安徽師范大學(xué)傳媒學(xué)院《648新聞與傳播理論》歷年考研真題匯編合集

目錄第一部分安徽師范大學(xué)新聞與傳播理論考研真題2013年安徽師范大學(xué)648新聞與傳播理論考研試題（回憶版）2012年安徽師范大學(xué)新聞與傳播理論考研試題（回憶版）第二部分兄弟院校考研真題及詳解2015年中山大學(xué)646新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)考研真題及詳解2015年復(fù)旦大學(xué)714新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)考研真題（回憶版）及詳解2014年復(fù)旦大學(xué)714新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)考研真題及詳解第一部分安徽師范大學(xué)新聞與傳播理論考研真題2013年安徽師范大學(xué)648新聞與傳播理論考研試題（回憶版）2012年安徽師范大學(xué)新聞與傳播理論考研試題（回憶版）第二部分兄弟院?？佳姓骖}及詳解2015年中山大學(xué)646新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)考研真題及詳解中山大學(xué)2015年全國(guó)碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：646新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)一、簡(jiǎn)答題1．怎樣理解新聞價(jià)值要素“重要性”？請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例分析2．簡(jiǎn)述擬態(tài)環(huán)境和對(duì)社會(huì)的影響3．什么是“infotainment”？這一個(gè)概念表現(xiàn)了何種現(xiàn)象，結(jié)合具體實(shí)例分析。4．世界上都有什么傳媒體制，各自都有什么特征？二、論述題1．媒介技術(shù)學(xué)派的基本觀點(diǎn)是什么？其中的代表人物都有哪些？分別的觀點(diǎn)是什么？2．什么是“新聞尋租”？結(jié)合案例分析其成因，如何預(yù)防新聞尋租？參考答案中山大學(xué)2015年全國(guó)碩士研究生入學(xué)考試試題646新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)一、簡(jiǎn)答題1．怎樣理解新聞價(jià)值要素“重要性”？請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例分析。答：（1）新聞價(jià)值的重要性是指事實(shí)所具有的為多數(shù)人所關(guān)心的社會(huì)意義。若事實(shí)只對(duì)少數(shù)人產(chǎn)生影響，為少數(shù)人所關(guān)注，盡管這一事實(shí)對(duì)這些人是重要的，也談不上具有新聞價(jià)值意義上的重要性。只有影響到多數(shù)人，為多數(shù)人所關(guān)心，才具有重要性；而且影響到的人越多，其新聞價(jià)值越大。凡屬多數(shù)人所迫切關(guān)心的事實(shí)，與多數(shù)人利害攸關(guān)的事實(shí)，在實(shí)際生活中多數(shù)人迫切需要解決的問(wèn)題，都是具有重要性的。（2）新聞必須要經(jīng)過(guò)比較，提供給讀者的一定是更重要的。經(jīng)過(guò)比較才能決定它的見(jiàn)報(bào)方式，這不僅包括篇幅，還包括在哪個(gè)版面，用什么樣的手法展現(xiàn)。編輯們?cè)诤饬亢捅容^新聞的重要性時(shí)，通?？紤]以下因素：①現(xiàn)狀改變的程度②受事件影響的人數(shù)③事件的接近程度④事件的及時(shí)程度⑤事件結(jié)果的程度——它的后果或意義⑥事件中新聞價(jià)值的多樣性（3）記者憑借著直覺(jué)，或根據(jù)新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能很快學(xué)會(huì)判定哪些是新聞。他們也會(huì)很快意識(shí)到，并不是這個(gè)城市一天里發(fā)生的所有事件都能刊登在報(bào)紙上，即使它們都完全符合成為新聞的標(biāo)準(zhǔn)。日常生活里

發(fā)生的浩如煙海的事件中，只有最重要、最有意義和最令人感興趣的才值得提供給讀者。要判斷哪些是最重要、最有意義和最令人感興趣的事件，記者必須了解報(bào)紙所在地區(qū)以及讀者。記者最大的障礙之一就是不了解當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀和那里讀者的情況。2．簡(jiǎn)述擬態(tài)環(huán)境和對(duì)社會(huì)的影響。答：（1）擬態(tài)環(huán)境的含義擬態(tài)環(huán)境是指?jìng)鞑ッ浇橥ㄟ^(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇、加工并重新結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。20世紀(jì)20年代，美國(guó)著名新聞工作者李普曼在他的《自由與新聞》、《輿論》等論著中便提出了現(xiàn)代人與客觀信息的隔絕的問(wèn)題。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越巨大化和復(fù)雜化，人們由于活動(dòng)范圍、精力和注意力有限，不可能對(duì)與己相關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，對(duì)超出自己感知范圍以外的事物，只能通過(guò)大眾傳媒去了解。大眾傳播以提示環(huán)境變化為己任，但它所提示的并不是環(huán)境的全部，而是一種“擬態(tài)環(huán)境”。李普曼認(rèn)為，大眾傳播產(chǎn)生之后，人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生了明顯的變化，傳統(tǒng)社會(huì)中人的行為是對(duì)環(huán)境的直接反應(yīng)，而在現(xiàn)代社會(huì)，“人與環(huán)境之間插入了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境”，人的行為很大程度上成了對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。（2）對(duì)擬態(tài)環(huán)境的評(píng)價(jià)李普曼的這個(gè)觀點(diǎn)，擬態(tài)環(huán)境的提出，不僅讓人們認(rèn)識(shí)到大眾傳播具有形成信息環(huán)境的力量（它通過(guò)人們的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)來(lái)制約人們的行為，這是大眾傳播發(fā)揮其社會(huì)影響力的主要機(jī)制），還為以后的學(xué)者提出培養(yǎng)理論以及大眾傳播的議程設(shè)置功能提供了理論契機(jī)。（3）“擬態(tài)環(huán)境”理論在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重建

在當(dāng)下的信息時(shí)代，隨著傳播技術(shù)的不斷發(fā)展、社會(huì)自由民主觀念的深入人心甚至變成制度設(shè)置，公眾的信息渠道和交往范圍得到了極大擴(kuò)展，隨之而提升的是他們運(yùn)用理性關(guān)注公共事務(wù)的能力。李普曼認(rèn)為的處于20世紀(jì)初的“擬態(tài)環(huán)境”中的可以被社會(huì)精英隨意操縱的公眾已為歷史陳?ài)E，代之而起的是有著交往需求和行動(dòng)能力的公眾。這些公眾既是信息的接收者，也會(huì)成為信息的發(fā)布者，他們參與現(xiàn)代社會(huì)中“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建：①“擬態(tài)環(huán)境”的非結(jié)構(gòu)化趨向李普曼提出“擬態(tài)環(huán)境”理論的20世紀(jì)初是傳統(tǒng)媒體一家獨(dú)大的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，經(jīng)媒體操作進(jìn)行選擇、加工的“信息環(huán)境”是具有內(nèi)部統(tǒng)一性即結(jié)構(gòu)化的特征。而在當(dāng)今時(shí)代，公眾接收信息的渠道里增加了網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體。新媒體的出現(xiàn)及其地位的提升給信息環(huán)境帶來(lái)兩大變化，一是信息渠道的多元化，二是信息把關(guān)的弱化。網(wǎng)絡(luò)是崛起中的新媒體的典型代表，它是促使“擬態(tài)環(huán)境”出現(xiàn)非結(jié)構(gòu)化趨向的主要?jiǎng)恿?。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由的信息平臺(tái)，甚至是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的全面模擬。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，公眾可以在網(wǎng)絡(luò)上更自由地獲取自己需要的信息，但他們已不僅僅滿足于被動(dòng)接受，還會(huì)對(duì)當(dāng)前的信息做出判斷進(jìn)而有選擇的接收，甚至?xí)穸ㄒ延行畔⒌恼鎸?shí)性，動(dòng)用網(wǎng)絡(luò)的力量擴(kuò)展交往范圍或親自行動(dòng)起來(lái)去挖掘信息。近年來(lái)“人肉搜索”的興起及“躲貓貓”事件中網(wǎng)友們的親自調(diào)查就是例證。②受眾的能動(dòng)性增強(qiáng)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論是基于其個(gè)人經(jīng)歷及所處的特定時(shí)代賦予他的某些理論前見(jiàn)而提出的，但這些理論前見(jiàn)正是其時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。那個(gè)時(shí)代，公眾處在對(duì)媒介的未啟蒙狀態(tài)，當(dāng)他們相信了媒介提供的那看似符合理性與邏輯的一切事實(shí)，會(huì)漸漸地形成媒介依賴，不由

自主地減少思考的過(guò)程，甚至再也不思考了。李普曼只是從媒介的視角出發(fā)，塑造了一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”的媒介神話。在這個(gè)神話中，李普曼把社會(huì)精英塑造得能力非凡，而只把受眾當(dāng)作擊而必中的靶子。現(xiàn)實(shí)中，受眾有一定的批判能力和行動(dòng)能力。尤其在當(dāng)今時(shí)代，受眾自己已經(jīng)具備了建構(gòu)“擬態(tài)環(huán)境”的能力，他們更加不會(huì)對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”不加判斷就全盤(pán)接受，更不會(huì)根據(jù)自己所不相信的“媒介真實(shí)”去做出下一步行動(dòng)。因此，現(xiàn)如今，總之，李普曼所謂的被社會(huì)精英操縱的結(jié)構(gòu)化的“擬態(tài)環(huán)境”已轉(zhuǎn)變?yōu)楣姺e極參與構(gòu)建的非結(jié)構(gòu)化的“擬態(tài)環(huán)境”。這種非結(jié)構(gòu)化的“擬態(tài)環(huán)境”內(nèi)部呈現(xiàn)原生態(tài)、多樣性、無(wú)序化的特征。3．什么是“infotainment”？這一個(gè)概念表現(xiàn)了何種現(xiàn)象，結(jié)合具體實(shí)例分析。答：infotainment是指“受眾的碎片化”。（1）“碎片化”的含義“碎片化”，是描述當(dāng)前中國(guó)社會(huì)傳播語(yǔ)境的一個(gè)形象性的說(shuō)法。“碎片化”，是指完整的東西破成諸多零塊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，消費(fèi)選擇不斷擴(kuò)大，生活方式及意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多樣化趨向。傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)及社會(huì)觀念的整一性瓦解了，代之以一個(gè)一個(gè)利益族群和“文化部落”的差異化訴求及社會(huì)成分的碎片化分割。（2）“受眾碎片化”的概念傳播領(lǐng)域也呈現(xiàn)出碎片化的趨勢(shì)，碎片化以及與碎片化相伴隨的傳播領(lǐng)域的受眾的分化形成了許許多多受傳者群落的“碎片”，即“受眾碎

片化”。碎片化時(shí)代，受眾被電視、報(bào)紙這些傳統(tǒng)觀念中的大眾媒體壟斷的局面逐漸被打破，受眾的媒介接觸方式更趨多元，媒體的專業(yè)化程度更為深入，針對(duì)特定受眾群的媒體大量出現(xiàn)，尤其是以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體的發(fā)展更是獨(dú)占鰲頭。媒體市場(chǎng)格局演變的最終原因是受眾，大眾媒體衰落，多種媒體并存，是“受眾碎片化”的最直接表現(xiàn)。（3）“受眾碎片化”的產(chǎn)生受眾碎片化的產(chǎn)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，導(dǎo)致受眾割裂分化的根源在于受眾的生活形態(tài)。專業(yè)化、個(gè)性化的媒體對(duì)受眾有很大吸引力。受眾更傾向于根據(jù)自己的喜好和習(xí)慣來(lái)選擇信息的內(nèi)容和接收信息的方式，而現(xiàn)代生活的時(shí)間碎片化、信息碎片化也伴隨而來(lái)。受眾碎片化還包含著更深層次的社會(huì)涵義，即在“分眾”的背后新的“聚眾”的需求。在重視每一個(gè)個(gè)個(gè)體的不同需求的基礎(chǔ)之上，將有著同一價(jià)值追求、生活模式與文化特征的眾多個(gè)體，以某種傳播手段和渠道平臺(tái)聚合到一起。在傳播領(lǐng)域中，理解受眾的“碎片化”的真正意義在于將這些碎片重新歸聚起來(lái)，以最小的傳播代價(jià)獲取最大化的傳播效果。（4）“受眾碎片化”的特點(diǎn)和要求①在“受眾碎片化”時(shí)代，以往被忽視甚至被損害的普羅大眾及每一個(gè)個(gè)體的個(gè)性與價(jià)值得到了前所未有的凸顯和關(guān)注，人們?cè)谛碌臄?shù)字傳播平臺(tái)上獲得了更多的自我滿足，做出了更多的個(gè)性決定。在受眾碎片化時(shí)代，必須開(kāi)始重視每一細(xì)分的個(gè)性化族群的特征，以及每一位單一消費(fèi)者的個(gè)性和心理需求，從面目模糊的龐大社會(huì)大眾的總體中，分出清晰的有個(gè)性特征的小族群來(lái)。②受眾碎片化要求，改變以往集中轟炸式的傳播方式，轉(zhuǎn)而建立在實(shí)證數(shù)據(jù)采集分析基礎(chǔ)上的分類與組合，進(jìn)入到社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，更加深刻地接入人們的生活狀態(tài)和精神家園；要從以往對(duì)于事實(shí)判斷的單一關(guān)

注，提升到對(duì)于價(jià)值判斷的高度關(guān)注，使他們能夠輕松便捷又不乏深刻和周到地把握周圍世界的變化，進(jìn)而對(duì)于他們社會(huì)認(rèn)識(shí)、社會(huì)決策和社會(huì)行為起到“資訊支點(diǎn)”的作用。要改變我說(shuō)你聽(tīng)的傳統(tǒng)模式，尋求受眾全方位參與表達(dá)，引導(dǎo)受眾廣泛參與和訴求表達(dá)，促進(jìn)多元碎片的社會(huì)群落的溝通、融合。4．世界上都有什么傳媒體制，各自都有什么特征？答：傳媒體制是指媒介的所有和經(jīng)營(yíng)機(jī)制，以及關(guān)于傳媒的法律和管理制度，也可以說(shuō)是媒介的游戲規(guī)則體系。一個(gè)國(guó)家的傳媒體制往往會(huì)反映出該國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)甚至是地理特征。（1）80年代以前西方主要廣電體制第一種，以美國(guó)為代表，既有強(qiáng)大的私營(yíng)臺(tái)，也有政府和各社會(huì)團(tuán)體扶植的公共臺(tái)。也就是以私營(yíng)為主，國(guó)營(yíng)為輔。第二種，以日本、英國(guó)為代表，既有強(qiáng)大的公營(yíng)臺(tái)BBC、NHK，在80年代以前擁有80%以上的市場(chǎng)占有率，也有私營(yíng)臺(tái)。也就是以公營(yíng)為主，私營(yíng)為輔。第三種，以德國(guó)、意大利、加拿大為代表。在80年代以前，只有公營(yíng)臺(tái)，不允許私營(yíng)臺(tái)合法，公開(kāi)經(jīng)營(yíng)。第四種，以法國(guó)為代表。只有國(guó)營(yíng)臺(tái)，也不允許私營(yíng)臺(tái)合法、公開(kāi)經(jīng)營(yíng)。（2）80年代以后的變化①私有化法國(guó)在1985設(shè)立私營(yíng)臺(tái)，國(guó)有電視開(kāi)始私有化;德國(guó)在1987年聯(lián)邦

各州達(dá)成改組廣播事業(yè)的協(xié)議，公共臺(tái)和私營(yíng)臺(tái)并存；意大利1990年由通過(guò)《公共和私人的廣播電視體制之規(guī)定》。即223法，承認(rèn)私人擁有從事廣播電視的權(quán)利。英國(guó)私營(yíng)電視臺(tái)——獨(dú)立聯(lián)盟（ITV）和日本的四家私營(yíng)電視臺(tái)實(shí)力大大加強(qiáng)。②集中化兼并、聯(lián)合國(guó)際化a．發(fā)展中國(guó)家的新聞體制：東南亞的案例；b．商業(yè)體制主導(dǎo)：菲律賓；c．政府控制：緬甸、越南、老撾、柬埔寨、文萊；d．商業(yè)加控制：新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)。（3）中國(guó)傳媒體制的特點(diǎn)國(guó)有國(guó)營(yíng)，雙重領(lǐng)導(dǎo)；法規(guī)指導(dǎo)，政策調(diào)控；事業(yè)單位，企業(yè)化管理；管理制度和辦法；批準(zhǔn)登記掛靠制度；審讀（審聽(tīng)、審看）制度；禁載規(guī)定；重大事件定調(diào)；行政級(jí)別與干部委派；設(shè)備專賣(mài)。（4）國(guó)有媒體國(guó)營(yíng)（各政府控制）公有媒體公營(yíng)，不受政府控制，依靠收聽(tīng)和收視費(fèi)而非廣告收入，也有國(guó)會(huì)支付或政府支持。黨有媒體（社會(huì)主義）；私有媒體私營(yíng)（西方資本主義），以營(yíng)業(yè)為目的，由家族、股份公司控制，通過(guò)廣告賺取利潤(rùn)。（5）社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的國(guó)有國(guó)營(yíng)制度；南斯拉夫的公有公營(yíng)制度；中國(guó)的完全國(guó)有、有限商業(yè)運(yùn)作模式。（6）西方國(guó)家

日本：公私并舉的雙軌制（報(bào)刊以私營(yíng)為主）記者俱樂(lè)部制度。缺點(diǎn)是缺乏與新聞源的距離，損失獨(dú)立性，排斥外國(guó)記者，損壞新聞自由和公平，產(chǎn)生雷同新聞；美國(guó)：商業(yè)性和地方性軟性調(diào)控；歐洲：公私并舉的雙軌制公共廣播電視；發(fā)展中國(guó)家。（7）從事業(yè)單位到商業(yè)機(jī)構(gòu)：①國(guó)家所有；②寡頭、政黨所有；③自主經(jīng)營(yíng)者所有；④印刷媒體唱主角到電子傳媒唱主角；⑤從馬列主義到西方理論。二、論述題1．媒介技術(shù)學(xué)派的基本觀點(diǎn)是什么？其中的代表人物都有哪些？分別的觀點(diǎn)是什么？答：媒介技術(shù)學(xué)派又稱多倫多傳播學(xué)派，是指上世紀(jì)60年代由加拿大多倫多大學(xué)學(xué)者哈羅德·英尼斯、艾瑞克·亥烏絡(luò)克和馬歇爾·麥克盧漢共同創(chuàng)立的學(xué)派。后繼工作由目前的多倫多大學(xué)麥克盧漢文化與技術(shù)研究所而得以開(kāi)展，代表人物是戴瑞克。多倫多學(xué)派提出了一種在人類文化結(jié)構(gòu)和人類心智中傳播居于首位的新理論和新的媒介分析技術(shù)，對(duì)后來(lái)的傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。媒介技術(shù)學(xué)派的代表人物和觀點(diǎn)如下：（1）英尼斯的“傳播媒介偏向”理論

①哈羅德·英尼斯是大師級(jí)的學(xué)者和跨學(xué)科的奇才。他以其在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、傳播學(xué)和文明史等諸多領(lǐng)域的杰出成就而成為多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)。英尼斯前期的研究著重于加拿大經(jīng)濟(jì)史，后期的研究側(cè)重于傳播學(xué)、媒介與文明等，兩本代表作《傳播的偏向》和《帝國(guó)與傳播》成為后世傳播學(xué)的經(jīng)典。②英尼斯從媒介和權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系角度出發(fā)，提出了“傳播媒介具有偏向性”的理論。對(duì)他來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從各傳播網(wǎng)絡(luò)所負(fù)載的信息還是從它們對(duì)各種社會(huì)組織形式所具有的更加廣泛的影響角度來(lái)看，傳播網(wǎng)絡(luò)都是相當(dāng)重要的。任何特定的傳播媒介在時(shí)間和空間上均有偏向性。也就是說(shuō)，一種傳播媒介對(duì)于知識(shí)在空間和時(shí)間中的傳輸會(huì)產(chǎn)生重要的影響，而這種對(duì)時(shí)間或空間因素的相對(duì)注重將意味著被植入其中的文化會(huì)出現(xiàn)意義上的偏向。③總的來(lái)說(shuō)，英尼斯的“媒介偏向論”有著深厚的經(jīng)濟(jì)史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨學(xué)科背景。他所采用的歷史“宏大敘事”和整體考察的文獻(xiàn)研究方法明顯不同于他同年代的學(xué)者所作的那種分析性的和非整體性的媒介研究方式。但是，英尼斯關(guān)于傳播的主導(dǎo)性媒介必然會(huì)影響歷史性社會(huì)的發(fā)展的觀點(diǎn)，特別是他對(duì)現(xiàn)代西方文明過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量而忽視道德力量的批判性思考仍然給后人以極大的啟迪。（2）麥克盧漢的“媒介訊息延伸論”①馬歇爾·麥克盧漢是加拿大最為著名的媒介預(yù)言家和思想家，是多倫多傳播學(xué)派的核心人物和關(guān)鍵人物。麥克盧漢在早期是一位傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)家，這段時(shí)期以他的第一本書(shū)《機(jī)械的新娘》的出版而結(jié)束；50年代是他的轉(zhuǎn)化時(shí)期，此時(shí)他接受了哈羅德·英尼斯的學(xué)說(shuō)，沉浸于文化人類學(xué)中，并編輯了多倫多學(xué)派的《探索》雜志；60年代是他的成熟時(shí)期，三本傳播學(xué)專著——《古騰堡群星：印刷文明的誕生》、《理

解媒介：人體的延伸》和《媒介即訊息》都是在這一時(shí)期完成的。麥克盧漢的媒介理論也是在這一時(shí)期得以不斷完善的。②與英尼斯不同的是，麥克盧漢的研究重點(diǎn)不是放在傳播和社會(huì)組織之間的關(guān)系上，而是主要集中在傳播媒介對(duì)人類感覺(jué)中樞的影響上?！豆诺卤と盒恰芬粫?shū)表現(xiàn)了他對(duì)表音文字和印刷品造成的感覺(jué)和文化后果的深遠(yuǎn)沉思。在他看來(lái)，每一種新的媒介技術(shù)都具有令人入迷的力量，因?yàn)樗迅鞣N感覺(jué)分離，而在部落人中，各種感覺(jué)大體上是以完美的對(duì)稱而存在著。當(dāng)任何一種感覺(jué)或身體的功能通過(guò)技術(shù)的形式得以具體化時(shí)，官能的分裂和各感覺(jué)之間的比例變化就會(huì)出現(xiàn)。③麥克盧漢是一個(gè)泛媒介論者，各種技術(shù)性的工具和發(fā)明，如電燈、車輪、鐵路、飛機(jī)等在他眼里都成了媒介，都成了人類感覺(jué)器官或身體功能的巨大伸延。對(duì)他來(lái)說(shuō)，文字與印刷媒介是視覺(jué)器官眼睛的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)器官耳朵的延伸，電視則是全身感覺(jué)器官的延伸。如上所述，麥克盧漢特別強(qiáng)調(diào)電子媒介，尤其是電視。他認(rèn)為，電子媒介打破了舊的時(shí)空概念，使人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，整個(gè)世界緊縮成了“地球村”，電子媒介使人們重新體驗(yàn)部落文化中村莊式的接觸交往，使人類社會(huì)在高級(jí)階段上又重歸部落文化而不是國(guó)家文化。（3）戴瑞克德科柯夫的“文化肌膚論”①如今的多倫多大學(xué)麥克盧漢文化與技術(shù)研究所是多倫多學(xué)派媒介理論得以繼承和發(fā)揚(yáng)的主要源泉。該研究所是目前北美地區(qū)乃至世界上最杰出的媒介研究機(jī)構(gòu)。主要是在麥克盧漢理論的框架內(nèi)及每位學(xué)者各自研究課題的基礎(chǔ)上，從理論和實(shí)踐兩方面去研究最新科學(xué)技術(shù)或媒體技術(shù)的發(fā)展對(duì)文化和社會(huì)所產(chǎn)生的影響，他們開(kāi)拓并超越了早期多倫多學(xué)派的研究?jī)?nèi)容和研究領(lǐng)域。作為該研究所的負(fù)責(zé)人和和多倫多學(xué)派的學(xué)術(shù)繼承人，戴瑞克.德科柯夫20余年來(lái)一直在為多倫多有關(guān)傳播和媒

介技術(shù)之終極影響的不斷論辯而推波助瀾。②戴瑞克德科柯夫向來(lái)不去追求所謂的博大精深的理論體系，他也很少會(huì)像一些理論大家那樣去詳盡闡釋和論證自己的理論觀點(diǎn)。相反，他喜歡調(diào)用自己熟悉或感興趣的多學(xué)科資源，通過(guò)跨學(xué)科的研究和實(shí)踐提出富有創(chuàng)見(jiàn)性、預(yù)見(jiàn)性、大膽性、睿智性的媒介思想，以達(dá)到前所未有的綜合高度和深刻的穿透力。③通過(guò)跨學(xué)科的比較研究，他們把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景中進(jìn)行考察。他們著重研究傳播媒介技術(shù)同整個(gè)文化之間的關(guān)系，揭示媒介在傳遞的內(nèi)容意義之外的意義，包括傳播媒介與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程、媒介技術(shù)的性質(zhì)與權(quán)力結(jié)構(gòu)的特征、媒介的形式特性與社會(huì)的文化特征、媒介特征與人的感官、心理活動(dòng)過(guò)程等等，一反以媒介傳遞的信息內(nèi)容為中心的研究傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了一種以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)，以媒介技術(shù)史為主線把文明發(fā)展史貫穿起來(lái)的新的研究傳統(tǒng)，為后人充分認(rèn)識(shí)各種傳播媒介帶給人類文明的影響提供一種獨(dú)特的視角與方法，具有十分深遠(yuǎn)的啟迪意義。2．什么是“新聞尋租”？結(jié)合案例分析其成因，如何預(yù)防新聞尋租？答：新聞尋租是指媒介組織機(jī)構(gòu)利用掌握的新聞報(bào)道權(quán)利，為自身謀取不正當(dāng)?shù)恼?、?jīng)濟(jì)利益。目前討論較多的是商業(yè)方面的尋租現(xiàn)象。（1）新聞權(quán)力尋租行為產(chǎn)生的原因①新聞體制不完善。改革開(kāi)放后，我國(guó)新聞體制開(kāi)始了艱難的改革歷程。“事業(yè)化管理、企業(yè)化經(jīng)營(yíng)”體制是改革的主要方向與目標(biāo)。貫穿其中的主線是市場(chǎng)以及市場(chǎng)觀念在新聞事業(yè)中從弱到強(qiáng)。市場(chǎng)化運(yùn)作手

段從無(wú)到有、從不自覺(jué)到自覺(jué)、從局部到全局的過(guò)程。②政府在改革中一直強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)不變”，即：新聞出版廣播影視業(yè)的喉舌性質(zhì)不能變、黨管媒介不能變、黨管干部不能變、正確輿論導(dǎo)向不能變。這既是“事業(yè)化管理”的直接依據(jù)。也是“事業(yè)化管理”的根本目的。而“企業(yè)化經(jīng)營(yíng)”改革的目的是為了引入市場(chǎng)機(jī)制，將新聞媒體作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)培育。③對(duì)新聞權(quán)力監(jiān)督的不到位。法國(guó)啟蒙思想家孟德思鳩說(shuō)過(guò)，“有權(quán)力的人，都容易濫用權(quán)力”。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)缺乏對(duì)媒體的監(jiān)督機(jī)制。于是有些媒體和從業(yè)人員忘記了自己的職業(yè)道德操守，大搞有償新聞、新聞尋租、虛假報(bào)道，等等。媒體不僅沒(méi)有起到輿論監(jiān)督的作用。還敗壞了媒介的聲譽(yù)、破壞了媒介的公信力。④行業(yè)自律工作的薄弱。據(jù)報(bào)道，很多美國(guó)記者都說(shuō)，如何打擊有償新聞“這個(gè)話題太老了”，言下之意是當(dāng)今有償新聞在美國(guó)已經(jīng)基本上被消滅，不再成為一個(gè)問(wèn)題。美國(guó)媒體打擊有償新聞，不靠天、不靠地，而是靠媒體自己，說(shuō)白了就是行業(yè)自律。以《華盛頓郵報(bào)》為例，對(duì)記者的限制就多如牛毛。⑤新聞職業(yè)道德規(guī)范不夠具體完善，可操作性不強(qiáng)。我國(guó)早在1991年就通過(guò)了《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》，此外還有《中國(guó)廣播電視編輯記者職業(yè)道德準(zhǔn)則》等，然而這些職業(yè)道德準(zhǔn)則和規(guī)定大都比較籠統(tǒng)和抽象，缺少可操作性，也不具有強(qiáng)制力。⑥目前的全國(guó)性新聞工作職業(yè)道德準(zhǔn)則。是從側(cè)重黨建的角度制定的，而現(xiàn)實(shí)需要從職業(yè)化的角度，以職業(yè)化的思維方式和語(yǔ)言去制定一個(gè)新聞行業(yè)的自律規(guī)范，以增強(qiáng)其可操作性。同樣，各新聞媒體單位的規(guī)章制度，也需要細(xì)化、完善。比較國(guó)外傳媒單位，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)相當(dāng)多的傳媒單位的新聞職業(yè)規(guī)范規(guī)定得十分籠統(tǒng)，缺乏足夠的可操作性。

讓新聞權(quán)力尋租有空子可鉆。（2）遏止新聞權(quán)力尋租的對(duì)策①設(shè)立黨政媒體等多種媒體并立的傳媒體制。要想從源頭上遏制記者的腐敗行為，就必須從傳媒管理體制上尋求突破。目前。世界上主要有國(guó)有型、公共型和商業(yè)型三種傳媒所有制形式。相應(yīng)也形成了三種傳媒管理形式。傳統(tǒng)的國(guó)有事業(yè)單位的傳媒管理體制被打破，“事業(yè)單位、企業(yè)化管理”成為新時(shí)期媒體管理方式的通俗說(shuō)法，這種管理方式在產(chǎn)業(yè)化改革之初對(duì)于促進(jìn)我國(guó)的傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展曾經(jīng)發(fā)揮了積極作用，但隨著傳媒改革向縱深推進(jìn)，它的弊端也日益明顯。②制定專門(mén)的、具備可操作性的新聞法規(guī)體系。從1983年開(kāi)始，我國(guó)啟動(dòng)新聞法制定工作。可是由于種種原因，至今尚未取得突破。目前的新聞管理主要參照一些行政法規(guī)，如《出版管理?xiàng)l例》、《廣播電視管理?xiàng)l例》等，以及國(guó)家法律中涉及新聞行業(yè)的相關(guān)規(guī)定。此外還有一系列的政策文件、領(lǐng)導(dǎo)講話精神。法律中與新聞行業(yè)有關(guān)的條款大都比較籠統(tǒng)，缺乏可操作性。③加強(qiáng)我國(guó)的新聞立法工作，力爭(zhēng)早日取得突破。是從法律上遏制記者腐敗行為蔓延的必然選擇。必須制定專門(mén)的、具有實(shí)施細(xì)則的新聞法規(guī)體系，對(duì)于什么是腐敗行為。什么是記者受賄、如何定罪、如何量刑等問(wèn)題要有明確規(guī)定，對(duì)新聞采訪對(duì)象的賄賂行為也應(yīng)作出明確界定，并制定相應(yīng)的懲罰措施，同時(shí)，應(yīng)建立相應(yīng)的新聞腐敗調(diào)查機(jī)構(gòu)，將這種調(diào)查常態(tài)化、制度化。④改革媒體的內(nèi)部管理體制。媒體的內(nèi)部管理體制也是影響和制約記者行為的重要方式，目前，我國(guó)大部分媒體實(shí)行了員工聘用制、工作量考核機(jī)制、獎(jiǎng)罰機(jī)制等，但由于編制有限，許多媒體存在員工同工不同酬現(xiàn)象，管理上實(shí)行“新人新辦法，老人老辦法”，這不僅嚴(yán)重束縛了

部分記者的工作積極性，也是導(dǎo)致記者腐敗的重要誘因。調(diào)整傳媒內(nèi)部管理體制首先應(yīng)調(diào)整用人機(jī)制。要實(shí)行在編和聘用人員的同工同酬。工作量考核、獎(jiǎng)罰措施應(yīng)當(dāng)一視同仁。要?jiǎng)?chuàng)新媒介制度，切實(shí)貫徹采編、經(jīng)營(yíng)分離，并建立定期的培訓(xùn)機(jī)制。加強(qiáng)內(nèi)部員工的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任培訓(xùn)。⑤建立公眾對(duì)媒體的批評(píng)監(jiān)督機(jī)制。媒介批評(píng)是社會(huì)公眾對(duì)傳媒的批評(píng)。包括對(duì)媒介產(chǎn)品、媒介表現(xiàn)、媒介組織、媒介制度、媒介環(huán)境等對(duì)象開(kāi)展的批評(píng)。顯然，記者腐敗問(wèn)題，屬于媒介批評(píng)的范疇，然而從實(shí)踐角度來(lái)看，雖然我國(guó)公眾的媒體素養(yǎng)在逐漸增強(qiáng)，但媒介批評(píng)尚未走上常規(guī)化、自主化道路。目前，可以這么說(shuō)，我國(guó)媒體的社會(huì)監(jiān)督基本處于缺位狀態(tài)。社會(huì)公眾對(duì)媒介的批評(píng)監(jiān)督處于自發(fā)、零散狀態(tài)，未能對(duì)傳媒形成有效制約。⑥要加強(qiáng)行業(yè)自律。預(yù)防、杜絕新聞權(quán)力尋租行為，新聞他律和新聞自律兩者不可偏廢。新聞他律。指政府、黨派、社會(huì)集團(tuán)和民眾運(yùn)用法律、法規(guī)、紀(jì)律、規(guī)定等對(duì)新聞工作者的職業(yè)行為進(jìn)行強(qiáng)制性的管理。新聞自律是以新聞道德規(guī)范為基本內(nèi)容的自我約束，它以新聞法制為核心，以道德規(guī)范為基礎(chǔ)。新聞自律是指新聞工作者的職業(yè)道德自律，新聞工作者在道德上所進(jìn)行的自我約束，其目的是防止濫用新聞權(quán)力，對(duì)社會(huì)和民眾盡責(zé)。總之，要以開(kāi)放的視角，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外行業(yè)自律的做法，建立新聞行業(yè)評(píng)議組織，出版行業(yè)新聞評(píng)議刊物等做法，對(duì)違反職業(yè)道德的典型行為進(jìn)行曝光。加強(qiáng)我國(guó)新聞行業(yè)的自律。

2015年復(fù)旦大學(xué)714新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)考研真題（回憶版）及詳解復(fù)旦大學(xué)2015年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：714新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)一、名詞解釋（每題7分）1．新聞選擇2．媒介融合3．媒介的鋪墊作用（priming）4．時(shí)務(wù)體5．《觀察》周刊二、簡(jiǎn)答題（每題10分）1．馬克思和恩格斯關(guān)于新聞出版自由的觀點(diǎn)。2．何謂新聞職業(yè)道德，如何理解我國(guó)新聞從業(yè)者遵守新聞職業(yè)道德的必要性。3．大眾媒介的新聞來(lái)源是如何影響新聞生產(chǎn)的。4．《察世俗每月統(tǒng)計(jì)記傳》和《東西洋考每月統(tǒng)記傳的》相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。三、論述題（每題25分1．為什么說(shuō)“新聞是歷史的初稿”，在新媒體時(shí)代如何理解新聞與歷史的關(guān)系。2．何謂意見(jiàn)領(lǐng)袖，他們的特征是什么，他們是如何在傳播過(guò)程中產(chǎn)生影響的，結(jié)合具體案例探討意見(jiàn)領(lǐng)袖是如何引導(dǎo)輿論的產(chǎn)生和發(fā)展的。3．中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命期間的出版的中央機(jī)構(gòu)報(bào)刊。參考答案復(fù)旦大學(xué)2015年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：714新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)一、名詞解釋（每題7分）1．新聞選擇答：新聞選擇是指新聞媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事實(shí)加以鑒別，選出新聞媒介值得傳播的事實(shí)的過(guò)程。新聞選擇通常表現(xiàn)為對(duì)稿件的選擇，其實(shí)質(zhì)則是對(duì)新聞事實(shí)的選擇。新聞選擇有兩個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)：一是新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；二是新聞?wù)邩?biāo)準(zhǔn)。只有新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與新聞?wù)邩?biāo)準(zhǔn)的和諧統(tǒng)一，才是新聞的最佳選擇。新聞選擇包括三種類型：①內(nèi)迫性選擇。即使媒介得到的新聞都是值得發(fā)表的，在篇幅超負(fù)載的情形下，“把關(guān)人”也只能舍棄其中的一部分或大部分，這是一種受制于媒介內(nèi)部技術(shù)條件而進(jìn)行的選擇。②需要性選擇。新聞傳播媒介要根據(jù)對(duì)受

眾已知需要的認(rèn)識(shí)和未來(lái)需要的預(yù)期進(jìn)行新聞選擇。③外迫性選擇。新聞傳播活動(dòng)是在特定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，它必然受到社會(huì)環(huán)境諸因素的制約，這種受外來(lái)因素的限制下對(duì)新聞事實(shí)的取舍，就是外迫性選擇。2．媒介融合“媒介融合”，最早由美國(guó)馬薩諸塞州理工大學(xué)教授伊契爾·索勒·普爾提出，原意是指各種媒介呈現(xiàn)多功能一體化的趨勢(shì)。狹義指將不同的媒介形態(tài)“融合”在一起，產(chǎn)生“質(zhì)變”，形成一種新的媒介形態(tài)，如電子雜志、博客新聞等等；而廣義上指一切媒介及其有關(guān)要素的結(jié)合、匯聚甚至融合，不僅包括媒介形態(tài)的融合，還包括媒介功能、傳播手段、所有權(quán)、組織結(jié)構(gòu)等要素的融合。換言之，“媒介融合”是信息傳輸通道的多元化下的新作業(yè)模式，是把報(bào)紙、電視臺(tái)、電臺(tái)等傳統(tǒng)媒體，與互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、手持智能終端等新興媒體傳播通道有效結(jié)合起來(lái)，資源共享，集中處理，衍生出不同形式的信息產(chǎn)品，然后通過(guò)不同的平臺(tái)傳播給受眾。媒體融合是信息時(shí)代背景下一種媒介發(fā)展的理念，是在互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)媒體的有機(jī)整合，這種整合體現(xiàn)在兩個(gè)方面：技術(shù)的融合和經(jīng)營(yíng)方式的融合。3．媒介的鋪墊作用（priming）答：媒介的鋪墊效果又稱“導(dǎo)引效果”，是指貝爾科維茨用來(lái)解釋大眾媒體的某些信息可能導(dǎo)致觀眾出現(xiàn)暴力行為的理論模型。1984年，艾英戈和金德的《至關(guān)重要的新聞》一書(shū)研究了電視新聞效果，并將鋪墊效果作為解釋議程設(shè)置發(fā)生過(guò)程的心理機(jī)制。鋪墊效果原屬于認(rèn)知心理學(xué)的研究范疇，以關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)記憶模型為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)。該模型認(rèn)為記憶

是由一些結(jié)點(diǎn)和鏈結(jié)組成的網(wǎng)絡(luò)。結(jié)點(diǎn)表示腦海中存儲(chǔ)的信息，而鏈結(jié)代表信息間聯(lián)系的強(qiáng)度。當(dāng)受到特定的刺激誘導(dǎo)時(shí)，外在刺激可以激活與該刺激相關(guān)聯(lián)的舊有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而能影響當(dāng)前的判斷?？屏炙购吐宸蛱厮挂源藶榛A(chǔ)提出了激活擴(kuò)散模型：記憶網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)結(jié)點(diǎn)都有它的激活閾值，一旦刺激達(dá)到了這個(gè)界限，相關(guān)記憶結(jié)點(diǎn)就會(huì)被激活并沿著該結(jié)點(diǎn)的鏈接擴(kuò)散出去。因此，鋪墊理論“描述了前設(shè)情境對(duì)新信息的詮釋所造成的影響”。4．時(shí)務(wù)體答：時(shí)務(wù)體是指中國(guó)近代史上以維新派為代表的報(bào)刊政治家在寫(xiě)作中形成的一種報(bào)章文體。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派報(bào)刊政治家繼承王韜報(bào)刊政論的傳統(tǒng)，在政論寫(xiě)作中不斷突破框框進(jìn)行革新，逐漸形成一種新的報(bào)章文體。這種文體以梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表的政論最為典型，故被稱為“時(shí)務(wù)文體”。這種新文體的特點(diǎn)是：半文半白，平易暢達(dá)，筆鋒常帶感情，有時(shí)還夾以口語(yǔ)和外來(lái)語(yǔ)。這種新文體出現(xiàn)后，風(fēng)行一時(shí)，成為文言文與白話文之間的一種過(guò)渡文體，為“五四”時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)開(kāi)了先河。5．《觀察》周刊答：《觀察》周刊是一份曾在中國(guó)影響巨大的周刊，主編是儲(chǔ)安平，1946年9月1日創(chuàng)刊于上海，該刊物在1940年代成為中國(guó)自由主義識(shí)分子的最重要論壇，曾被譽(yù)為“高級(jí)言論刊物”。1948年12月24日被中華民國(guó)政府查封，共出5卷18期?！队^察》是宣傳“第三條道路”的代表性刊物，是當(dāng)時(shí)中國(guó)進(jìn)步民主運(yùn)動(dòng)的一面重要旗幟?！队^察》的被查封，標(biāo)志著近代中國(guó)自由主義悲歌啼鳴至此。標(biāo)志著近代中國(guó)一些民主人士

希望在中國(guó)實(shí)行西方資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度（被稱為第三條道路）的徹底破滅。二、簡(jiǎn)答題（每題10分）1．馬克思和恩格斯關(guān)于新聞出版自由的觀點(diǎn)。答：馬克思恩格斯關(guān)于新聞出版自由的觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：（1）出版自由是資產(chǎn)階級(jí)革命中的偉大口號(hào)，是促進(jìn)近代社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力馬克思曾詳盡論述了近代出版自由思想的起源，認(rèn)為自由觀念的原始起點(diǎn)是簡(jiǎn)單商品交換，出版自由在法律上的確立，是在商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位之后對(duì)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的反映。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)為了達(dá)到它的目的，就必然要取得自由討論自身利益、觀點(diǎn)以及政府的行動(dòng)的可能。它把這叫做“出版自由權(quán)”……這是自由競(jìng)爭(zhēng)的必然后果。”（2）享有出版自由的報(bào)刊是社會(huì)的“第三種權(quán)力”馬克思恩格斯把自覺(jué)利用新聞自由開(kāi)展合法斗爭(zhēng)視為工人運(yùn)動(dòng)成熟的標(biāo)志。在批判無(wú)政府主義者巴苦寧反對(duì)工人階級(jí)爭(zhēng)取包括新聞自由在內(nèi)的政治自由時(shí)，恩格斯指出：“政治自由、集會(huì)結(jié)社的權(quán)利和新聞出版自由，就是我們的武器；如果有人想從我們手里奪走這些武器，難道我們能夠置之不理和放棄政治嗎？有人說(shuō)，進(jìn)行任何政治行動(dòng)都意味著承認(rèn)現(xiàn)狀，但是，既然這種現(xiàn)狀為我們提供了反對(duì)它的手段，那么利用這些手段就不是承認(rèn)現(xiàn)狀?！保?）黨內(nèi)民主離不開(kāi)黨內(nèi)新聞自由馬克思和恩格斯指出，工人階級(jí)政黨報(bào)刊的使命之一是監(jiān)督黨的領(lǐng)導(dǎo)，批評(píng)其缺點(diǎn)錯(cuò)誤。為此，在黨內(nèi)報(bào)刊問(wèn)題上，既要維護(hù)階級(jí)和黨的

利益，又要堅(jiān)持報(bào)刊自主和新聞自由。黨內(nèi)報(bào)刊的批評(píng)功能一直受到馬克思恩格斯的高度重視。恩格斯說(shuō)：“批評(píng)是工人運(yùn)動(dòng)的生命要素，工人運(yùn)動(dòng)本身怎么能避免批評(píng)，想要禁止?fàn)幷撃?？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊(duì)伍中又消滅言論自由嗎？”在如何認(rèn)識(shí)黨內(nèi)新聞自由問(wèn)題上，馬克思恩格斯提出了許多深刻的見(jiàn)解。（4）關(guān)于社會(huì)主義新聞自由和蘇聯(lián)模式今天，結(jié)合中國(guó)1998年10月正式簽署《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》這一新發(fā)展，顯示社會(huì)主義高于資本主義的優(yōu)越性的一個(gè)重要方面，便是在吸取資本主義新聞自由合理形式和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，積極而審慎地發(fā)展社會(huì)主義新聞自由，并以此推動(dòng)社會(huì)主義民主政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)。這與馬克思恩格斯的初衷應(yīng)當(dāng)是相吻合的。2．何謂新聞職業(yè)道德，如何理解我國(guó)新聞從業(yè)者遵守新聞職業(yè)道德的必要性。答：新聞職業(yè)道德是新聞工作者自立的行為準(zhǔn)則新聞職業(yè)道德是指新聞工作者自立的行為準(zhǔn)則，是行業(yè)的自我約束與個(gè)人的自我約束的自律行為，它借助于輿論力量促使新聞工作者自覺(jué)地遵守。新聞工作者加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的必要性：（1）具備良好的職業(yè)道德，是建設(shè)高素質(zhì)的新聞隊(duì)伍的需要（2）具備良好的職業(yè)道德，是新聞工作者承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在要求（3）具備良好的職業(yè)道德，是應(yīng)對(duì)當(dāng)前形勢(shì)和針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題所采取的必要措施。（4）國(guó)內(nèi)一些媒體和從業(yè)人員受西方媒體及價(jià)值觀的影響，偏離了馬克思主義新聞?dòng)^。以經(jīng)濟(jì)效益為中心，以財(cái)富崇拜為興奮點(diǎn)的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)一些編輯記者產(chǎn)生了潛移默化的影響，出現(xiàn)了一些亟待解決的問(wèn)

題。加強(qiáng)新聞紀(jì)律建設(shè)，弘揚(yáng)高尚的職業(yè)道德是采取的應(yīng)對(duì)措施之一。3．大眾媒介的新聞來(lái)源是如何影響新聞生產(chǎn)的。答：大眾媒介的新聞來(lái)源影響新聞生產(chǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）開(kāi)啟“用戶為中心”時(shí)代一是內(nèi)容生產(chǎn)與社交的結(jié)合，也就是說(shuō)，社會(huì)關(guān)系與內(nèi)容生產(chǎn)兩者間是相互融合在一起的，社會(huì)關(guān)系的需求促進(jìn)了大眾媒介平臺(tái)上的內(nèi)容生產(chǎn)，反過(guò)來(lái)，這些平臺(tái)上的內(nèi)容也成為連結(jié)人們關(guān)系的紐帶。這些內(nèi)容并非全都具有公共價(jià)值，但大眾媒介平臺(tái)的傳播機(jī)制可以很快地在無(wú)數(shù)的信息碎片中將有公共價(jià)值的內(nèi)容篩選出來(lái)。二是大眾媒介平臺(tái)上的主角是用戶，而不是網(wǎng)站的運(yùn)營(yíng)者。因此，論壇、游戲、即時(shí)通信、博客、視頻分享、問(wèn)答、維基、SNS（社交網(wǎng)站）、微博、LBS（定位服務(wù)），甚至電子商務(wù)，都是大眾媒介應(yīng)用。換一個(gè)角度看，今天互聯(lián)網(wǎng)上的應(yīng)用，除了各類基于Web模式的門(mén)戶網(wǎng)站和搜索引擎外，其他幾乎所有的應(yīng)用都或多或少具有大眾媒介的屬性。（2）公民新聞與專業(yè)媒體平分秋色大眾媒介的發(fā)展帶來(lái)公民新聞活動(dòng)的繁榮。對(duì)于公民新聞活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，不能僅限于新聞發(fā)布或傳播這個(gè)層面，而應(yīng)該把公民的各種新聞信息生產(chǎn)行為綜合在一起考察，包括新聞的采集、發(fā)布、整合、傳播，也應(yīng)包括與之相關(guān)的評(píng)論和其他活動(dòng)。大眾媒介時(shí)代，公民新聞的力量必然不斷上升，最終與專業(yè)媒體相抗衡。這將使得未來(lái)傳媒業(yè)的生產(chǎn)模式發(fā)生質(zhì)的變化。（3）個(gè)人門(mén)戶興起、大眾門(mén)戶式微RSS（聚合內(nèi)容）、SNS、微博等技術(shù)為基礎(chǔ)，每個(gè)人都可能在新

媒體平臺(tái)中構(gòu)建一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人門(mén)戶。個(gè)人門(mén)戶既是人們與外界進(jìn)行雙向信息交換的“窗口”，也是他們構(gòu)建自己社會(huì)關(guān)系的平臺(tái)，同時(shí)還是網(wǎng)絡(luò)化生活與工作的基點(diǎn)。一旦這種個(gè)人門(mén)戶形成，人們對(duì)于門(mén)戶網(wǎng)站、媒體網(wǎng)站首頁(yè)的直接訪問(wèn)會(huì)逐漸減少，這也就意味著未來(lái)的新媒體傳媒格局中，類似于門(mén)戶網(wǎng)站這樣絕對(duì)的“權(quán)力中心”可能會(huì)減少。換一個(gè)角度說(shuō)，個(gè)人門(mén)戶使每一個(gè)個(gè)體成為信息傳播的“中心”，這將對(duì)現(xiàn)有的大眾傳播模式形成挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于用戶個(gè)體來(lái)說(shuō)，自己的社會(huì)關(guān)系圈子，成為了自我定制的信息源，這些信息源成為新聞信息個(gè)性化的重要保障。也因此，大眾媒介為信息的個(gè)性化服務(wù)提供另一種思路：人們的社會(huì)關(guān)系成為一個(gè)過(guò)濾網(wǎng)，將滿足個(gè)人需求的信息篩選出來(lái)。當(dāng)然，在這樣的時(shí)代，能夠提供具有公共價(jià)值的新聞與信息的媒體，仍然具有重要價(jià)值，它們將在社會(huì)整合方面扮演更重要的角色。但在個(gè)人門(mén)戶時(shí)代，它們需要放下身段，進(jìn)入大眾媒介平臺(tái)，學(xué)習(xí)和掌握這個(gè)平臺(tái)的傳播規(guī)則，爭(zhēng)取利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，成為這個(gè)平臺(tái)的標(biāo)桿。4．《察世俗每月統(tǒng)計(jì)記傳》和《東西洋考每月統(tǒng)記傳的》相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。答：1815年8月5日，英國(guó)傳教士米憐在馬六甲創(chuàng)辦了《察世俗每月統(tǒng)記傳》，這是歷史上第一份中文近代報(bào)刊。1833年8月1日，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》在廣州創(chuàng)刊，每期約十二三頁(yè)，楷書(shū)木刻，連史紙印，中國(guó)線裝書(shū)本形式。創(chuàng)辦人和主編是普魯士傳教士郭士立。（1）相同點(diǎn)：都是外國(guó)傳教士在華報(bào)刊，都是中文報(bào)刊，都宣傳一定的基督教教義。（2）不同點(diǎn)

①?gòu)膬?nèi)容上看，前者該刊側(cè)重對(duì)基督教教義基本原理的介紹，講解《圣經(jīng)》中的警句，并大量刊載《圣經(jīng)》故事，以多種形式通俗地宣傳基督教義。后者以時(shí)事政治為主，宗教已退居次要地位，不再刊載解釋教義的專文，言論主要用來(lái)宣傳中外人士之間的行為準(zhǔn)則，如中國(guó)人不要稱外國(guó)人為“蠻夷”，中國(guó)人和外國(guó)人做生意要公平、誠(chéng)實(shí)，中國(guó)應(yīng)學(xué)習(xí)各國(guó)的長(zhǎng)處等。②從報(bào)刊業(yè)務(wù)上看，前者該刊尊重讀者的心理，巧妙地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡述基督教義，廣泛運(yùn)用《四書(shū)》、《五經(jīng)》中的材料宣傳宗教，并大量采用中國(guó)傳統(tǒng)章回體小說(shuō)中的形式，連載文章后面常用“欲知后事如何，且看下回分解”。后者文字通俗、文風(fēng)簡(jiǎn)短，長(zhǎng)文分期連載，每期還刊有目錄以便于閱讀，欄目也比較固定。三、論述題（每題25分）1．為什么說(shuō)“新聞是歷史的初稿”，在新媒體時(shí)代如何理解新聞與歷史的關(guān)系。答：說(shuō)新聞史歷史的初稿是指出新聞與歷史的關(guān)系。新聞是現(xiàn)在正在發(fā)生的事情，新聞講究新、快，講究及時(shí)、準(zhǔn)確；而歷史是昨天發(fā)生的事情，內(nèi)容陳舊，年代久遠(yuǎn)，與新聞?wù)婵芍^風(fēng)馬牛不相及也。實(shí)則不然，新聞與歷史有著密切的關(guān)系。（1）今天的新聞史昨天的歷史一般而言，新聞工作者必須是“雜家”，上知天文，下知地理，文、史、哲、政、經(jīng)等無(wú)所不通。平時(shí)，就要養(yǎng)成盡可能多地搜集和積累知識(shí)的習(xí)慣。只有具備淵博的知識(shí)，才能成為一名合格的新聞工作者。很難想象，一個(gè)知識(shí)面極其狹窄，對(duì)中國(guó)歷史和世界歷史“五音不全”的人能勝任新聞工作。

實(shí)際上，今天的新聞就是明天的歷史。后人編寫(xiě)歷史，很多材料需要借助今天的新聞。要給后人留下堂堂信史，沒(méi)有準(zhǔn)確、全面的新聞資料是難以做到的。從這個(gè)意義上說(shuō)，新聞即歷史。（2）新聞工作者采寫(xiě)、編輯新聞時(shí)都要經(jīng)常用到歷史知識(shí)。新聞稿是給廣大公眾看的，有鮮明的輿論導(dǎo)向作用，一旦發(fā)生錯(cuò)誤，負(fù)面影響極大。這就需要新聞工作者必須懂歷史，在寫(xiě)稿、編稿時(shí)下筆準(zhǔn)確，才不至于弄出笑話。譬如，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等年輕時(shí)都編過(guò)報(bào)紙。他們宣傳革命真理，引導(dǎo)人民反抗統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫。他們的歷史知識(shí)都非常豐富。尤其是一代偉人毛澤東，常在各種著述（包括新聞稿）引經(jīng)據(jù)典，針砭時(shí)弊，教育人們走向光明的彼岸。他們?cè)莾?yōu)秀的新聞工作者，又是經(jīng)驗(yàn)豐富的革命領(lǐng)袖。治史須“秉筆直書(shū)”，方能給后人留下真實(shí)的，可以汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的信史。同樣，新聞的重要特性就是其真實(shí)性，虛構(gòu)的新聞是沒(méi)有任何意義的。真實(shí)性是歷史與新聞的共同特性。近代社會(huì)，當(dāng)奉魯軍閥入京之際，《社會(huì)時(shí)報(bào)》主筆林白水操守言論自由的信念，生死關(guān)頭，視死如歸，為自己信奉的“新聞?dòng)浾邞?yīng)說(shuō)人話，不說(shuō)鬼話；應(yīng)該說(shuō)真話，不說(shuō)假話”的信念而獻(xiàn)出寶貴的生命。徐鑄成先生說(shuō)過(guò)：“歷史是昨天的新聞，新聞是明天的歷史。對(duì)人民負(fù)責(zé)，也應(yīng)對(duì)歷史負(fù)責(zé)。富貴不淫，威武不屈；不顛倒是非，不嘩眾取寵，這是我國(guó)史家的傳統(tǒng)特色。稱為報(bào)人，也應(yīng)該具有這樣的品德和特色。”由此可見(jiàn)，新聞工作者為了維護(hù)新聞的真實(shí)性、純潔性的獻(xiàn)身精神與中國(guó)史家的傳統(tǒng)精神是一致的。（3）寫(xiě)新聞也是在記錄歷史。首先，新聞是一定歷史條件下的新聞，不可能超越它所發(fā)生的時(shí)代；其次，新聞是歷史的延續(xù)，有它發(fā)生的歷史淵源，而不可能憑空出

現(xiàn)，完全消除歷史的印記。歷史是靜態(tài)的，是對(duì)過(guò)去發(fā)生事情的總結(jié)。新聞是動(dòng)態(tài)的，是對(duì)現(xiàn)代發(fā)生事情的描述。二者相輔相成，共同敘寫(xiě)著人類的發(fā)展史。歷史本來(lái)就是由新聞逐步累積起來(lái)的。事情過(guò)后，新聞也就成了舊聞，遂等同于歷史。新聞本身有著自己的發(fā)展史。新聞學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，并不是自古就有的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的新學(xué)科。古代就沒(méi)有報(bào)紙，皇帝的起居注、實(shí)錄等實(shí)際上應(yīng)看作當(dāng)時(shí)的“新聞”記錄。近代社會(huì)，出現(xiàn)了報(bào)紙，進(jìn)而有了報(bào)人，由報(bào)人到記者，新聞成為一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)。而搞新聞，必須對(duì)新聞史有全面的、徹底的了解。新聞?wù)窃谏鐣?huì)需要的情況下產(chǎn)生的新型學(xué)科。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，新聞也將獲得更大的發(fā)展。在黨報(bào)工作多年，聽(tīng)到最多的一句話是政治家辦報(bào)。因?yàn)辄h報(bào)是黨的喉舌，代表黨和人民的利益。這就要求黨報(bào)新聞工作者時(shí)刻保持清醒的頭腦，對(duì)新聞的本質(zhì)有深刻的分析，更須有過(guò)硬的政治素質(zhì)。而要做到這一點(diǎn)，首先要求新聞工作者有正確的、科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能用馬克思主義新聞?dòng)^武裝自己的頭腦，方能在工作中不發(fā)生偏差。而要具備敏銳的政治頭腦和過(guò)硬的政治素質(zhì)就必須對(duì)黨的歷史、世界共運(yùn)史乃至中華民族的歷史和世界歷史有相當(dāng)?shù)牧私?，然后運(yùn)用這些知識(shí)去指導(dǎo)自己的新聞工作實(shí)踐。因此，歷史與新聞不僅不是風(fēng)馬牛不相及，而且是密切相關(guān)聯(lián)的。要想成為一名合格的、優(yōu)秀的新聞工作者，沒(méi)有豐富的歷史知識(shí)是斷不可行的；而具備了淵博的歷史知識(shí)，也就為搞好新聞工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷史與新聞是相通的。所以說(shuō)新聞史歷史的初稿，辯證地指出了二者之間的關(guān)系。

2．何謂意見(jiàn)領(lǐng)袖，他們的特征是什么，他們是如何在傳播過(guò)程中產(chǎn)生影響的，結(jié)合具體案例探討意見(jiàn)領(lǐng)袖是如何引導(dǎo)輿論的產(chǎn)生和發(fā)展的。答：意見(jiàn)領(lǐng)袖是關(guān)于信息傳播過(guò)程中的一個(gè)經(jīng)典概念，在新媒體時(shí)代仍然適用。（1）意見(jiàn)領(lǐng)袖的含義意見(jiàn)領(lǐng)袖是拉扎斯菲爾德等人在兩級(jí)傳播論（two-stepflowofcommunication）中提出的一個(gè)重要概念，它是指人群中那些首先或較多接觸大眾傳播信息，并將經(jīng)過(guò)自己再加工后的信息傳播給其他人的人。意見(jiàn)領(lǐng)袖介入傳播過(guò)程，加快了信息傳播進(jìn)程并擴(kuò)大了傳播信息的影響。（2）意見(jiàn)領(lǐng)袖的特征①與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級(jí)關(guān)系；②并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布于社會(huì)上任何群體和階層中；③其影響力一般分為“單一型”和“綜合型”；④社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對(duì)大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。（3）意見(jiàn)領(lǐng)袖的影響伊里縣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在人們作出投票決定的過(guò)程中，有一些對(duì)他們施加個(gè)人影響的人物，即意見(jiàn)領(lǐng)袖，這部分人占調(diào)查對(duì)象總數(shù)的21%。研究人員將他們與一般受眾作了比較，發(fā)現(xiàn)無(wú)論對(duì)報(bào)紙、雜志還是廣播，意見(jiàn)領(lǐng)袖的接觸頻度和接觸量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于和大于一般人。據(jù)此，研究人

員對(duì)傳播過(guò)程做了這樣一種推測(cè)：大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播→意見(jiàn)領(lǐng)袖→一般受眾”。這就是兩級(jí)傳播概念的產(chǎn)生?！皟杉?jí)傳播”理論對(duì)否定當(dāng)時(shí)甚為流行的“子彈論”效果觀產(chǎn)生了重要的影響，使傳播效果研究進(jìn)入“有限效果論”階段。（4）意見(jiàn)領(lǐng)袖的產(chǎn)生以網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖為例，根植于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)的意見(jiàn)領(lǐng)袖，既具有傳統(tǒng)社會(huì)意見(jiàn)領(lǐng)袖的本質(zhì)特征，即選擇性地傳播有利于自己觀點(diǎn)的信息，通過(guò)提供建議和觀點(diǎn)影響他人，又因?yàn)槠洳煌诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)的特殊生存環(huán)境，而具有一些不同的特點(diǎn)。①網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖與受其影響者處于同一群體并擁有共同的興趣愛(ài)好。與傳統(tǒng)社會(huì)意見(jiàn)領(lǐng)袖一樣，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖與受其影響者處于同一群體并擁有共同的興趣愛(ài)好。不同的是，他們所屬的同一群體是存在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬群體，這些群體是基于共同興趣而建立。共同興趣是意見(jiàn)領(lǐng)袖與受其影響者之間產(chǎn)生聯(lián)系的基礎(chǔ)，也是意見(jiàn)領(lǐng)袖發(fā)揮個(gè)人影響力的前提。而同一群體的身份使意見(jiàn)領(lǐng)袖的意見(jiàn)和觀點(diǎn)更具說(shuō)服力，更易獲得群體成員的信賴和尊重。②網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖與受其影響者之間的關(guān)系缺乏穩(wěn)定性。網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖與受影響者之間的關(guān)系建立是依靠雙方持續(xù)對(duì)某一共同內(nèi)容的關(guān)注以及受影響者對(duì)自己所推崇的意見(jiàn)領(lǐng)袖及其言論的關(guān)注。受影響者對(duì)意見(jiàn)領(lǐng)袖的尊重和認(rèn)可完全源自意見(jiàn)領(lǐng)袖在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的真知灼見(jiàn)，對(duì)其現(xiàn)實(shí)社會(huì)的身份和背景卻所知甚少，缺乏對(duì)意見(jiàn)領(lǐng)袖的全方位的認(rèn)識(shí)和印象。而另一方面，意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)其支持者的具體情況也不似現(xiàn)實(shí)社會(huì)那般清楚。交往環(huán)境的虛擬性使意見(jiàn)領(lǐng)袖與受影響者之間的

關(guān)系具有某些虛擬成分。加之虛擬群體成員與現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體相比往往具有更高的流動(dòng)性，因此與傳統(tǒng)社會(huì)相比，受影響者對(duì)意見(jiàn)領(lǐng)袖的認(rèn)可程度和忠誠(chéng)度會(huì)受到許多因素的影響，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖與受影響者之間的關(guān)系缺乏穩(wěn)定性。③網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的行為表現(xiàn)非?；钴S。積極的網(wǎng)絡(luò)參與行為是網(wǎng)民成為意見(jiàn)領(lǐng)袖的前提條件，通過(guò)積極的參與行為，網(wǎng)民才能擴(kuò)大個(gè)人的社交范圍，提高自己的曝光度。網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖都是積極的信息傳播者，只是不同類型意見(jiàn)領(lǐng)袖的活躍范圍有所區(qū)別。事件型意見(jiàn)領(lǐng)袖只在某個(gè)特定事件中行為活躍，而群體型意見(jiàn)領(lǐng)袖則是所屬群體一段時(shí)間內(nèi)的活躍分子。以網(wǎng)絡(luò)論壇這一虛擬平臺(tái)來(lái)說(shuō)，成員的發(fā)帖數(shù)量和論壇級(jí)別等信息在某種意義上反映了其參與行為的積極程度。發(fā)帖數(shù)量會(huì)累積成該成員的積分，積分越多意味著成員的上網(wǎng)時(shí)間越長(zhǎng)，參與度越高，代表著成員網(wǎng)絡(luò)經(jīng)驗(yàn)的豐富，這種資歷因素在某種程度上會(huì)提高參與者在群體中的信任度。④網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖都具有出色的表達(dá)能力。計(jì)算機(jī)交流消除了諸如面部表情、目光接觸、肢體語(yǔ)言、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等許多面對(duì)面交流中的必要因素，這些是確定交流者個(gè)人特征及社會(huì)地位的重要因素。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的人際交流是一種基于文本的計(jì)算機(jī)中介交流，在交流的過(guò)程中，人們無(wú)法根據(jù)年齡、性別、教育程度、收入、職業(yè)等社會(huì)線索來(lái)確定社會(huì)身份，意見(jiàn)領(lǐng)袖在網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人形象主要依靠文本等符號(hào)來(lái)塑造，個(gè)性化的文字表達(dá)成為意見(jiàn)領(lǐng)袖脫穎而出的必備條件。⑤網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖都具有某種專長(zhǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的平權(quán)性盡管為每位參與者提供平等傳播信息和發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，但只有那些在某一方面擁有知識(shí)和專長(zhǎng)，并在此基礎(chǔ)上具備獨(dú)到

的話題分析能力，能夠提供真知灼見(jiàn)的人才可能成為網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖。這里的專長(zhǎng)或是在某一專業(yè)領(lǐng)域擁有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，或是在某一特殊事件中具備獨(dú)特和深刻的分析能力。在網(wǎng)絡(luò)群體中能夠引導(dǎo)別人的意見(jiàn)領(lǐng)袖，大多不是比其他人更多地接近信源，而是能夠給予其他人更多的思想和觀點(diǎn)，幫助人們?cè)诹鑱y的信息中抓住重點(diǎn)，在復(fù)雜的事件中挖掘本質(zhì)。3．中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命期間的出版的中央機(jī)構(gòu)報(bào)刊。答：新民主主義革命期間，中央機(jī)構(gòu)報(bào)刊十分活躍，主要出版了以下報(bào)刊：（1）在抗日民主根據(jù)地，以《新中華報(bào)》為中心，《共產(chǎn)黨人》、《八路軍軍政雜志》、《中國(guó)青年》、《中國(guó)婦女》、《中國(guó)工人》、《中國(guó)文化》、《邊區(qū)群眾報(bào)》等一批新報(bào)刊紛紛出版，形成了一個(gè)中共中央報(bào)刊系統(tǒng)。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的改變，1941年，中共中央決定將延安《新中華報(bào)》和新華社的《今日新聞》合并，改成大型的《解放日?qǐng)?bào)》，同時(shí)將《中國(guó)青年》、《中國(guó)婦女》、《中國(guó)工人》等刊物?？?，以便集中人力物力辦好中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放日?qǐng)?bào)》，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的新聞宣傳工作。（2）在國(guó)統(tǒng)區(qū)，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，上海作為國(guó)統(tǒng)區(qū)新聞事業(yè)的中心，立刻成了中國(guó)抗日宣傳的中心。一大批抗日救亡報(bào)刊在上海紛紛問(wèn)世，如《救亡日?qǐng)?bào)》、《抗戰(zhàn)》（曾改名《抵抗》）、《文化戰(zhàn)線》、《戰(zhàn)時(shí)婦女》、《救亡周刊》、《戰(zhàn)時(shí)聯(lián)合旬刊》等。1937年至1938年，中國(guó)共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)的《群眾》周刊和《新華日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)刊，是中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞事業(yè)在1927年大革命失敗后首次在國(guó)統(tǒng)區(qū)公開(kāi)亮相。其中，《新華日?qǐng)?bào)》是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)公開(kāi)發(fā)行的惟一一份

大型機(jī)關(guān)報(bào)。（3）《解放日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)辦1941年5月16日，《解放日?qǐng)?bào)》在延安創(chuàng)刊，日出對(duì)開(kāi)半張兩個(gè)版，自9月16日出版的第124號(hào)起，擴(kuò)大為日出對(duì)開(kāi)一大張4個(gè)版。該報(bào)第一任社長(zhǎng)為博古，1946年4月8日因其飛機(jī)失事遇難后由廖承志繼任。第一任總編輯為楊松，1942年楊松因病去世后先后由陸定一、余光生繼任。該報(bào)是在革命根據(jù)地出版的第一個(gè)大型的、每日出版的中共中央機(jī)關(guān)報(bào)，也是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期及解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期革命根據(jù)地影響最大的報(bào)紙。中共中央對(duì)創(chuàng)辦《解放日?qǐng)?bào)》極為重視，創(chuàng)刊的前一天，毛澤東為中共中央書(shū)記處起草了創(chuàng)辦《解放日?qǐng)?bào)》的通知，對(duì)《解放日?qǐng)?bào)》的工作作了部署和安排。毛澤東還為《解放日?qǐng)?bào)》題寫(xiě)了報(bào)頭，撰寫(xiě)了發(fā)刊詞。創(chuàng)刊后，毛澤東經(jīng)常指導(dǎo)該報(bào)的工作，并為它撰寫(xiě)和修改重要的社論、評(píng)論、新聞和文章。（4）《新華日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)辦《新華日?qǐng)?bào)》1938年1月11日在漢口創(chuàng)刊，1947在重慶被查封，在國(guó)統(tǒng)區(qū)堅(jiān)持出版了9年多，是中國(guó)新民主主義革命時(shí)期出版時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)中共中央機(jī)關(guān)報(bào)。它直接向國(guó)統(tǒng)區(qū)人民宣傳黨的路線、方針、政策，人民軍隊(duì)抗戰(zhàn)的豐功偉績(jī)和抗日民主根據(jù)地的情況；聲討日寇法西斯的暴行；旗幟鮮明地支持國(guó)統(tǒng)區(qū)人民的抗日救亡運(yùn)動(dòng)；在國(guó)統(tǒng)區(qū)堅(jiān)持同國(guó)民黨頑固分子斗爭(zhēng)。

2014年復(fù)旦大學(xué)714新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)考研真題及詳解復(fù)旦大學(xué)2014年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：714新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)一、名詞解釋（8×3）1．新聞要素2．信息娛樂(lè)3．《二十世紀(jì)之支那》二、簡(jiǎn)答題（12×3）1．《傳媒的四種理論》。2．因?yàn)槿后w具有影響社會(huì)的力量，所以時(shí)常在傳播過(guò)程中起到中介作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明群體影響傳播過(guò)程的機(jī)制與方式。3．簡(jiǎn)述北洋軍閥ZF時(shí)期新聞法制的特點(diǎn)。三、論述題（30×3）1．什么是“軟實(shí)力”和“國(guó)家形象”，請(qǐng)結(jié)合我國(guó)近年的國(guó)家傳播工作，談?wù)勀愕目捶ā?．何謂媒介間議程設(shè)置，在新媒介環(huán)境下，我國(guó)當(dāng)前的媒介議程設(shè)置有何特點(diǎn)，試舉例說(shuō)明。3．論述鄒韜奮的新聞工作生涯。參考答案復(fù)旦大學(xué)2014年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：714新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)一、名詞解釋（8×3）1．新聞要素答：新聞要素是指構(gòu)成新聞必需的材料。新聞要具備五要素才能構(gòu)成一條完整的新聞。新聞五要素包括發(fā)生新聞的主角（誰(shuí)）、發(fā)生的事情（什么）、發(fā)生的時(shí)間、發(fā)生的地點(diǎn)、發(fā)生的原因。五要素用英語(yǔ)來(lái)表示就是Who（誰(shuí)）、What（什么）、When（時(shí)間）、Where（地點(diǎn)）、Why（原因），都以W開(kāi)頭，所以，新聞五要素又簡(jiǎn)稱為新聞的“五W”。明確新聞五要素，對(duì)新聞工作有重要作用?？梢詭椭浾咴诓稍L新聞時(shí)迅速地弄清每一個(gè)事實(shí)的要點(diǎn)；有助于記者迅速地抓住新聞的重點(diǎn)，在新聞導(dǎo)語(yǔ)寫(xiě)作中更是如此；有助于明了新聞體裁的要義。2．信息娛樂(lè)答：信息娛樂(lè)，是指是信息和娛樂(lè)的詞組合在一起的一個(gè)新詞匯，它指當(dāng)今信息娛樂(lè)化的傾向。信息具有娛樂(lè)功能，利用大眾傳播手段和新興的媒介手段，具有娛樂(lè)功能的信息可以得到傳遞，受眾的娛樂(lè)欲望

會(huì)得到滿足。同時(shí)，信息作為娛樂(lè)產(chǎn)品，可以作為商品在市場(chǎng)上出售?！靶畔蕵?lè)化”在西方國(guó)家，尤其在美國(guó)，被視為提高電視節(jié)目收視率的一大魔杖。與此同時(shí)，“信息娛樂(lè)化”也逐漸表現(xiàn)出許多的負(fù)面效應(yīng)，呈現(xiàn)出明顯的媒介、文化娛樂(lè)化的傾向，預(yù)示著一個(gè)非常危險(xiǎn)的傾向，即媒介越來(lái)越側(cè)重于傳播帶有娛樂(lè)性的信息，而忽視那些非娛樂(lè)性的信息。3．《二十世紀(jì)之支那》答：《二十世紀(jì)之支那》是清末中國(guó)留日學(xué)生創(chuàng)辦的革命刊物，月刊，由宋教仁、黃興于1905年在東京創(chuàng)辦。雜志由宋教仁主持，程家檉任總編輯，撰稿者有田桐、白逾桓等。內(nèi)容分為論說(shuō)、學(xué)說(shuō)、政治、歷史、軍事、實(shí)業(yè)等欄。宣傳愛(ài)國(guó)主義，鼓吹革命。雜志的中心口號(hào)是“愛(ài)國(guó)主義”，刊物目的是在國(guó)勢(shì)日危的情況下，啟發(fā)和引導(dǎo)民眾的愛(ài)國(guó)之心，教育國(guó)民奮發(fā)圖強(qiáng)，共同圖謀國(guó)家的富強(qiáng)。第二期因載有《日本政客之經(jīng)營(yíng)中國(guó)談》等文，尚未發(fā)行即遭日本政府沒(méi)收，雜志被查封。后中國(guó)同盟會(huì)另辦《民報(bào)》作為自己的機(jī)關(guān)報(bào)。二、簡(jiǎn)答題（12×3）1．《傳媒的四種理論》答：《傳媒的四種理論》是傳播學(xué)經(jīng)典著作，由希伯特、彼得森、施拉姆三人合作完成，出版于1956年。被學(xué)界公認(rèn)為開(kāi)了比較新聞學(xué)之先河，以其鮮明奪目的標(biāo)題填補(bǔ)了大眾傳播文獻(xiàn)的空白，揭示了新聞媒介與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，具有指導(dǎo)意義。該書(shū)所用“報(bào)刊”一詞，是指一切大眾傳播媒介。該書(shū)概括了四種媒介理論，即集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任理論、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。（1）集權(quán)主義理論

集權(quán)主義理論是對(duì)16、17世紀(jì)歐洲封建專制主義的新聞思想所作的理論概括。這一理論認(rèn)為封建君主和特權(quán)階級(jí)對(duì)報(bào)刊擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)；報(bào)刊是封建統(tǒng)治階級(jí)發(fā)號(hào)施令、維護(hù)專制政權(quán)的重要政治工具，嚴(yán)禁報(bào)刊批評(píng)政府；封建統(tǒng)治者擁有批準(zhǔn)或限制報(bào)刊出版的特權(quán)，并有權(quán)監(jiān)督報(bào)刊的活動(dòng)和審查報(bào)刊的內(nèi)容。集權(quán)主義理論淵源是古希臘哲學(xué)家柏拉圖、意大利政治家馬基雅維利和英國(guó)哲學(xué)家霍布斯等人的思想和學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為政治權(quán)力只有控制在少數(shù)有智慧、有經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀人物手里，才能對(duì)國(guó)家實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力的和合法的統(tǒng)治；認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)當(dāng)是絕對(duì)的、永恒的、至高無(wú)上的，對(duì)涉及社會(huì)的意見(jiàn)和討論應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加控制，個(gè)人的自由權(quán)利必須服從國(guó)家的權(quán)力。這種集權(quán)主義理論完全是為維護(hù)封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，隨著資本主義的興起和資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的開(kāi)展，集權(quán)主義理論逐漸被自由主義理論所代替。（2）自由主義理論自由主義理論是在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)展并達(dá)到頂峰，它反映了資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取言論自由、建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的要求。這一理論首先是由17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人、政治家約翰·彌爾頓提出來(lái)的，由18世紀(jì)美國(guó)政治家托馬斯·杰弗遜以及19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、政治家約翰·密爾等人進(jìn)一步豐富和發(fā)展?！坝^點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”和“真理的自我修正過(guò)程”成為自由主義新聞理論的基本原則。自由主義的新聞理論與資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的，它反映了一種物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益并為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)利，因?yàn)檩浾撋系淖杂筛?jìng)爭(zhēng)正是經(jīng)濟(jì)上自由競(jìng)爭(zhēng)的反映。但是報(bào)業(yè)的自由競(jìng)爭(zhēng)后來(lái)發(fā)展成為報(bào)業(yè)的壟斷，報(bào)業(yè)的壟斷淹沒(méi)了“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”，自由主義新聞理論陷入了困境。20世紀(jì)以來(lái)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和政治上壟斷的加劇，自由主義新聞理論逐漸被社會(huì)責(zé)任理論所代替。

（3）社會(huì)責(zé)任理論這一理論是對(duì)自由主義理論的修正，也是“在傳統(tǒng)理論上一個(gè)新思想的接技”。社會(huì)責(zé)任理論否認(rèn)絕對(duì)自由的存在，強(qiáng)調(diào)自由是伴隨著義務(wù)和責(zé)任的。它認(rèn)為，報(bào)刊自由涉及三者的利益，即報(bào)刊擁有者的利益、公眾利益和社會(huì)利益，報(bào)刊作為一種媒介，它的自由并不等同于公眾的自由，而社會(huì)應(yīng)當(dāng)保護(hù)的是公眾的自由。社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為應(yīng)當(dāng)明確提出公眾的自由高于媒介的自由，社會(huì)必須保護(hù)公眾“獲知的權(quán)利”以及個(gè)人隱私不受侵犯、名譽(yù)不受損害的權(quán)利。社會(huì)責(zé)任理論提出了“消極的自由”和“積極的自由”兩個(gè)不同的概念，主張政府應(yīng)對(duì)傳播媒介進(jìn)行干預(yù)。社會(huì)責(zé)任理論提出的一些思想觀點(diǎn)與具體措施，在調(diào)節(jié)政府、媒介和公眾三者之間的關(guān)系、緩解社會(huì)矛盾方面，產(chǎn)生了一些效果，因而在西方各國(guó)甚至在世界范圍普遍受到重視。（4）蘇維埃理論威爾伯·施拉姆認(rèn)為，這一理論既是集權(quán)主義的變體，也可以從馬克思主義那里找到它的根，在列寧和斯大林的花園中看到它的莖。在施拉姆的筆下，蘇維埃國(guó)家的大眾傳播媒介被描述為：大眾傳播媒介與組織傳播媒介不可分割；大眾傳播媒介是作為國(guó)家和黨的工具來(lái)使用的，并作為黨實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的工具、發(fā)布“指示”的工具；它們幾乎是專用于宣傳和鼓動(dòng)；傳播者被強(qiáng)制性地要求承擔(dān)嚴(yán)格的宣傳責(zé)任；它們由國(guó)家經(jīng)營(yíng)和控制；傳播者的自由和責(zé)任也不可分地連在一起。2．因?yàn)槿后w具有影響社會(huì)的力量，所以時(shí)常在傳播過(guò)程中起到中介作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明群體影響傳播過(guò)程的機(jī)制與方式。答：（1）群體的概念群體是指具有特定目標(biāo)和共同的歸屬感、成員間存在著互動(dòng)關(guān)系的

復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。群體目標(biāo)取向具有共同性、具有共同或接近的社會(huì)屬性或目標(biāo)取向以及具有以“我們”意識(shí)為代表的主體共同性。（2）群體影響傳播過(guò)程的機(jī)制①群體規(guī)范群體規(guī)范是指成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價(jià)值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。a．排除偏離性的意見(jiàn)，將群體內(nèi)的意見(jiàn)分歧和爭(zhēng)論限制在一定范圍之內(nèi)，以保證群體決策和群體活動(dòng)的效率。群體規(guī)范的維持通過(guò)群體內(nèi)的獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)保證。b．不僅制約群體內(nèi)的傳播活動(dòng)，而且影響來(lái)自群體外的信息或宣傳活動(dòng)的效果。群體歸屬意識(shí)越強(qiáng)，對(duì)群體的忠誠(chéng)度就會(huì)越高，對(duì)與群體規(guī)范不相容的宣傳就越表現(xiàn)出較強(qiáng)的抵制態(tài)度。c．群體對(duì)來(lái)自外部的說(shuō)服活動(dòng)效果的影響表現(xiàn)在：在說(shuō)服的觀點(diǎn)與群體規(guī)范一致的場(chǎng)合，群體規(guī)范可以推動(dòng)成員對(duì)觀點(diǎn)的接受，起到加強(qiáng)和擴(kuò)大說(shuō)服效果的作用。在說(shuō)服觀點(diǎn)與群體規(guī)范不相容的場(chǎng)合，后者則阻礙成員接受對(duì)立觀點(diǎn)，使說(shuō)服效果發(fā)生衰減，喚起“自衛(wèi)”行為，出現(xiàn)逆反效果。②群體壓力。群體壓力指的是群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)成員中的個(gè)人意見(jiàn)或少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力?！皞€(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)”是群體活動(dòng)的一個(gè)基本原則。人為了進(jìn)行有效的社會(huì)合作，需要對(duì)多數(shù)人的意見(jiàn)做出一定程度的妥協(xié)和讓步。產(chǎn)生群體壓力的原因：a．信息壓力，指一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性的概率要大于少數(shù)人，基于這種觀念，個(gè)人對(duì)多數(shù)意見(jiàn)會(huì)持較

信任的態(tài)度。b．趨同心理又稱遵從性，是指?jìng)€(gè)人希望與群體中多數(shù)意見(jiàn)保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。（3）群體影響傳播過(guò)程的方式①群體影響傳播的內(nèi)容。根據(jù)把關(guān)人理論，只有符合群體規(guī)范的信息才能通過(guò)把關(guān)人的審查。把關(guān)人理論最早由庫(kù)爾特?盧因提出，懷特將這一理論應(yīng)用于新聞研究。該理論表明，在任何一個(gè)群體內(nèi)都存在著對(duì)信息的把關(guān)行為，只有符合群體規(guī)范的信息才能在該群體內(nèi)得到傳播。②群體影響其成員對(duì)信息的態(tài)度。拉扎·斯菲爾德在伊利調(diào)査中曾提出“意見(jiàn)領(lǐng)袖”這一概念，每一個(gè)群體中都存在意見(jiàn)領(lǐng)袖，意見(jiàn)領(lǐng)袖影響其追隨者對(duì)特定內(nèi)容的態(tài)度。羅杰斯在此基礎(chǔ)上提出創(chuàng)新擴(kuò)散理論，認(rèn)為一個(gè)群體能否接受創(chuàng)新，與意見(jiàn)領(lǐng)袖的關(guān)系很大。③群體影響其成員對(duì)負(fù)面信息的抵抗程度。霍夫蘭運(yùn)用控制實(shí)驗(yàn)法，在勸服研究中對(duì)多個(gè)可能影響受眾態(tài)度改變的因素進(jìn)行了考察。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受眾對(duì)群體的歸屬感，直接影響受眾對(duì)群體負(fù)面信息的抵御態(tài)度。與此同時(shí)，研究表明群體成員對(duì)群體的認(rèn)同感可增強(qiáng)其對(duì)符合群體規(guī)范的觀點(diǎn)的接受程度。④群體的組織結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)外來(lái)信息的輸入和群體成員間信息流動(dòng)產(chǎn)生影響。3．簡(jiǎn)述北洋軍閥政府時(shí)期新聞法制的特點(diǎn)。答：中華民國(guó)成立以后，自由主義新聞體制在中國(guó)得以確立。但是，隨著袁世凱竊取政權(quán)以及其繼任者對(duì)新聞進(jìn)行嚴(yán)厲控制，自由主義

新聞體制受到扭曲。這一時(shí)期，北洋軍閥頒布諸多新聞法規(guī)，如《報(bào)紙條例》，對(duì)中國(guó)新聞事業(yè)進(jìn)行控制。這一時(shí)期新聞法制的特點(diǎn)主要有：（1）在形式上采用自由新聞體制中華民國(guó)成立后，新聞法律制度也以言論出版自由為本，在形式上采用資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體，原則承認(rèn)“主權(quán)在民”。袁世凱上臺(tái)后，由于其統(tǒng)治地位極為虛弱，自己又無(wú)政治理念，因而不可能公然拋棄自由新聞體制及其理論依據(jù)“主權(quán)在民”的原則，而只是對(duì)這一體制及其理論依據(jù)進(jìn)行扭曲與破壞，以適用于其反動(dòng)統(tǒng)治的需要。（2）帶有濃重的半封建半殖民地色彩在立法上，辛亥革命勝利后，由于中華民國(guó)的法律一時(shí)難以出臺(tái)，因而只能暫時(shí)沿用前清的法律中與民國(guó)國(guó)體無(wú)抵觸的內(nèi)容，使新法制仍帶有舊時(shí)代的痕跡。至于司法機(jī)構(gòu)，雖然原則上仿效資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的形式，但實(shí)際上并未真正做到，地方審判廳大多未建立，實(shí)際上仍由地方行政機(jī)關(guān)兼理司法，如初級(jí)和地方管轄的案件由縣知事兼理。在訴訟過(guò)程中，刑訊、體罰手段仍被襲用。至于半殖民地的色彩，則集中表現(xiàn)在帝國(guó)主義在中國(guó)建立的租界制度未被廢止，“治外法權(quán)”原則仍未被廢止，帝國(guó)主義列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的一系列不平等條約也未被廢止。（3）濫用軍法，惟軍閥意志是從辛亥革命后，地方政權(quán)大都被舊封建軍閥所竊據(jù)。這些舊軍人毫無(wú)民主觀念，橫行霸道，魚(yú)肉百姓。袁世凱頒布的《戒嚴(yán)法》為更是為北洋軍閥政府濫用軍法開(kāi)了方便之門(mén)。而且，由于北洋政府統(tǒng)治時(shí)期各派軍閥混戰(zhàn)不休，幾乎常年處于戰(zhàn)爭(zhēng)或戒嚴(yán)時(shí)期，因而軍事審判在實(shí)際上已取代了普通的司法審判。（2）袁世凱死后的北洋政府，在新的新聞法律的制定方面行動(dòng)趨

緩，執(zhí)法的力度也相對(duì)減弱。但仍依托已頒的各項(xiàng)法令，對(duì)新聞出版事業(yè)進(jìn)行管理。①在新的新聞法律的制定方面，這一時(shí)期的北洋政府沒(méi)有大的進(jìn)展。民國(guó)成立后到1928年南京國(guó)民政府建立前，中國(guó)新聞業(yè)的法律大多頒布于袁世凱時(shí)代。②在對(duì)新聞出版業(yè)的管控方面，袁世凱死后的一段時(shí)期一度有所緩解。段祺瑞、黎元洪上臺(tái)之初即宣布取消袁世凱統(tǒng)治時(shí)期鉗制言論出版自由的一切亂命。1916年7月6日和8日，北洋政府先后“咨”文全國(guó)各省區(qū)，宣布前此查禁各報(bào)“應(yīng)即準(zhǔn)予解禁”。③但在整個(gè)北洋政府時(shí)期，基本上仍舊依托既定的一些法律如《出版法》等，對(duì)新聞出版業(yè)進(jìn)行管理，一些新出臺(tái)的條例或規(guī)定，也開(kāi)始被援用，但是有部分條例。④北洋政府統(tǒng)治時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是工商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了報(bào)刊業(yè)的發(fā)展。世界上最先進(jìn)的輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)引入中國(guó)，報(bào)刊由政論時(shí)代轉(zhuǎn)入到新聞時(shí)代，廣告和發(fā)行收入也得到了增加。這一時(shí)期的中國(guó)報(bào)業(yè)在現(xiàn)代化的道路上大大前進(jìn)了一步。三、論述題（30×3）1．什么是“軟實(shí)力”和“國(guó)家形象”，請(qǐng)結(jié)合我國(guó)近年的國(guó)家傳播工作，談?wù)勀愕目捶?。答：?）軟實(shí)力的含義“軟實(shí)力”一般是指一個(gè)國(guó)家依靠政治制度的吸引力、文化價(jià)值的感召力和國(guó)民形象的親和力釋放出來(lái)的對(duì)世界的無(wú)形影響力。構(gòu)成“軟實(shí)力”有很多因素，其核心是文化，傳媒業(yè)處于“軟實(shí)力”的核心地位。

（2）國(guó)家形象是主權(quán)國(guó)家的國(guó)家精神與民族精神的集中體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與自然要素的綜合展示。在國(guó)際政治和外交領(lǐng)域，國(guó)家形象既是各國(guó)政府所追逐的戰(zhàn)略目標(biāo)，也是其謀求國(guó)家戰(zhàn)略利益的重要手段。一國(guó)的國(guó)家形象在國(guó)際上一旦確立起來(lái)，就會(huì)對(duì)該國(guó)的國(guó)際影響產(chǎn)生無(wú)形而強(qiáng)大的沖擊力。（3）“國(guó)家形象”是一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的重要組成部分，在全球化時(shí)代已成為國(guó)家之間博弈的重要因素。一個(gè)國(guó)家要有效地在當(dāng)今世界求得生存和發(fā)展，都需要努力提升維護(hù)國(guó)家形象。國(guó)家形象的塑造就是一個(gè)從認(rèn)識(shí)“身體”到認(rèn)同“靈魂”，從硬實(shí)力到軟實(shí)力的轉(zhuǎn)變過(guò)程。國(guó)家形象的最終形成是國(guó)際社會(huì)對(duì)一國(guó)“靈魂”——軟實(shí)力的認(rèn)同?？梢钥闯觯泴?shí)力的實(shí)質(zhì)是一個(gè)國(guó)家的形象問(wèn)題和影響力問(wèn)題，國(guó)際傳播工作的有效開(kāi)展，對(duì)進(jìn)一步深化我國(guó)國(guó)家形象，對(duì)于提升中國(guó)的軟實(shí)力有著十分重要的意義。（4）塑造國(guó)家形象這是我國(guó)最重要也最長(zhǎng)期的目標(biāo)。媒介在塑造國(guó)家形象上發(fā)揮重要力量。①加強(qiáng)本國(guó)的對(duì)外傳播，通過(guò)報(bào)刊、廣播電視及新興的因特網(wǎng)等傳播媒介，報(bào)道本國(guó)狀況，以期對(duì)外塑造有利于本國(guó)的國(guó)家形象。②呼吁他國(guó)傳媒能客觀、公正、全面地報(bào)道本國(guó)社會(huì)狀況，避免歪曲本國(guó)形象，損害本國(guó)的國(guó)際地位和造成不良影響。（5）過(guò)去，中國(guó)在媒體戰(zhàn)略上非常被動(dòng)，外部壓力和自我認(rèn)知矛盾重重，對(duì)軟實(shí)力的理解和運(yùn)用都比較膚淺，存在單純口號(hào)式宣傳、針對(duì)性不強(qiáng)等問(wèn)題。中國(guó)需要清晰地表達(dá)出一種批判性的政治與文化自我覺(jué)醒，從而引領(lǐng)出一種超越資本主義和消費(fèi)主義的可持續(xù)發(fā)展路徑。改革開(kāi)放以后，我國(guó)逐步走向世界。但是，由于意識(shí)形態(tài)方面的因素，西方國(guó)家往往對(duì)我國(guó)存在偏見(jiàn)，而這些，影響著我們國(guó)家的發(fā)展。

因此，最近幾年，黨和政府高度重視國(guó)際傳播工作，通過(guò)制作國(guó)家形象宣傳片等，嘗試改變國(guó)家在世界上的形象，為中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。2．何謂媒介間議程設(shè)置，在新媒介環(huán)境下，我國(guó)當(dāng)前的媒介議程設(shè)置有何特點(diǎn)，試舉例說(shuō)明。答：在議程設(shè)置理論提出后，不同的學(xué)者又對(duì)其有不同程度的發(fā)展。有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為并非傳媒影響受眾，而是受眾影響傳媒。也有人提出新的觀點(diǎn)，認(rèn)為不同的媒體之間也互相設(shè)置議題。（1）媒介間議程設(shè)置的概念1986年美國(guó)學(xué)者丹尼利恩和瑞斯，對(duì)美國(guó)媒體所進(jìn)行的古柯堿的報(bào)道進(jìn)行實(shí)證研究之后提出“媒介間議程設(shè)置”理論。越來(lái)越多的事實(shí)證明了議程在媒介之間流動(dòng)的存在。在過(guò)去的研究中，通常認(rèn)為，一些大的報(bào)紙會(huì)影響小報(bào)的議題設(shè)置，或者在當(dāng)時(shí)業(yè)已占據(jù)權(quán)威地位的媒介會(huì)影響新興媒體的議程設(shè)置?！懊浇殚g議程設(shè)置”理論主要包含兩個(gè)觀點(diǎn)：①媒介體系之中存在著“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，即一些媒體會(huì)左右另一些媒體關(guān)注什么、認(rèn)為哪些是重要的以及對(duì)重要性的排序。②影響和被影響的媒介之間是一種“非對(duì)稱性傳播模式”，二者之間議題的流動(dòng)是不平等的。（2）新媒體環(huán)境下，我國(guó)媒介間議程設(shè)置的特點(diǎn)①主體不再局限于專業(yè)媒體。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，議程設(shè)置的傳播主體往往是報(bào)紙、雜志、電視、廣播等專業(yè)的媒體。新媒體的強(qiáng)大傳播效果使受眾的重要性得到凸顯，通常意義上的受眾也是傳播者，話語(yǔ)權(quán)掌握在廣大網(wǎng)民手中，他們可以參與議程設(shè)置并進(jìn)行輿論引導(dǎo)。因此可以說(shuō)，議程設(shè)置的主體擴(kuò)大了，除了專業(yè)媒體，各個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)用戶和自媒體用戶也加入其中。

②方式不再局限于單向把關(guān)。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，議程設(shè)置的方式較為單一，通常情況下都是媒體通過(guò)把關(guān)篩選出認(rèn)為有價(jià)值的信息，并將認(rèn)為重要的信息突出化或特殊化。而諸如微博這樣的新媒體的議程設(shè)置方式就不僅僅是某個(gè)把關(guān)人或某個(gè)集團(tuán)的把關(guān)，而是廣大微博用戶的層層