北京第二外國語《816綜合考試（法）》歷年考研真題及詳解合集

目錄2012年北京第二外國語學院大學816綜合考試（法）考研真題及詳解2013年北京第二外國語學院大學816綜合考試（法）考研真題及詳解2014年北京第二外國語學院大學816綜合考試（法）考研真題及詳解2016年北京第二外國語學院大學816綜合考試（法）考研真題及詳解2017年北京第二外國語學院大學816綜合考試（法）考研真題及詳解

2012年北京第二外國語學院大學816綜合考試（法）考研真題及詳解Ⅰ.法國文學（50分）一、寫出下列作品的作者（共10分，每題1分）1.《魔沼》2.《偽幣制造者》3.《基督教真諦》4.《波斯人信札》5.《一個孤獨者的漫步遐想》6.《醇酒集》7.《海濱墓園》8.《巴馬修道院》9.《娜娜》10.《惡之花》【答案】1.《魔沼》喬治桑2.《偽幣制造者》紀德

3.《基督教真諦》夏多布里昂4.《波斯人信札》孟德斯鳩5.《一個孤獨者的漫步遐想》盧梭6.《醇酒集》阿波利奈爾7.《海濱墓園》瓦萊里8.《巴馬修道院》司湯達9.《娜娜》左拉10.《惡之花》波德萊爾二、名詞解釋（共10分，每題5分）1.超現(xiàn)實主義【答案】超現(xiàn)實主義是在法國開始的文學藝術(shù)流派，源于達達主義，于1920年至1930年間盛行于歐洲文學及藝術(shù)界中。它的主要特征，是以所謂“超現(xiàn)實”、“超理智”的夢境、幻覺等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認為只有這種超越現(xiàn)實的“無意識”世界才能擺脫一切束縛，最真實地顯示客觀事實的真面目。2.存在主義【答案】存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由，認為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我

造就，活得精彩。存在主義最著名和最明確的倡議是讓?保羅?薩特的格言：“存在先于本質(zhì)”，即除了人的生存之外沒有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂；道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來的；人沒有義務(wù)遵守某個道德標準或宗教信仰，人有選擇的自由；要評價一個人，要評價他的所作所為，而不是評價他是個什么人物。三、論述題（共30分，每題15分）1.結(jié)合《追憶逝水年華》，分析普魯斯特小說創(chuàng)作的風格與特色?！敬鸢浮科蒸斔固匾苑磦鹘y(tǒng)、反理性的寫作風格和反叛的藝術(shù)思想，對根深蒂固的規(guī)范準則和傳統(tǒng)秩序進行了大膽的顛覆和創(chuàng)新。他的小說《追憶似水年華》一直被視為法國“意識流”小說里的最重要的作品，在文學創(chuàng)作上，他成功地表現(xiàn)了一種晦澀的創(chuàng)作材料，把我們帶進了一個前人未曾開辟的新世界。（1）意識流通常指的是那種深入人物內(nèi)心的主觀描寫，它任意流動，蹤跡難辨，并且往往是細線條而高密度的。在描寫斯萬的那段辛苦而無望的愛情時，他就是大量運用這種藝術(shù)手法的。他主張讓人物主觀感受到的“真實”客觀地、自發(fā)地再現(xiàn)于紙面上，反對傳統(tǒng)小說出面介紹人物的身世籍貫、外界環(huán)境、間或挺身而出評頭論足的寫法，要求作者“退出小說”。（2）在假定沒有其他人傾聽的情況下，一個人物把自己的所感所思毫無顧忌的直接表露出來，就是“內(nèi)心獨白”。這也是意識流文學最常用的技巧。其特點是在獨白中完全看不到作者的行跡，純粹是小說中人物自己的真實意識流露。這種內(nèi)心獨白被成為“直接內(nèi)心獨白”。此外，還有一種“間接內(nèi)心獨白”，雖然也是描寫人物的內(nèi)心活動，但是作者不時

出來指點和解釋。這種內(nèi)心獨白所展現(xiàn)的意識活動通常屬于較淺的層次，比較連貫和合乎邏輯，語言形式也比“直接內(nèi)心獨白”正常。（3）所謂“內(nèi)心分析”，是指小說中的敘事人或人物很理智地對自己的思想和感受進行分析追索，并且是在并無旁人傾聽的情況下進行的。它與“內(nèi)心獨白”的區(qū)別在于它以理性為指引作出合乎邏輯的有條理的推理或說明，而非任意識自然流動。普魯斯特的《追憶似水年華》中就大量運用這種手法。（4）蒙太奇是電影中用來表現(xiàn)事物多重性的一系列手法，如“多視角”、“慢鏡頭”、“特寫鏡頭”、“閃回”等等。意識流小說家為了突破時空的限制，表現(xiàn)意識流動的多變性、復雜性，經(jīng)常采用這類手法。（5）為了加強象征性的效果，有時采用詩歌和音樂的手段。廣泛運用意象比喻、樂章結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、標點符號甚至離奇的拼寫方式來暗示人物在某一瞬間的感受、印象、精神狀態(tài)或作品寓意。2.司湯達的《紅與黑》內(nèi)涵極其豐富，請你結(jié)合本書書名談?wù)剬@部作品的理解。【答案】“紅”與“黑”代表著一對矛盾，即一種社會理想和社會現(xiàn)實之間的矛盾。在法國當時，有一種普遍的紅、白、黑“時代三元色”的說法。紅色是指反對封建王朝的革命斗爭力量，是指法國大革命和拿破侖時代；白色體現(xiàn)了波旁王朝旗幟上百合花的顏色，代表著封建政權(quán)、復辟勢力，當時有張官方報紙就叫《白旗報》；黑色顯然就是指的教會勢力。司湯達運用紅色與黑色的象征手法應(yīng)該說源出于此。不過司湯達并沒有簡單地套用三元色的說法。他歷來認為紅色和黑色是一對矛盾，代表著兩種政治信念、兩種社會力量的尖銳斗爭。封建勢力和以耶穌會、修道會為

代表的宗教勢力是一丘之貉，它們共同構(gòu)成了黑暗的統(tǒng)治。這就是《紅與黑》這個書名所包含的社會政治內(nèi)容。《紅與黑》不是一部風花雪月的愛情小說,而是一部現(xiàn)實主義小說，一部富有象征性的政治小說，原因有三：其一，作者的世界觀、藝術(shù)主張、創(chuàng)作意圖決定了小說對社會罪惡、社會矛盾的暴露性和批判性；其二，題材的選擇、主題的深化、書名的暗示、細節(jié)的描寫，反映了小說力圖通過客觀真實的生活畫面，反映現(xiàn)實生活的本質(zhì)；其三，文學形象的提煉、轉(zhuǎn)換以及典型環(huán)境中的典型性格塑造,冷靜客觀的描繪了社會現(xiàn)實，剖析了主人公與社會環(huán)境之間的關(guān)系，突出了反復辟主題,有意揭示了理想與現(xiàn)實的沖突，個體追求與自我否定的內(nèi)在矛盾。Ⅱ.歐洲文化（50分）一、寫出下列作品的作者（共10分，每題1分）1.《理想國》2.《堂吉訶德》3.《失樂園》4.《魯濱遜漂游記》5.《格列佛游記》6.《局外人》7.《父與子》8.《尤利西斯》9.《靜靜的頓河》

10.《名利場》【答案】1.《理想國》柏拉圖2.《堂吉訶德》塞萬提斯3.《失樂園》彌爾頓4.《魯濱遜漂游記》笛福5.《格列佛游記》斯威夫特6.《局外人》加繆7.《父與子》屠格涅夫8.《尤利西斯》喬伊斯9.《靜靜的頓河》肖霍洛夫10.《名利場》薩克雷二、名詞解釋（共10分，每題5分）1.為藝術(shù)而藝術(shù)【答案】帕納斯派先驅(qū)詩人戈蒂耶提出的藝術(shù)口號。該派否認文學藝術(shù)的實用性，反對文學藝術(shù)只單單反映社會問題，不贊成文學囿于社會現(xiàn)實生活。這一文學思潮對象征主義和現(xiàn)代法國文學產(chǎn)生了重要影響。2.新小說

【答案】20世紀60年代在法國出現(xiàn)的小說流派。著重描寫人物的精神狀態(tài)，也作“反小說”。新小說反傳統(tǒng)小說，創(chuàng)造一種沒有典型人物，沒有故事情節(jié)，沒有好壞之分、主次之分，甚至沒有人物姓名和標點符號。他們堅持運用“非人格化”的不帶感情色彩的客觀性語言，認為情節(jié)、情感思想和人物分析等都不再重要。代表作家有羅布-格里耶和薩洛特。三、論述題（共30分，每題15分）1.試論羅曼藝術(shù)與哥特藝術(shù)的不同之處。【答案】1）在語言學上，“羅曼”一詞是指那些在原先被羅馬化的國家中已成為現(xiàn)代語言的那些拉丁語系的語言。從19世紀起，一般都用它來確指在加羅林帝國解體后，在西方發(fā)展起來的藝術(shù)。表現(xiàn)為使用平涂的顏色、相對樸實天真、生動的敘事風格以及抽象與現(xiàn)實不斷混雜的圣像。藝術(shù)家的努力不再是創(chuàng)造插圖效果，而是盡量大地占據(jù)空。2）十二至十六世紀初期歐洲出現(xiàn)的一種以新型建筑為主的藝術(shù)，一反羅馬式厚重陰暗的半圓形拱門的教堂式樣，而廣泛地運用線條輕快的尖拱券，造型挺秀的小尖塔，輕盈通透的飛扶壁，修長的立柱或簇柱，以及彩色玻璃鑲嵌花窗，造成一種向上升華、天國神秘的幻覺。反映了基督教盛行的時代觀念和中世紀城市發(fā)展的物質(zhì)文化面貌。2.試述浪漫主義與現(xiàn)實主義的根本區(qū)別?！敬鸢浮?）浪漫主義遵循的是理想化的原則，浪漫主義文學創(chuàng)造的藝術(shù)世

界不是模擬現(xiàn)實的“鏡像世界”，而是一個想象的、超現(xiàn)實的、主觀化了的世界，通過塑造這個在現(xiàn)實生活中不可能有的理想世界，縱情地抒發(fā)自己的感情和表達主觀的愿望。2）浪漫主義是由情生物，為情造物，對生活的表現(xiàn)受主觀感情的支配，所以浪漫主義塑造的藝術(shù)形象往往不同于生活形象；而現(xiàn)實主義則是由物生情，融情于物，主觀感情的表現(xiàn)要受所描寫的生活內(nèi)容的制約，把主觀的情感融入生活形象之中。3）浪漫主義文學以強調(diào)想象來突出文學的目的在于表現(xiàn)理想和希望，以強調(diào)自然來突出文學應(yīng)偏重于抒發(fā)個體的主觀感受和情緒，以強調(diào)象征與神話來突出文學的隱喻性、表現(xiàn)性和夸張、奇特的藝術(shù)表現(xiàn)方式。現(xiàn)實主義著重描寫環(huán)境細節(jié)，普通人的悲慘命運，語言單純、清晰、直接。Ⅲ.中國文學與文化（50分）一、名詞解釋（共20分，每題5分）1.“三言”“二拍”【答案】“三言”指《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，作者是馮夢龍；“二拍”指《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，作者是凌濛初。它們是明代白話短篇小說的代表作品，描寫了當時世俗的人情百態(tài)。2.中唐古文運動

【答案】南北朝以來，文壇盛行形式華美的駢文，直到中唐的貞元、元和時期，在文學領(lǐng)域終于興起一場散文文體的革新運動，這就是古文運動。所謂古文即繼承先秦兩漢的散文創(chuàng)作傳統(tǒng)，不講駢辭個句，追求散句單行、自由表達的散文。古文運動的領(lǐng)袖是韓愈和柳宗元，他們以“復古”為號召，提出鮮明的古文理論，并創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的“古文”，推動其在散文領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響，得到眾多士人的追隨響應(yīng)。古文運動在貞元元和的二、三十年間達到高潮。3.初唐四杰【答案】指的是初唐高宗、武后時期的四個年輕人，即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們年少位卑，但以文才齊名天下。他們反對當時浮艷的詩風，在創(chuàng)作上進行改革，表現(xiàn)在擴大了題材，沖出宮廷臺閣，引向市井和江山塞漠；風格剛健，反映積極進取的時代精神。另一方面，他們在形式上也做出貢獻，為五言律詩奠定了基礎(chǔ)，使七言古詩走向成熟發(fā)展。4.章回小說【答案】章回小說是我國古典長篇小說的唯一形式。所謂章回，是指在小說中標明回目，分章敘事。章回小說是在宋元講史平話的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

二、論述題（共30分，每題10分）1.請舉例說明《詩經(jīng)》的思想藝術(shù)特色和成就?！敬鸢浮?）抒情與寫實的統(tǒng)一。真實率直的抒情和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)的重要特點。作者從自己視覺出發(fā)，感受生活，表達愛憎?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，有感而發(fā)，不平則鳴，“我口唱我心”，絕無矯情造作，十分坦率真實，如《伐檀》、《碩鼠》、《蒹葭》、《七月》等。2）賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。三種方法或鋪陳寫物，或以物喻物，或情物交融，其表現(xiàn)手法的多樣性更細膩、生動地揭示了作者的思想情感，體現(xiàn)了詩歌作者豐富的想像力和創(chuàng)造性。賦之手法如《七月》，比之手法如《碩鼠》，興之手法如《蒹葭》，精彩紛呈，各具魅力。3）重章復沓的結(jié)構(gòu)形式是《詩經(jīng)》的又一大特色。所謂重章，并不是重復一遍，而是改變或替換一些字詞后的復唱，這一類詞義復沓的表現(xiàn)形式，回環(huán)往復的詠唱，既可以加強淋漓盡致的抒情效果，也使詩章之間有了層遞關(guān)系，如《關(guān)睢》、《式微》、《伐檀》等。4）《詩經(jīng)》中雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運用，構(gòu)成了《詩經(jīng)》語言上的一大特色，如“窈窕”、“參差”、“輾轉(zhuǎn)”及“關(guān)關(guān)”、“呦呦”、“煌煌”等，使詩歌增加了韻律美，也細膩地傳達了詩人曲折細微的情感和物象的活潑生動。2.新文化運動開啟了中國文學的新篇章，這與清末民初的現(xiàn)代性追求分不開。林紓自己不懂外文，靠合作者口述原文大意翻譯了180多種

小說。后世對其翻譯貶褒不一，請就林譯的意義談?wù)勀愕目捶?。【答案】為了更好地表達作品思想和考慮到當時讀者的接受水平，林紓的譯作里經(jīng)常出現(xiàn)任意刪減或增補原文的意譯方法。如塞萬提斯的長篇巨著《堂吉訶德》第一部、林譯本《魔俠傳》則成了一本薄薄的小冊子。法國著名作家雨果的《九三年》，林紓譯為《雙雄義死錄》，篇幅亦減少很多。林紓更關(guān)注故事情節(jié)的發(fā)展，原文一些冗長的景色和心理描寫都被刪去。他借助傳統(tǒng)的文言小說、札記以及當時流行的報刊文體，大大增加了“林譯小說”的可讀性。不過，在他的譯作里也出現(xiàn)了一些誤譯。一些人名的誤譯或意思的誤譯，與林紓合作者的口譯有關(guān)，也與林紓的疏忽有關(guān)。林紓譯書所用的文體是他心目中認為較通俗、較隨便、富于彈性的文言。它雖然保留若干“古文”成分，但比“古文”自由得多，在詞匯和句法方面，規(guī)矩不嚴密，收容量很大。翻譯在不同的歷史時期總是和社會變革或思想文化運動緊密地聯(lián)系在一起。各個時期涌現(xiàn)出來的一些代表性的翻譯家，基本上都是在明確的翻譯動機的指導下進行著翻譯活動。正是這些偉大的翻譯家應(yīng)時代發(fā)展的需要大量譯介對社會有用的外國作品，才促使國人的思想解放，客觀上為“五四”新文化運動的發(fā)展做出了貢獻。3.《莊子》具有濃厚的美學色彩，著名的“濠梁觀魚”故事就充分反映了莊子與惠子兩種把握事物的方式。請根據(jù)下文進行分析：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知

魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”【答案】莊子擅思善辯，他那“以子之矛攻子之盾”反問，單刀直入切中要害?；葑右喾堑乳e之輩，若非他那一問，何來此公案？有時提出問題比解決問題更重要?；葑雍棉q，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的認識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風貌。惠子是名家，好辯，對于事物更多是一種尋根究底的認知態(tài)度，缺乏美學意義上的欣賞與關(guān)照，對于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的莊子自然也就缺乏理解與認同了。莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化，他在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的具體印證。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”，和萬物平等共生，與外界契合無間，認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當然的事了。

2013年北京第二外國語學院大學816綜合考試（法）考研真題及詳解Ⅰ.法國文學（100分）一、名詞解釋（共30分，每題15分）1.七星詩社【答案】七星詩社（laPléiade）是16世紀中期法國的一個文學團體，是由七位人文主義詩人組成的文學團體。他們中以龍沙（P.deRonsard,1524—1585年）和杜貝萊（J.duBellay，1522—1560年）最著名。七星詩社的詩人們從事過各種創(chuàng)作，如愛情詩、圣詩、科學詩、宮廷詩、史詩、詩歌評論、喜劇、悲劇、文藝批評和翻譯等，他們的詩聲望很高，但他們的主要貢獻卻是對于法語改革的主張。2.新小說【答案】新小說也被稱之為“反小說”，是20世紀50至60年代盛行于法國文學界的一種小說創(chuàng)作思潮，在哲學上則深受弗洛伊德心理分析、柏格森生命力學說和直覺主義以及胡塞爾的現(xiàn)象學的影響。雖然嚴格說來“新小說派”的作家們并不承認不是自己是一個創(chuàng)作團體而只是有一種創(chuàng)作傾

向，但評論界還是根據(jù)其間存在著一些共同的理念和特征，將某些作家歸為“新小說派”。同時還有一本雜志叫做先小說。二、論述題（共40分，每題20分）1.薩特在其著名戲劇《禁閉》中有句名言：“他人即地獄”。請你談?wù)剬@句話的理解?！敬鸢浮渴紫?，如果你不能正確對待他人，那么他人便是你的地獄。即倘若自己是惡化與他人關(guān)系的原因，自己就得承擔地獄之苦的責任。劇中三人都是罪人，都是敗壞與他人關(guān)系的罪魁禍首，生前都給他人造成過痛苦。其次，如果你不能正確對待他人對你的判斷，那么他人的判斷就是你的地獄。他人的判斷固然重要，但也只能參考，不能依賴，不可看作最高裁決，更不是自己行為的最終目的。凡以追求他人對自己贊美的人，必定陷入精神困苦之中。加爾散正是如此。他從不自察內(nèi)省，改變自己的思想和行為，他耿耿于懷的，總在計較別人會怎樣給自己作結(jié)論：他的編輯同事們會談?wù)撍悄懶」恚罄^者也永遠會持這種看法。死后仍然爭取艾絲黛爾相信他不是膽小鬼。他認為求助于她一人的認可便可得救，但艾絲黛爾對此并無興趣。他失望后又去找肯動腦筋的伊內(nèi)斯，然而得到的回答正好相反，這使他更加痛苦，因而陷于精神地獄之中。第三，如果你不能正確對待自己，那么你也是自己的地獄。人生旅途，每出差錯，人們很容易去找社會原因、客觀原因和他人原因，往往看不到自己的原因，正確對待自己常為我們所忽略。在薩特的人學觀中，這一點卻極為重要。

2.蒙田是法國文藝復興時期著名作家。請你結(jié)合《隨筆錄》談?wù)劽商锏闹饕枷?。【答案】對于婚姻，蒙田是這樣看的，“婚姻如同鳥籠一樣：籠外的鳥兒拼命想進去，籠內(nèi)的鳥拼命想出來。”這句關(guān)于婚姻的最經(jīng)典的表述，我國的錢鐘書在《圍城》中借鑒了，并用諷喻的手法寫出主人公方鴻漸從一座圍城中沖出，卻又陷入另一座圍城，暗指當時社會對人的束縛。對于愛情，蒙田是這樣看的，“我們讓愛情主宰我們的生活的時間愈短，我們的生命愈有價值?！笨梢娝麑矍椴⒉皇强春玫模覍τ趷矍樗兄约旱默F(xiàn)實的想法，“在愛情這件于視覺與觸覺特別有關(guān)的事上，沒有美好的心還可以有所為，沒有美好的肉體卻絕對不行?！薄坝行┤苏J為把婚姻和愛情連在一起，就能為婚姻增加色彩。”一直做官的蒙田是這樣看待社交的，“在社交中，謊言比沉默更令人難受。”關(guān)于痛苦和煩惱，蒙田是這樣看待的“如果我們所謂的煩惱和痛苦并不出自事物本身，而來自我們的想象給予的特性，那么我們自己就能改變這種特性?！本透呱卸浴笆挛锉旧聿⒉煌纯嘁膊黄D難，是人類的脆弱和無能所導致的。要判斷事物是否偉大和高尚，就得有偉大和高尚的心靈?！睂τ趯W問，“我深信我們只可能靠現(xiàn)在的知識而不能靠過去或?qū)淼闹R成為有學問的人。”“即使我們可以憑借別人的知識成為學者，但要成為哲人，卻只能靠我們自己的智慧?！薄爸R如果不能改變思想，使之變得完善，那就最好把它拋掉。”而“擁有知識，卻毫無本事。不知如何使用，還不如什么都沒有學。”

關(guān)于友誼，要想到“愛他時要想到有一天會恨他，恨他時要想到有一天會愛他。”對于普通平常的友誼來說，這的確是良藥苦口，也是蒙田給我們關(guān)于友誼的最好忠告，這也是他看待友誼的態(tài)度。而且與人交往“不可以過分的明智，只可以適度的明智?！倍叭巳硕紝e人的罪惡非?？燎?，而對自己的罪惡十分寬容?！比绻拔覀冎阑仡欁约汉蛿U大思路，每天每時每刻談?wù)撈渌?，其實也是在談?wù)撐覀冏约??！比⒎ㄗg中（共30分，每題15分）1.Chaquejour,d’heureenheure,jenecherchaisplusrienqu’unepénétrationtoujoursplussimpledelanature.Jepossédaiscedonprécieuxden’êtrepastropentravéparmoi-même.Lesouvenirdupassén’avaitdeforcesurmoiquecequ’ilenfallaitpourdonneràmaviel’unité:c’étaitcommelefilmystérieuxquireliaitThéséeàsonamourpassé,maisnel’empêchaitpasdemarcheràtraverslesplusnouveauxpaysages.Encorecefildut-ilêtrerompu.Jesavouraissouvent,dansmescoursesdumatin,lesentimentd’unnouvelêtre,latendressedemaperception.Dondupoète,m’écriais-je,tuesledondeperpétuellerencontre-etj’accueillaisdetoutesparts.Monameétaitl’aubergeouverteaucarrefour;cequivoulaitentrer,entrait.【參考譯文】每天，我時時刻刻都在一心追求，追求深入自然界的更加直接的途徑。我有一種可貴的天賦，就是不大自縛手腳。往昔的回憶對我的影響僅限于使我的一生有個統(tǒng)一性，就好比那條神秘的線，把忒修斯同他過去的愛情連接起來，但并不妨礙他去觀賞新景致?？v然那條線后來斷了也無妨。每天清晨一上路，我常常體味新生的感覺，新生感覺的溫馨?！霸娙说奶熨x”，我叫起來，‘你天生就有無窮無盡的偶合?！拿姘?/p>

方我都歡迎，我的心靈是開在十字路口的客棧，誰愿意進就進來?！窘馕觥縫énétration：穿透；滲透，浸透；進入；洞察力，敏銳entravé：受束縛，受牽制的，受阻礙的perception：感覺，感知，知覺perpétuelle：永恒的；持續(xù)的2.LecomteRolandsecouchesousunpin:versl’Espagneilatournésonvisage.Debiendeschosesluivientlesouvenir:detantdeterresqu’ilaconquises,lebaron,dedouceFrance,deshommesdesonlignage,deCharlemagne,sonseigneur,quil’anourri;ilnepeuts’empêcherd’enpleureretd’ensoupirer.Maisilneveutpass’oublierlui-même;ilconfessesespéchés,ilprieDieudeluifairemiséricorde:?VraiPère,quijamaisnementis,quiressuscitassaintLazared’entrelesmorts,etquisauvasDanieldeslions,sauvemonamedetouslespérils,pourlespéchésquej’aifaitsenmavie!?IlaoffertàDieusongantdroit.SaintGabriell’aprisdesamain.Sursonbras,Rolandtientsatêteinclinée;lesmainsjointes,ilestalléàsafin.DieuluienvoiesonangechérubinetsaintMichelduPérildelamer;aveceuxyvintsaintGabriel.Ilsportentl’ameducomteenparadis.【參考譯文】羅蘭伯爵躺在松樹底下，他把臉轉(zhuǎn)向西班牙。他回想起件件往事：回想起他所征服的地方，回想起法蘭西和他的族人，回想起查理王，養(yǎng)育他的恩主，忍不住潸然淚下輕輕哀嘆。他還是忘不了這些往事；他懺悔罪惡，請求上帝寬?。骸疤旄赴?，您從來不說假話，您曾讓圣拉薩爾

死而復生，您曾從獅口救出達尼埃爾，拯救我的靈魂，讓我避開一切厄運，我此生所犯的罪將給我以滅頂之災。”他伸出右手，把手套獻給上帝，圣加伯利用手接了過去。羅蘭用手臂支起垂下的頭顱；雙手合一，走向他的黃泉。上帝給他派去了二品天使，以及危海中的圣米歇爾。圣加伯利與他們一同來臨，眾人帶著伯爵的靈魂上了天庭?！窘馕觥縧ignage：家族，門第miséricorde：仁慈；寬恕，赦免incliné：傾斜的；傾向于……的Ⅱ.中國文學（50分）一、名詞解釋（共20分，每題10分）1.玄言詩【答案】一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。玄言詩是東晉的詩歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；其特點是玄理入詩，以詩為老莊哲學的說教和注解，嚴重脫離社會生活。2.永明體【答案】永明是南朝齊武帝的年號，“永明體”亦稱“新體詩”，這種詩體要求

嚴格四聲八病之說，強調(diào)聲韻格律。這種詩體的出現(xiàn)，對于糾正晉宋以來文人詩的語言過于艱澀的弊病，使創(chuàng)作轉(zhuǎn)向清新通暢起了一定的作用。對“近體詩”的形成產(chǎn)生了重大影響。二、論述題（共30分，每題30分）王國維《人間詞話》云：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！庇种^“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”結(jié)合王國維境界說，試對下面這首詞加以分析?！敬鸢浮恳饩呈窃娙说男撵`和其塑造的形象中自然與生命的結(jié)合是作者和讀者審美的中心。因此歷來的文論家特別是一些重視探索藝術(shù)規(guī)律的對意境的有無深淺往往特別重視。境界是創(chuàng)作主體與審美客體之間對立統(tǒng)一的產(chǎn)物，這對立統(tǒng)一的過程也是美感產(chǎn)生的過程，境界的出現(xiàn)便是美的顯現(xiàn)。這首詞是宋代大文學家蘇軾為悼念原配妻子王弗而寫的一首悼亡詞，表現(xiàn)了綿綿不盡的哀傷和思念。此詞情意纏綿，字字血淚。上闕寫詞人對亡妻的深沉的思念，寫實；下闕記述夢境，抒寫了詞人對亡妻執(zhí)著不舍的深情，寫虛。上闕記實，下闕記夢，虛實結(jié)合，襯托出對亡妻的思念，加深全詞的悲傷基調(diào)。詞中采用白描手法，出語如話家常，卻字字從肺腑鏤出，自然而又深刻，平淡中寄寓著真淳。全詞思致委婉，境界層出，情調(diào)凄涼哀婉，為膾炙人口的名作。此詞通篇采用白描手法，娓娓訴說自己的心情和夢境，抒發(fā)自己對亡妻的深情。情真意切，全不見雕琢痕跡；語言樸素，寓意卻十分深刻。本篇在藝術(shù)上值得注意的特點之一便是直抒胸臆，感情真摯。由于作者對亡妻懷有極其深厚的情感，所以即使在對方去世十年之后，作者還幻想在夢中相逢。正如王國維所說，“真景物真感情者，謂之有境界?！?。評分標準：指出詞之境界：情真。蘇東坡對亡妻的依戀之情感人至切。（10分）要與王國維境界說原句相結(jié)合，如“真景物真感情者，謂之有境界?！保?0分）“千里孤墳”，“小軒窗，正梳妝”，“短松岡”，此境語亦情語；“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！薄傲系媚昴昴c斷處”，此情語亦境語。總之，有境界。（10分）

2014年北京第二外國語學院大學816綜合考試（法）考研真題及詳解Ⅰ.法國文學（50分）一、寫出下列作品的作者（共10分，每題1分）1.《巴黎圣母院》2.《小酒店》3.《幽谷百合》4.《風俗論》5.《懺悔錄》6.《訴訟筆錄》7.《屋頂上的輕騎兵》8.《卡門》9.《廣島之戀》10.《偽幣制造者》【答案】1.雨果2.左拉

3.巴爾扎克4.伏爾泰5.盧梭6.勒克萊齊奧7.吉奧諾8.梅里美9.杜拉斯10.紀德二、名詞解釋（共10分，每題5分）1.自動寫作【答案】超現(xiàn)實主義作家布勒東所倡導的一種基本創(chuàng)作方法，是一種不受意識控制的詩歌寫作，就像夜間到來的酣夢一樣，能夠讓人在無意識中自動表達、自動創(chuàng)作。布勒東進行下意識的自動寫作實驗，他接過這一術(shù)語，用來表述自己所崇尚的審美理想和正在實驗、探索的一套非理性的藝術(shù)方法。2.意識流【答案】泛指注重描繪人物意識流動狀態(tài)的文學作品。意識流文學是現(xiàn)代主義文學的重要分支，主要成就局限在小說領(lǐng)域，在戲劇、詩歌中也有表

現(xiàn)。三、論述題（共30分，每題15分）1.巴爾扎克是法國現(xiàn)實主義文學大師，請你結(jié)合其作品談?wù)勎膶W與現(xiàn)實的關(guān)系?！敬鸢浮堪蜖栐耸?9世紀法國偉大的批判現(xiàn)實主義作家，歐洲批判現(xiàn)實主義文學的奠基人和杰出代表，以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學巨著。他的作品更被譽為“法國社會的一面鏡子”。巴爾扎克在《人間喜劇》中，對當時的社會生活作了廣闊的反映。他以貴族和資產(chǎn)階級的矛盾為中心圖畫，以金錢統(tǒng)治原則為這幅圖畫的線索，描繪了十九世紀前半期法國社會的歷史，并以批判態(tài)度指出產(chǎn)生這些現(xiàn)象的多種原因或一種原因，闡明隱蔽在這一大堆人物、激情和事件中的意義，暴露了貴族和資產(chǎn)階級的罪惡，為我們認識當時法國社會提供了豐富的材料?！度碎g喜劇》的許多重要人物（如拉斯蒂涅、伏脫冷、紐沁根伯爵、皮安訓等）在不同的小說中重復出現(xiàn)，這些小說明確地反映出他們的各個不同的生活階段及其相互聯(lián)系，從而加深了《人間喜劇》這幅廣闊的社會畫面的整體性和連貫性。他的作品暴露了資本主義世界的膿瘡潰瘍，指出資產(chǎn)階級如何仇視人類感情和才能的正常發(fā)展，使人們陷于良心泯滅、道德墮落的境地。一部《人間喜劇》事實上就是一部對資產(chǎn)階級社會的控訴書。馬克思和恩格斯曾給予巴爾扎克以很高的評價。馬克思認為巴爾扎克是一位“對現(xiàn)實關(guān)系具有深刻理解”的著名作家，恩格斯寫道：“不錯，巴爾扎克在政治上是一個正統(tǒng)派；他的偉大的作品是對上流社會必然崩潰的一曲無盡的挽歌；他的全部同情都在注定要滅亡的那個階級方面。

關(guān)于文學與現(xiàn)實之間的關(guān)系，最終還是要回到“價值觀”這個詞上。文學可以解悶但不能僅限于解悶，可以宣泄但不能僅限于宣泄，可以教化但不能僅限于教化。而對簡單的“是與非”和“好與壞”做出復雜的反思和具體的再次判斷，這是文學的獨特功能之一，也是文學對社會負有的不可推卸的責任。有了價值觀的文學不只是反映現(xiàn)實的鏡子，也是照亮生活的燈。2.請你結(jié)合《悲慘世界》和《巴黎圣母院》談?wù)動旯髌分械娜说乐髁x思想?！敬鸢浮咳说乐髁x的本意是：把人當人對待。在好多大作家的作品中，人道主義表現(xiàn)為對弱者的同情。凡是偉大的作品，無不充滿著人道主義精神。這些作品的作者們也都是些悲天憫人的慈善家。他們的眼睛不是盯著那些憑借強力征服世界的強者，也不是盯著那些衣食無憂、享盡富貴榮華的世襲者或幸運者，而是將目光投向下層人和不幸者。雨果在《巴黎圣母院》里面將滿腹的同情注入到那位受騙受害的吉普賽小姑娘身上。在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主義就是人文主義的一種演變形式。雨果代表作《悲慘世界》，充分體現(xiàn)了作者的資產(chǎn)階級人道主義思想：1.對貧苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，對當時社會的控訴。如：冉阿讓被監(jiān)禁19年的罪行“只不過是偷了一塊面包”；芳汀從一個天真善良的姑娘，被迫害成流落街頭，終因貧病交加而死的妓女。2.以滿腔熱情歌頌了共和黨人的英勇斗爭精神，表達了他的人道主

義理想。小說通過米里哀主教和冉阿讓宣揚了以“仁愛”、“慈善”為中心的人道主義。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿讓以仁慈感化他，使一心要報復社會的冉阿讓變成了一個樂善好施、廣施濟貧的市長。3.譴責了資產(chǎn)階級的法律。現(xiàn)存法律是低級法律，使罪犯重復犯罪，而人道主義才是高級法律，使罪棄惡從善、終止犯罪。4.塑造了人道主義最高理想“冉阿讓”。如冉阿讓被米里哀主教感化后，也像主教一樣以德報怨，終使沙威“人性”復活，最后精神崩潰而投河自殺。Ⅱ.歐洲文化（50分）一、寫出下列作品的作者（共10分，每題1分）1.《追憶逝水年華》2.《堂吉訶德》3.《神曲》4.《布登勃洛克一家》5.《巨人傳》6.《西西弗斯神話》7.《父與子》8.《十日談》9.《老人與?！?/p>

10.《玩偶之家》【答案】1.普魯斯特2.塞萬提斯3.但丁4.托馬斯?曼5.拉伯雷6.加繆7.屠格涅夫8.薄伽丘9.海明威10.易卜生二、名詞解釋（共10分，每題5分）1.憤怒的青年【答案】是指1950年代一些作品表現(xiàn)出憤世疾俗情緒的西方（英國）青年作家和評論家。這些人對于當時西方社會的種種現(xiàn)象感到不滿，進而進行批判，而他們的言論對于社會主流而言相對極端，甚至于帶有無政府主義傾向。

2.巴洛克風格【答案】指自17世紀初直至18世紀上半葉流行于歐洲的主要藝術(shù)風格。該詞來源于葡萄牙語barroco，意思是一種不規(guī)則的珍珠。意大利語（BAROCCO）中有奇特，古怪，變形等解釋。作為一種藝術(shù)形式的稱謂，它是16世紀的古典主義者對16世紀下半葉開始出現(xiàn)在意大利的，背離了文藝復興藝術(shù)精祌的一種藝術(shù)形式。三、論述題（共30分，每題15分）1.試論印象派繪畫的特點。【答案】印象派強調(diào)人對外界物體的光和影的感覺和印象，在創(chuàng)作技法上反對因循守舊，主張藝術(shù)的革新。繪畫技巧上對光和色進行了探討，研究出用外光描寫對象的方法，并認識到色彩的變化是由光色造成的，同時印象派著重于描繪自然的霎那景象，使一瞬成為永恒，并將這種科學原理運用到繪畫中。根據(jù)觀察和直接感受表現(xiàn)微妙的色彩變化。印象派追求光的描寫，把畫架從室內(nèi)搬到戶外，在野外作畫，因此稱為外光派。印象派脫離了以往藝術(shù)形式對歷史和宗教的依賴，藝術(shù)家關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)移到了純粹的視覺感受形式上，作品的內(nèi)容和主題變得不再重要，因此區(qū)別于表現(xiàn)主義對內(nèi)心情感的表現(xiàn)而忽視描繪對象的外在形象。2.試分析莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》，談?wù)勀銓@部悲劇的理解?！敬鸢浮?/p>

《哈姆雷特》是悲劇的集大成者。哈姆雷特與奧菲莉亞的悲劇性愛情是其中重要的悲劇元素。他們原本純潔的愛情由于時勢的逼迫、壞人的利用和人性中弱點的暴露而最終凋零。在這一由深愛到失控再至枯萎的感情發(fā)展過程中折射出了當時歐洲社會的現(xiàn)狀（權(quán)力在社會中的地位和封建王朝內(nèi)部的腐?。┖腿诵灾杏腥毕菽酥潦浅髳旱囊幻?，對深化主題起到了不可替代的作用，因此在整個英國乃至世界文學史上留下了濃墨重彩的一筆。在《哈姆雷特》一劇中，哈姆雷特對命運的態(tài)度幾經(jīng)變化，甚至看似前后矛盾。哈姆雷特起初認為，命運變幻無常，既不揚善，也不懲惡，反給高貴之人帶來災禍。他像馬基雅維利那樣，咒罵命運為“娼妓”，并在一次獨白中表示要挺身反抗“命運的暴虐”。但在經(jīng)歷一次“突變”之后，哈姆雷特轉(zhuǎn)而完全信靠天意。鑒于哈姆雷特最初對命運的強烈不滿和憤怒，這種突變不能不讓人感到驚奇。通過展現(xiàn)哈姆雷特的兩種命運觀，莎士比亞不僅否定了對待命運的兩種極端看法，而且顯示了正確對待命運的恰當態(tài)度：人的不幸，不是歸咎于任何外在偶然性，而應(yīng)歸因于個人的天性和選擇。在劇中，哈姆雷特同時扮演著諸多角色，他顯得同時是一名哲人、復仇者和戲劇家。然而，遭遇變故后的哈姆雷特先是沒能節(jié)制自己的悲憤，接著一再抱怨命運不公。這對身為丹麥王子的哈姆雷特而言，是個大問題。哈姆雷特對命運的看法暴露出他的缺陷。Ⅲ.中國文學與文化（50分）一、寫出下列作品的作者（共10分，每題1分）1.《茶館》2.《吶喊》

3.《竇娥冤》4.《春望》5.《夢溪筆談》6.《文心雕龍》7.《雷雨》8.《將進酒》9.《牡丹亭》10.《背影》【答案】1.老舍2.魯迅3.關(guān)漢卿4.杜甫5.沈括6.劉勰7.曹禺8.李白9.湯顯祖10.朱自清二、名詞解釋（共20分，每題5分）

1.賦、比、興【答案】賦比興是《詩經(jīng)》標志性藝術(shù)手段。簡單地說，賦就是把詩人的情志或引用對象鋪陳直敘出來；比就是比喻；興就是起興、發(fā)端，一般在一首詩或一章詩的開頭，它可以跟詩歌所抒發(fā)的情思有關(guān)，也可以無關(guān)。賦比興后來成為我國詩歌創(chuàng)作的一種基本手法。2.格律詞派【答案】格律詞派起源于唐末、五代的花間派，盛行于宋代詞壇，是詞家的主要流派之一。“騷雅詞派”，或稱姜派、姜夔詞派，又稱格律詞派、風雅詞派、雅正詞派、古典詞派等。3.知人論世【答案】知人論世是孟子提出的一種讀詩的方法，后來成為我國文學評論的基本方法之一。它的意思要正確理解作品，應(yīng)該了解作者的生平和時代，才能避免主觀臆斷。4.建安風骨【答案】又稱建安風力、漢魏風骨，是指建安詩人繼承《詩經(jīng)》、漢樂府優(yōu)秀的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩篇中真實地描寫漢末的大動亂、大分裂，表現(xiàn)對民生疾苦的關(guān)切；同時又在詩歌中抒發(fā)統(tǒng)一天下、建立偉業(yè)的雄心壯志。詩歌的情感基調(diào)慷慨悲涼，語言自然明白十分流暢，成為后世詩歌創(chuàng)作推崇的榜樣。三、論述題（共20分，每題10分）

1.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”是詩人劉禹錫的詩句，請談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮吭鉃榉驳拇慌匀杂星f萬的帆船經(jīng)過；枯萎樹木的前面也有萬千林木欣欣向榮。運用比喻，借用自然景物的變化暗示社會的發(fā)展，蘊涵哲理?，F(xiàn)多指新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物。劉禹錫原意借“沉舟”“病樹”感嘆自己屢遭貶謫、老病侵襲，以致無所作為。不過，他同時用“千帆過”“萬木春”來表達他對天下間仍有不少志同道合的朋友而深感欣慰。誠然，“沉舟”“病樹”是常有的事。沉船事件發(fā)生后，千帆仍然浩浩蕩蕩；這里的樹木枯敗了，那邊的樹林還十分茂盛，可以引申為不論碰到什么樣的困難或挫折，永遠保持一顆生機勃勃的樂觀向上的心態(tài)是最重要的。讓我們的心中永遠留住這春天的美景，念念向善、念念向生！2.試述魯迅的《狂人日記》所蘊含的思想和歷史意義?！敬鸢浮克枷胍饬x：《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”?！氨缀Α焙卧?？乃在“吃人”。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人。作者通過狂人的內(nèi)心表白這樣一種角度，揭露了中國封建社會“吃人”的社會病態(tài)，并且在文章末發(fā)出了對社會的深切憂慮和期盼?！犊袢巳沼洝愤@篇作品具有強烈的現(xiàn)實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現(xiàn)實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。作者通過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和

封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。歷史意義：《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說?！犊袢巳沼洝酚质恰拔逅摹蔽膶W革命的第一聲春雷?！犊袢巳沼洝钒l(fā)表于“五四”前夕，在這以前，黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上，一切都已經(jīng)習慣，一切都視為當然，魯迅有意刻畫這個“迫害狂”患者，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍地存在著的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建社會的歷史做出驚心動魄的概括。這篇前所未有徹底精神的小說的發(fā)表，吹響了向封建社會進軍的第一聲號角?！犊袢巳沼洝芬彩且晃幻褡逯臼颗蟹饨ㄖ髁x總綱領(lǐng)的第一聲吶喊?？梢哉f，《狂人日記》通篇記錄著一位思想家心靈的歷程和獨白。在這樣的心聲和獨白中，可以看出我們民族的優(yōu)秀份子曾經(jīng)怎樣地思索過，搏擊過。這中間的苦痛、掙扎、代價……從而激勵今天的人們?yōu)楦用篮玫拿魈於鴬^斗。

2016年北京第二外國語學院大學816綜合考試（法）考研真題及詳解Ⅰ.法國文學（100分）一、名詞解釋（共30分，每題l5分）1.荒誕派戲劇【答案】荒誕派戲?。旱诙问澜绱髴?zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國，50年代在巴黎戲劇舞臺上上演了無數(shù)尤內(nèi)斯庫、貝克特、阿達莫夫、熱內(nèi)等劇作家的劇作。這些劇作家在20世紀20年代流行的超現(xiàn)實主義文學影響下，特別是在阿爾托戲劇理論的影響下，打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。貝克特的《等待戈多》就是典型的荒誕派的代表作。2.世紀病【答案】世紀?。菏攀兰o法國浪漫主義文學中的一類人物形象，最早出自夏多布里昂小說《勒內(nèi)》中的同名主人公。這些人物是當時法國社會貴族青年和知識分子的代表，在復雜動蕩的社會形勢下，充滿苦悶，迷惘，懷疑主義和悲觀主義情緒，與現(xiàn)實格格不入。無法實現(xiàn)理想，只能

在冥想與漂泊中消磨生命。二、論述題（共40分，每題20分）1.簡述象征主義的文學特色?！敬鸢浮肯笳髦髁x者在題材上側(cè)重描寫個人幻影和內(nèi)心感受，極少涉及廣闊的社會題材；在藝術(shù)方法上否定空泛的修辭和生硬的說教，強調(diào)用有質(zhì)感的形象和暗示、烘托、對比、聯(lián)想的方法來創(chuàng)作。此外，象征主義文學作品多重視音樂性和韻律感。反對膚淺的抒情和直露的說教，主張情與理的統(tǒng)一。通過象征、暗示、意象、隱喻、自由聯(lián)想和語言的音樂性去表現(xiàn)理念世界的美和無限性。曲折地表達作者的思想和復雜微妙的情緒。2.你認為下面哪個（些）詞最能形容法國文學的整體風貌，試論述之：自戀的、浪漫的、前衛(wèi)的、創(chuàng)新的、務(wù)實的、人本主義的?！敬鸢浮恳韵聨讉€詞最能形容法國文學的整體風貌：前衛(wèi)的、創(chuàng)新的、人本主義的。前衛(wèi)和創(chuàng)新體現(xiàn)在：法國是個文學大國，從中世紀文學到文藝復興時期的人文主義作品，從古典主義到浪漫主義再到現(xiàn)實主義、象征主義、自然主義、新小說、荒誕主義文學，法國文學一直在創(chuàng)作形式與內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，開創(chuàng)多種流派之先河。人本主義體現(xiàn)在：十四至十六世紀，在古代文化重新被發(fā)現(xiàn)的條件下，產(chǎn)生了以人文主義思想為核心的新文學。十八世紀，在法國資產(chǎn)階級革命前夕，再一次產(chǎn)生了啟蒙運動文學。它把理性作為衡量一切的尺度，同封建主義和教會勢力進行頑

強斗爭，為資產(chǎn)階級革命作了充分的輿論準備。十九世紀中期，資本主義經(jīng)濟在歐洲各發(fā)達國家急劇發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益暴露，落后國家的封建統(tǒng)治更趨反動。批判現(xiàn)實主義在歐洲許多國家先后得到發(fā)展，它反映當時的社會生活，揭露現(xiàn)實的丑惡和黑暗，對資本主義秩序起了一定的破壞作用，藝術(shù)技巧也取得巨大成就，達到資產(chǎn)階級文學發(fā)展的頂峰。二十世紀以薩特，加繆為代表的作家發(fā)展了存在主義和荒誕主義文學，關(guān)注人的發(fā)展和內(nèi)心世界。三、法譯中（共30分，每題15分）1.Ainsidanstouslespays,lagloiredeZolacontinuaitàrayonnerpar-delàlamort.Leromancierqu’onnommaitlechefdunaturalismeavaitcombattuleromantisme;ilavaitchantééperdumentlaviedanstoutessesmanifestations;ilavaitmontrélesplaiesdelasociété,cellesdupeuple,afinqu’oncherchatlesremèdespourlesguérir.Soninfluencefutdécisive.Lesangesetlesmonstresduromantismedisparurentdelalittératurepourfaireplaceauxhommes.LestendancessocialistesdesMisérablessetransformèrentenévocationstragiquesetvivantesdesenferssociaux:lamine,lecabaret,etplustard,enlacitéfutureetradieusedeTravail.【答案】左拉的光芒就這樣在他死后繼續(xù)在全世界閃耀。這位被人們稱作自然主義創(chuàng)立者小說家曾與浪漫主義斗爭；他熱情贊美生活的各個方面；他指出社會的弊病，人民的疾苦以使人們尋找至于它們的良藥。他的影響是決定性的。浪漫主義的天使和惡魔從文學中消失了，代之以人。《悲慘世界》里的社會主義傾向在左拉的作品中變成了對資本主義社會地獄般慘狀進項的生動描繪：煤礦、酒店等更直接的描寫，以及后來《勞動》中對光輝燦爛的未來城邦的向往。

2.Laguerreacommencé.Personnenesaitplusoù,nicomment,maisc’estainsi.Elleestderrièrelatête,aujourd’hui,elleaouvertsabouchederrierelatêteetellesouffre.Laguerredescrimesetdesinsultes,lafuriedesregards,l’explosiondelapenséedescerveaux.Elleestlà,ouvertesurlemonde,ellelecouvredesonréseaudefilsélectriques.Chaqueseconde,ellearrachequelquechoseetleréduitencendres.Toutluiestbonpourfrapper.Elleadesquantitésdecrocs,d’onglesetdebecs.Personneneresteradeboutjusqu’àlafin.Personneneseraépargné.C’estcela,c’estl’oeildelavérité.crocs（名）獠牙【答案】戰(zhàn)爭開始了。誰也不知道在哪里又是怎么打起來的，但事情就是這樣。它就在人腦袋后面，如今，它在人的腦袋后面張開了大嘴，正喘著氣。戰(zhàn)爭，就是種種罪惡、聲聲咒罵，是狂怒的目光，是腦海迸發(fā)的思想。戰(zhàn)爭就在這里，展現(xiàn)在世界面前，使其籠罩在它置身的那張電網(wǎng)下。戰(zhàn)爭時刻在擴展，只要抓住什么，就將之碾為灰燼。在它看來，什么都值得一擊。它有無數(shù)獠牙、利爪和尖嘴，沒有人能活下來。任何人都不能幸免。這，這就是真實的眼睛。Ⅱ.中國文學（50分）一、名詞解釋（共20分，每題l0分）1.孔雀東南飛【答案】孔雀東南飛：漢樂府中最長的敘事詩，也是中國敘事詩的代表作。它講述了劉蘭芝和焦仲卿因受到禮教迫害而被迫分離，最終雙雙殉情的愛情悲劇。詩中對人物的刻畫曲盡巧妙：劉蘭芝的貞剛、焦仲卿的溫厚、焦母的霸道、劉兄的勢利，無不入木三分。此外，個性化的對話和恰如其分的細節(jié)描寫，展現(xiàn)了作者高明的敘事技巧。2.玄言詩【答案】玄言詩：東晉時期盛行的一種詩風，以闡發(fā)老莊思想為基本內(nèi)容，是魏晉玄學的產(chǎn)物。代表作家有孫綽、許詢、庚亮。二、論述題（共30分，每題30分）論述《吶喊》、《彷徨》在中國現(xiàn)代文學史上的文學成就。【答案】《吶喊》、《彷徨》在中國現(xiàn)代文學史上有極重要地位，是中國現(xiàn)代小說乃至整個現(xiàn)代文學的奠基之作。這可從兩方面說明：第一，它開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學革命現(xiàn)實主義的光輝傳統(tǒng)。這表現(xiàn)在：①它直面人生，如實描寫，毫無諱飾，作者站在革命民主主義立場上，對舊社會的丑惡、罪惡和病根，作了深入的揭露，對封建主義的批判，達到過去文學所沒有達到的思想高度，如揭露中國幾千年的歷史是“吃人”等。②作品中滲透著作者對人民群眾，尤其是廣大農(nóng)民生活命運深切關(guān)懷的革命人道主義精神，期望人民群眾覺醒起來爭得做人的資格；作品凝聚著作者對農(nóng)民、婦女、知識分子問題的思考，對人民解放與社會改革道路的探求，表現(xiàn)出與人民大眾及其解放事業(yè)密切相連的特

點。③從思想革命的角度，側(cè)重描寫和揭示封建思想對人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國民劣根性。魯迅的《吶喊》、《彷徨》所開創(chuàng)的包含上述三個重要思想特點的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，對中國現(xiàn)代文學的健康發(fā)展，具有極其重要的意義和影響。第二，《吶喊》、《彷徨》的重要地位，還由于它在藝術(shù)上的成就和創(chuàng)新精神，給中國現(xiàn)代文學提供了學習榜樣與豐富經(jīng)驗。這表現(xiàn)在：①藝術(shù)上的開放和創(chuàng)新精神。魯迅對中外文學尤其是外國文學，廣泛而大膽吸取，從而對中國傳統(tǒng)小說作了重大革新。例如，開拓了多種創(chuàng)作方法的源頭，主要是現(xiàn)實主義方法，但也有以浪漫主義方法為主的作品，如《不周山》（初版《吶喊》）；有象征主義氣息很濃的作品，如《狂人日記》。又如，開拓了多種小說體式，如有敘事體小說，也有抒情體小說、諷刺小說等，并是中國現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學。再如，革新了中國短篇小說的結(jié)構(gòu)，把傳統(tǒng)小說結(jié)構(gòu)形式服從于故事情節(jié)變革為服從于人物刻畫和主題表現(xiàn)。表現(xiàn)手法也大大豐富了。②藝術(shù)上的成熟。魯迅有深厚的文學修養(yǎng)，他吸收而不模仿，融會貫通，雖是開山之作而藝術(shù)成熟。因而既為中國現(xiàn)代文學奠定基礎(chǔ)，也在藝術(shù)上對現(xiàn)代文學發(fā)展發(fā)生重要影響。

2017年北京第二外國語學院大學816綜合考試（法）考研真題及詳解Ⅰ.法國文學（100分）一、名詞解釋（共30分，每題15分）1.七星詩社【答案】法國十六世紀一個重要的詩人團體，由龍薩、杜貝萊等七人組成。該詩社以其在語言改革和詩歌理論上的貢獻而出名。由杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚法語》（1549）是七星詩社的宣言書。在語言方面，七星詩社提出要統(tǒng)一民族語言，并呼吁以希臘語和拉丁語詞根為基礎(chǔ)創(chuàng)造新詞，從而豐富法語。在詩歌創(chuàng)作方面，則提出要建立與希臘羅馬文學相媲美的民族文學，特別是創(chuàng)作大型史詩。詩人們所積極提倡的亞歷山大詩體后成為法國詩歌的主要形式之一。但他們一味主張模擬古人，排斥民間詩歌，外加自身固有的貴族階級的偏見，使得其所創(chuàng)作的大多數(shù)詩歌重形式而輕內(nèi)容，缺乏長久的生命力。2.新小說【答案】誕生于法國二十世紀五十年代的小說流派。其代表人物有羅伯?格

里耶、薩羅特、克洛德?西蒙和布托爾等。他們奉喬伊斯為先驅(qū)，認為傳統(tǒng)的描寫人物的小說已經(jīng)過時，人物只是無關(guān)緊要的花名冊，世界的命運與某些個人和家庭的沉浮無關(guān)。因此，新小說中沒有傳統(tǒng)的人物，沒有明確的情節(jié)，而只有一種探索，試圖改變?nèi)藗兛创澜绲哪抗?。故事的意義不是單一的，讀者必須依賴一系列跡象參與構(gòu)建作品的意義。二、論述題（共40分，每題20分）1.蘭波在題為《論通靈者》（DuVoyant）的信中定義了詩人的作用，試論述蘭波在該文中表達的主要思想以及它在文學史上的意義。【答案】蘭波對詩歌革新的看法：“在無法言喻的痛苦和折磨下，他要保持全部信念，全部超越于人的力量，他要成為一切人中偉大的病人，偉大的罪人，偉大的被詛咒的人——同時卻也是最精深的博學之士——因為他進入了未知的領(lǐng)域?！碧m波以“通靈者”的身份開創(chuàng)了一種求索于潛意識和幻想的力量的自由詩風。在《假皈依》（FausseConversion）中，蘭波闡釋了他的精神危機（lacrise），在危機中他發(fā)現(xiàn)他再也不能成為真正的異教徒（paien），他的種族的全部過去將他投入了神秘主義的誘惑。在《地獄的一季》出版時，他把《假皈依》這個題目有意改成了《地獄之夜》（NuitdeL’enfer），在對宗教、藝術(shù)的狂熱追求中詩人最終走向了理智與成熟，“只有在這清明醒悟的這一刻，才讓我看到純真的美景！——人憑借精神思想通向上帝！”要追溯蘭波的神秘思想根源，必須反復揣摩他的《通靈者書信》。在給德莫尼的信中，蘭波敘述了他對詩歌的整體看法，“一個人立意要做一名詩人，首先必須研究關(guān)于他自己的全面知識；他應(yīng)該探索他的靈

魂，審視它，考驗它，引導它。他一經(jīng)了解他的靈魂，就應(yīng)該加以培育。要在頭腦里完成一種自然的發(fā)展。必須成為通靈者，必須使自己成為通靈者。詩人通過長期、廣泛和經(jīng)過推理思考過程，打亂所有的感官意識，使自己成為通靈者。包括一切形式的愛、痛苦、瘋狂；他親自去尋找自身，他在他自身排盡一切毒素，以求保留精髓。”詩人應(yīng)該具有能透視無限深處的慧眼，應(yīng)該擺脫通常所說的個人人格的束縛而成為“永恒”的代言人。由于詩人的新的意境無法用現(xiàn)有的形式表達，他就必須創(chuàng)造能訴之于這種感官的語言。同時，蘭波還大膽地借鑒了法蘭西詩歌的民間語言，運用通俗俚語、民間故事、騎士傳奇、巫術(shù)、占星、神秘思想甚至東方哲學來構(gòu)成他的詩性經(jīng)驗，但貫穿其中的是對世界的善惡對立、深淵意識的把握，他渴求童貞的生命，他探索一切可能的靈魂，他擯棄了高盧人的狂熱頑念，而將黑夜/神秘與白晝/光明進行了一次強有力的思辨式探索，最終他走向了文明的對立面，或者說是從文明的瘋狂走向野蠻的理性，他將精神之根植入荒漠，仿佛完成了一幕杰出的喜劇，或者說在世間進行了一次詩人神話般的戲劇。2.試析西蒙娜?德?波伏瓦的創(chuàng)作特色?！敬鸢浮咳说纳嬖跔顩r即本體論，一直是波伏娃關(guān)心的首要問題。她從人的生存狀態(tài)和生死存亡的關(guān)系來考察精精神與肉體的融合與撞擊。孤獨感刺激波伏娃思考人的身體與思想、死亡和存在的偶然性。波伏娃運用愛的特例表明情感與永恒難以相互轉(zhuǎn)化。愛的雙方為了追求對方的超越把希望都寄托在：無法超越的處境和自我與他人的關(guān)系上，以超越他人作為晉升自我的階梯。然而，超越是有限度的。使

用“絕對自由”的特權(quán)任意逾越，以實現(xiàn)自我的永恒，這種過于理想化的行為表面看似超越，實質(zhì)上是走捷徑?！伴L生不老”的東西，應(yīng)該在生活中找到。依照波伏娃小說中的論斷，人既無法實現(xiàn)意識和情感的超越，又不能寄希望于永恒，最后走向無盡的孤獨。波伏娃不僅在人的個體生命觀上是悲觀的，對人生價值的實現(xiàn)和整個人類社會發(fā)展史也是絕望的。人生是孤獨的，生命和社會都沒有出口和前途。人們必須通過不斷地遺忘，更新存在的感覺在對前輩的否定和克服中前行。永生的痛苦是人類的悲哀，這是個人與社會的悲劇。作為“存在主義教母”的被伏娃，本著對人自身的基本問題的深切關(guān)懷進行文學創(chuàng)作。人是什么，人怎樣的生存，人應(yīng)該如何生存，始終是她小說百奏不變的主旋律。她更關(guān)心的是作為個體的人，而不是社會，歷史政治的描寫是為個人的自我實現(xiàn)而設(shè)置的：更關(guān)心人的“自由”，而不是他們的“幸?！?，幫助人們從渾噩無知或孤芳自賞中走出來，去發(fā)掘?qū)μ幘秤幸庾R、有承擔、有超越的“真正自我”。在自我與他人關(guān)系方面，波伏娃展示了意識沖突的恐怖，提倡平等的交互作用和相互認知功能：理解與構(gòu)造。每個人都是主體，應(yīng)該接受、寬容、理解不同于自我的意識，尊重他人的價值，不能忽略個人自由主體的存在。當意識間構(gòu)成抵觸時，應(yīng)該及時疏導、調(diào)整、平衡“自我”與“他人”、“主體”與“我們”的關(guān)系，小心維護每個不同的主體“我”，才能達到人際關(guān)系和意識關(guān)系的平衡。三、法譯中（共30分，每題15分）1.Ilpaya,sortitdurestaurantetallafaireuntourdanslesrues,pleind’unemélancoliedeplusenplusdélicieuse.Ilavaitderrièreluiseptannées

devieavecTerezaetvoilàqu’ilconstataitquecesannéesétaientplusbellesdanslesouvenirqu’àl’instantoùillesavaitvécues.L’amourentreluietTerezaétaitcertainementbeau,maisaussifatigant:ilfallaittoujourscacherquelquechose,dissimuler,feindre,réparer,luiremonterlemoral,laconsoler,luiprouvercontinuellementqu’ill’aimait,subirlesreprochesdesajalousie,desasouffrance,desesrêves,sesentircoupable,sejustifierets’excuser.Maintenant,lafatigueavaitdisparuetilnerestaitquelabeauté.【參考譯文】他付了賬，走出飯店，想在街上逛逛，滿懷的憂郁漸漸地令他心醉。他同特蕾莎已經(jīng)生活了七個春秋，此刻他才發(fā)現(xiàn)，對這些歲月的回憶遠比