北京：外文出版社,2013:12.隨著時代的發(fā)展，到了夏、商、周時期社會的等級制度尚未發(fā)展成熟，但原始的婚禮習俗保留較多。最后到了西周時期社會發(fā)生劇變，為滿足社會發(fā)展的需要，通過對原始婚俗習慣加以改變規(guī)范使之成為一種具有權威性的禮儀制度，各項婚嫁禮儀被確定下來。何躍青.輝煌的中國—中國婚俗文化[M].北京：外文出版社,2013:12.（二）鞏固等級制度。在西周時期，土地實行分封制，社會各階層有著嚴格的等級制度。《儀禮士冠禮》載：“玄端：玄裳，黃裳，雜裳可也，緇帶，爵韠。”彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:4.在冠期，屋南放置玄端服，與玄冠，緇衣相配的衣服可以有淺黑色、黃色和雜色三種，黑色的大帶，雀色的蔽膝。在這里，與玄端可配的三種不同的顏色也是依照冠者的身份等級來定的。由此可看，在西周等級秩序是是要堅決維護的。而在貴族中周天子擁有至高無上的地位，剩余貴族也被劃分為諸侯、大夫、士三個等級。為了維護等級秩序，維護各宗族間的關系，壯大宗族的婚禮自然也制定了各項禮節(jié)。彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:4.（三）穩(wěn)定社會秩序。統治階層制定這些婚嫁禮儀還有一個目的便是便維護社會秩序。在原始社會時期的雜亂婚是因為“當時的人類社會，人們智商和思想尚未開化，生產開低下，生產工具粗劣，人類想要生存就必須群體活動，共同對抗大自然?！焙诬S青.輝煌的中國—中國婚俗文化[M].北京：外文出版社，2013:3.隨著生產力的提高，這種混亂的婚姻形態(tài)已不適合社會發(fā)展。為了穩(wěn)定社會秩序，便于統治，周公等人制定了禮樂制度，對生活中的方方面面都有了嚴格的規(guī)定，而其中對婚嫁禮儀的規(guī)定更是細致。何躍青.輝煌的中國—中國婚俗文化[M].北京：外文出版社，2013:3.總之，在《儀禮士昏禮》中對婚嫁禮儀的描寫看似復雜繁瑣，但都體現了西周時期的等級禮節(jié)。如“及寢門，揖入，升自西階?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:27.彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:27.二、《儀禮》的婚嫁禮儀《儀禮》中的婚嫁禮儀包含一套完整詳細的婚嫁流程，對待不同的情況也有不同的做法，作為上層貴族包所必須遵循的禮節(jié)，它主要包含納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個步驟。（一）納采。納采即男家納其采擇之禮于女家，也就是男家請媒人到女家提親，選擇此女為結婚對象。“昏禮：下達，納采用雁。即男家請媒人告知提親之意，女家答應議婚后，男家派使者獻上采擇之禮，用雁作為禮品?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:21.《禮記曲禮》載：“凡摯。天子鬯。諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。”可見《禮記》中關于采擇之禮的規(guī)定比《儀禮》更加細致，對不同階層等級的要求也各不相同。但無論是雁、雞還是鵝，作為采擇之禮都要用活的，而忌諱用死的。彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:21.（二）問名。在同一天內，行完納采之禮后，則要進行第二步—問名?！秲x禮》載：“擯者出請。賓執(zhí)雁，請問名，主人許”彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:22.從這里我們可以看出問名通常是男家進行，即男家向女家詢問女子的姓氏等信息，此舉的目的在于男方回去后要占卜娶此女的吉兇。待男方占卜結束，若二人是吉象，則男方繼續(xù)進行第三步—納吉。彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:22.（三）納吉。“納吉用雁，如納彩禮”彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:24.男家通過在廟內的占卜，得到吉兆，便派使者告知女家，婚姻之事由此而定。派去告知女家的使者仍拿雁做禮物，到女家后的各種禮節(jié)如揖讓升階等與納采相同。彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:24.（四）納征。納吉之后，婚禮進行到第四步—納征，即男家到女家送去結婚的聘禮。通常聘禮為玄色和纁色的帛各五匹，鹿皮兩張?！秲x禮》中記載為“納征：玄纁束帛，儷皮。如納吉禮?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:24.而到達女方家后的種種禮節(jié)也是與納吉彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:24.（五）請期。納征之后，便是第五步——請期“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮?！奔茨屑彝ㄟ^占卜獲得結婚的吉日，派遣使者去女家征詢女方意見，帶去帶去的禮物是雁。但使者前往女家表面上是向女家請示婚期，女家的主人一再推辭，說還是由夫家定吧，使者才把男家定的日期告訴女家主人。此禮節(jié)主要是表示男家尊重女家，謙虛的意思，故稱“請期”。（六）親迎。請期結束后便是婚禮的最后一步“親迎”。婚禮選在一天中的黃昏時刻，是因為古人認為黃昏是陰陽交接之時，因此婚禮也稱“昏禮”。此時，男家按禮節(jié)在屋內擺好食品，而新郎則身穿爵弁服，乘坐漆車前去迎接新娘，隨行者分別乘兩輛副車，從役們手持燭炬，在馬前開道照明。迎接新娘的新車，其規(guī)格與新郎一樣，不同之處就是其車上有帷幕。新郎來到女家門外，新娘帶著發(fā)飾，身穿玄色的衣服。新娘的父親揖請女婿進門，女婿拿著雁禮緊隨其后。途中，新娘父親三次作揖為女婿指示前進方向。新娘父親先登上臺階，女婿隨后登上臺階，登階后，面朝北，將雁放在地上，向岳父行再拜叩首之禮，然后走下西階，出門。新娘跟隨新娘，從西階走下，父親不下臺階送別。新郎為新娘駕車，待車輪滾動三圈后，新郎返回自己的漆車先走，并在自己的家門等候，新娘的車改由馬夫駕駛。到達男家后，新郎新娘進行一系列的禮節(jié)。此時，親迎的環(huán)節(jié)才算結束，結婚的各項環(huán)節(jié)便算完成?；槎Y次日清晨，新娘早早起身，洗頭沐浴，穿戴整齊等待公婆的接見。天亮時，贊禮者告訴公婆，新娘要來接見。新娘分別向公婆敬禮，禮畢贊禮者向向新娘敬酒。結束后，公婆進入室內，新娘洗手后向他們進食。在這期間，新娘一般食婆婆剩余的食物，而陪嫁者吃公公剩余的食物，新娘剩余的食物則由女侍來吃?！秲x禮士昏禮》載：“婦馂，舅辭，易醬。婦馂姑之饌，御贊祭斗、黍、肺、舉肺、脊，乃食，卒?！薄皨D徹于房中，媵御馂;姑馂之，雖無綈，媵先。于是與始飯之錯。”彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:32.彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:32.總之，《儀禮》中對婚嫁禮儀的記載是針對士及以上的貴族階層的。在貴族階層中，這些對婚禮的規(guī)定得到了很好的執(zhí)行。但在下層社會中，由于平民百姓的生活比較貧窮，婚禮中所需要的物品如馬車、鹿皮、帛等難以籌集，故沒有能力來辦這些隆重華麗的婚禮。不過作為權威，上層貴族的禮儀仍然對下層社會或多或少地產生了影響，而其中所蘊含的倫理精神更是影響至今。首先，不可否認《儀禮》中的婚嫁禮儀的制度對當時貴族婚禮提供一個固定的流程，為西周社會提供了帶有權威性質的婚禮制度。也為下層社會的婚禮提供標準式的模板，為全國各地的婚俗提供一個參考標準。其次，通過提供婚禮的參考標準，導致各地的婚禮儀式大致相同，這樣就減少了因為婚俗差異，也減少了因婚俗不同而引起的紛爭，在一定程度上為穩(wěn)定社會秩序做出來貢獻，便于統治階層的統治。最后，《儀禮士昏禮》中的婚禮制度對西周社會產生的最根本的影響就是維護了西周的等級制度。在婚禮儀式中，我們可以看到各個等級的人們嚴格按照禮儀做事，維護各自之間的等級界限。這與當時的社會背景是相適應的，也與禮樂制度制定的目的相互呼應的。當然《儀禮》中的婚嫁禮儀無可避免地有其局限性。例如，婚禮的“問名”將男女雙方的名字進行占卜則體現出濃厚的封建迷信思想。除了個別環(huán)節(jié)，縱觀整個的婚禮儀式我們可以看到這其中有太多的禮節(jié)，人們必須按照禮節(jié)進行婚禮儀式，且不說儀式禮節(jié)的繁瑣與復雜耗費了多少的精力、金錢與時間。最重要的是，這些禮節(jié)為了維護等級秩序對人們進行了束縛，長此以往，社會的流動性變差，底層人民的生活會更加艱難困苦?！秲x禮》中的婚嫁禮儀在西周時期是作為一種權威性質的標準婚禮，這為各地有差異的婚俗習慣提供了參考，對下層群眾來說帶有一定的積極意義，但對上層貴族來說婚禮未免過于刻板，缺乏靈活性。三、《儀禮》的婚嫁禮儀對當代的影響《儀禮》中關于婚嫁禮儀的記載可以說是我國婚禮制度的源頭，在當時西周社會產生了巨大的影響，當然它無可避免的影響了以后的歷朝歷代的婚嫁禮儀，其婚禮儀式以及所蘊含的倫理精神等也對當代婚禮產生了巨大的影響。（一）傳承婚禮儀式。首先，在婚禮儀式方面，《儀禮》中的婚嫁禮儀的部分禮節(jié)在當代依然存在。在當代婚禮中，雖無“納采、問名、納吉、納征、請期”等具體的環(huán)節(jié)，但是其部分內容還是存在的。如在當代婚禮中，依然有男方家為女方家送彩禮的習俗。彩禮又稱定親財禮、聘禮、聘財等，是指婚戀中的男方給女方的聘禮或禮金含有締結婚約的意思。這與“納采”中的“采擇之禮”是相似的。“請期”環(huán)節(jié)雖不像西周時期那樣嚴格按照禮節(jié)，但也要男女雙方共同商定慎重選擇良辰吉日定為結婚日期。在當代婚禮中受西周的婚嫁禮儀影響最深的便是“親迎”這一環(huán)節(jié)，在當代一般稱為“迎親”，二者步驟禮節(jié)相差不大，只是當代將漆車改為汽車，數量也由兩輛變?yōu)橐粋€車隊，車隊的數量也是由個人而定。與西周婚禮相同的地方是，次日清晨，新娘也需要向公婆敬茶，但已不需要再吃婆婆的余食。當然，隨著社會的發(fā)展變化《儀禮》中繁瑣的婚禮儀式歷經幾千年的變革與演進，使得傳統的婚禮儀式簡化許多。在西周婚禮儀式中“問名”是必不可少的一步，但在當代社會中，問名這一步幾乎已經消失。而向“納采”“納吉”“納征”這幾步的禮節(jié)也已簡化許多，在當代婚禮中這三樣也是簡化成兩步。通常為男女方家長見面和訂婚兩步，有的更是將兩步合二為一。在這期間，媒人的作用也是相較古代大為降低?！秲x禮士昏禮》中的婚嫁禮儀可以說是帶有權威性質的，是每位貴族都要遵守的結婚禮儀，這樣就會給人們帶來了壓力和束縛。但在當代社會中各項婚嫁禮儀皆屬于婚俗，不是一種強制性的規(guī)定，這就擺脫了《儀禮》中婚嫁禮儀帶給人們的壓迫和束縛，無論是工薪階層還是農民婚禮都沒有強制的規(guī)定。再加上如今各地婚俗習慣有所不同，使得各地婚禮也呈現出不同的形式樣貌。（二）推進男女地位平等。在男女地位方面，從《儀禮士昏禮》中的記載可以看出，在此時兩性關系還是處于相對平等的階段，《儀禮》中也有關于雙方要互相尊重的禮儀規(guī)定，如“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001，第24頁。 男家請女家定日期，也是男家表示自謙不敢自專的意思。《儀禮》作為孔子教學六經中的禮，滲透著儒家思想。“儒家對于婚嫁的觀念，雖有《禮運》的‘飲食男女，人之大欲存焉’這樣對于生理需求的承認，但是根本思想則是傳種這種生物學的目的。至于戀愛與否，有無快感，這些心理情形，那是不加理會的。”李安宅.《儀禮》與《禮記》之社會學的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43頁。從李安宅先生的著作中我們可以看出儒家對于婚嫁的觀念，作為六經中的禮的部分，《儀禮》中所記述的婚嫁禮儀自然也是秉承儒家的傳統觀點。相對于當代婚姻，它繼承男女雙方在婚嫁時平等的關系。但在婚后生活中，《儀禮士婚禮》也要求男女雙方要互相尊敬，但大多數的家庭是做不到的，造成男尊女卑的現象。當代婚姻，即使在婚后依然保持相對平等的兩性關系，男女雙方的地位相對平等，如中華人民共和國婚姻法規(guī)定：男女一方要求離婚的，可由有關部門進行調解或直接向人民法院提出離婚訴訟。而不像古代僅可以由男性提出離婚，這是較《儀禮彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001，第24頁。 李安宅.《儀禮》與《禮記》之社會學的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43頁。（三）重視情感培養(yǎng)。在情感態(tài)度方面，《儀禮》中的婚嫁禮儀其所蘊含的情感態(tài)度對當代婚禮的影響則是較小，二者有所不同?！秲x禮》中的婚禮禮節(jié)本質上是通過規(guī)范貴族們的行為來維護貴族內部的等級制度，但在當代社會，婚禮只是男女雙方履行婚約的一種形式，其意義在于獲取社會的承認和祝福，防止重婚，幫助新婚夫婦適應新的社會角色和要求，準備承擔社會責任，二者的本質作用是不相同的。《儀禮》中的婚嫁禮儀主要是為了維護等級秩序以及宗族而定，因此在這種禮的約束下，夫妻雙方“相敬如賓”。這種傳統的婚姻看似和諧但在這種相敬如賓的表面下也是存在問題的，那就是“注重敬而不注重愛”。李安宅先生認為“注重敬而不注重愛，用心理學的眼光來看，也未始不是創(chuàng)造愛的很好方法。所以真能實感禮教之神髓的中國舊式家庭，也未始沒有‘相敬如賓’那樣凈化的家庭生活。因而兩方多少要客氣些，而且不將自身的初始欲望看得很重，當然要發(fā)生圣潔美善的情感?！崩畎舱?《儀禮》與《禮記》之社會學的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43頁。盡管相敬如賓的關系能夠為雙方創(chuàng)造愛提供條件，但這種精神境界并不是所有人都能達到的，所以在古代男尊女卑的現象一直存在。而在當代婚姻中，戀愛則是結婚的前提條件，當代婚嫁主要是因為男女雙方情感的加深，進而共同組建家庭。雖然傳種也是當代婚嫁的一個重要目的，但絕不是唯一或最重要的目的，當代婚嫁最重要的目的是情感的加深。不過對《儀禮士昏禮》中的“敬”也對我們當代婚姻產生了影響，至今相敬如賓式的婚姻仍然是人們所向往的理想婚。作為中式婚禮的源頭，《儀禮》中的婚禮制度的影響是不可磨滅的。李安宅.《儀禮》與《禮記》之社會學的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43頁。（四）促進社會和諧穩(wěn)定。在社會影響方面，《儀禮》中的婚嫁禮儀有統治階級所制定，其主要作用有三個：第一，為了適應當時的等級社會，鞏固等級制度。《儀禮士昏禮》中的各項禮節(jié)儀式也是因此而制定的。第二，為了維護宗族制度?！秲x禮士昏禮》中的各項婚嫁禮儀中都能體現出父母和媒人的重要性，當時的婚姻可以說是“父母之命，媒妁之言”。通過不同宗族之間的聯姻，進而維護宗族制度，第三，穩(wěn)定社會秩序。通過規(guī)范性的婚禮禮儀從而使各等級之間一級一級地固定下來，劃清等級界限，穩(wěn)定了社會秩序。在當代婚禮所產生的社會作用來說，有一些與西周時期的社會作用是相似的。如在宗族方面，當代婚姻仍然涉及兩個家族，通過結婚互相壯大兩個家族，這是二者所產生的的相似的社會作用，不同的是，在當代宗族已不是制度。其次，在當代通過結婚承擔了一些社會責任，這對穩(wěn)定社會秩序，促進社會發(fā)展是起到一定作用的。不過當代婚姻并沒有起到維護等級秩序的作用，這與《儀禮》中的婚嫁禮儀的作用是大不相同的。在面對《儀禮》中的婚嫁禮儀我們應該做到取其精華，去其糟粕。縱觀《儀禮》的婚嫁禮儀我們可以看到其中有許多值得我們學習的地方。首先，在結婚的過程中，男女雙方的父母都參與其中且地位重要。這不僅僅是古代大家長制的表現也是雙方父母在相互考量的一種表現，父母深厚的社會閱歷以及豐富的生活經驗對年輕人來說是有很大幫助的。在中國，結婚不僅僅是兩個人的事，而是兩個家族的事，父母作為自己身邊最親近的長輩，其所提建議有很大的可參考性。因此，當代年輕人在自主選擇的基礎上也要適當的參考父母的意見。其次，《儀禮士昏禮》不管是在婚禮過程中還是婚后，都要求男女雙方相互敬重，追求一種“相敬如賓”的婚姻，這不僅是對對方的尊重，更是對家庭的負責，這些禮節(jié)也為我們當代婚姻提供了一種良好的參考。在當代，隨著人們思想觀念的開放，不少年輕人在婚姻中也是“隨性而為”缺少家庭責任感，對伴侶也缺乏尊重意識。而《儀禮》中的這些規(guī)定，也值得當代的年輕人去學習借鑒。另外，《儀禮》中的婚嫁禮儀所包含的迷信思想以及繁瑣復雜的禮節(jié)值得我們去進行反思。在當代婚禮中，我們應拒絕迷信思想，抵制鋪張浪費的行為，選擇適合自己的婚禮而不去進行攀比。最后，《儀禮》中的部分壓抑人的情感，束縛人的行為，“重敬不重愛”的禮節(jié)，隨著改革開放的深化以及西方文化思想的沖擊已經在逐漸消失。人們的傳統的婚嫁觀、戀愛觀等觀念也發(fā)生了巨大的變化，人們開始重視愛，這是好現象。但是，當代年輕人尤其是大學生在接受新思想，放開自我的同時要堅持適度原則，要保護自己同時也要勇于承擔責任。四、結語《儀禮》中的婚嫁禮儀作為孔子教學“六經”中的“禮”，在中國歷史上擁有舉足輕重的地位，經過對傳統風俗習慣的規(guī)范以及統治者的制定形成了納采、問名、納吉、納征、請期、親迎這“六禮”。雖然《儀禮》中“父母之命，媒