《藝術(shù)概論》教案-第七章 藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)概論第七章藝術(shù)的發(fā)展PAGE6PAGE7教案（第十四次課2學(xué)時(shí)）授課題目：《藝術(shù)的起源》教學(xué)目的和要求：理解中外藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀(guān)點(diǎn)，理解每種觀(guān)點(diǎn)的基本內(nèi)容、特點(diǎn)和局限性。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：中外藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀(guān)點(diǎn)難點(diǎn)：游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)四、教學(xué)過(guò)程（包含教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、輔助手段、板書(shū)、學(xué)時(shí)分配等）【教學(xué)內(nèi)容】西班牙的阿爾塔米拉洞穴壁畫(huà)被發(fā)現(xiàn)后，被看作人類(lèi)歷史上最早的藝術(shù)。關(guān)于人類(lèi)藝術(shù)上最早的藝術(shù)如何產(chǎn)生，在20世紀(jì)初的我國(guó)產(chǎn)生了這樣的一番爭(zhēng)論。魯迅：“畫(huà)在西班牙阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史學(xué)家說(shuō)，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人是畫(huà)著玩的。但這種解釋未免過(guò)于‘摩登’，因?yàn)樵既藳](méi)有19世紀(jì)的文藝家那么悠閑，他畫(huà)的一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛、禁咒野牛的事。”——《門(mén)外文談》（是為了生產(chǎn)活動(dòng)而進(jìn)行的）?“為藝術(shù)而藝術(shù)”（唯美主義）?戈蒂耶：“一件東西一成了有用的東西，它立刻成為不美的東西?！保ā栋⒇惗潘埂沸蜓裕?中國(guó)：創(chuàng)造社、新月社?郭沫若：“藝術(shù)本身無(wú)所謂目的”?成仿吾：“去除一切功利打算”?梁實(shí)秋：“有閑階級(jí)如能普及于全人類(lèi)，那便不復(fù)是罪惡?！保ㄕJ(rèn)為阿爾塔米拉洞穴壁畫(huà)是一種娛樂(lè)，是原始人勞動(dòng)之余給自己創(chuàng)造的一種自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)。）可見(jiàn)，關(guān)于藝術(shù)的發(fā)生、起源，一直都有爭(zhēng)論，直到現(xiàn)在依然是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。對(duì)于藝術(shù)發(fā)生問(wèn)題的討論，與人們藝術(shù)觀(guān)念的變化有關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)觀(guān)念，有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)思潮。在特定藝術(shù)思潮下，人們關(guān)于藝術(shù)的發(fā)生就會(huì)有特定的解讀方式，因此在歷史上就形成了關(guān)于藝術(shù)發(fā)生種種不同的解釋。藝術(shù)的起源藝術(shù)起源于“模仿”（模仿說(shuō)）——人類(lèi)歷史上占據(jù)時(shí)間最長(zhǎng)的關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說(shuō)1、基本觀(guān)點(diǎn)

認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種最古老的藝術(shù)發(fā)生論，在古希臘哲學(xué)家那里比較流行，它的主要觀(guān)點(diǎn)是先驗(yàn)地設(shè)定人類(lèi)具有一種“模仿本能”，并從這種本能出發(fā)，認(rèn)為通過(guò)對(duì)自然和社會(huì)生活的模仿而產(chǎn)生了藝術(shù)。如：新石器時(shí)代的陶器（狗形樽、鷹形鼎，取材動(dòng)物，來(lái)做生活中的器皿，這顯然是一種模仿）雕塑（也是一種模仿，不過(guò)模仿的是人的身體）——一種藝術(shù)觀(guān)念，對(duì)應(yīng)的往往是該時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作。“模仿說(shuō)”在古希臘很流行，對(duì)應(yīng)的正是古希臘歷史上最為輝煌的雕塑時(shí)期?！澳７抡f(shuō)”雖然看似簡(jiǎn)單，但它對(duì)應(yīng)的確實(shí)人類(lèi)歷史上輝煌一時(shí)的偉大杰作。正是從模仿的角度出發(fā)，古希臘對(duì)人體之美的追求達(dá)到癡迷的程度，是以他們創(chuàng)作了這些精美的至今堪稱(chēng)典范的藝術(shù)杰作。關(guān)于“模仿說(shuō)”，曾經(jīng)大量思想家、文藝家都有過(guò)論述。德謨克利特“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌。”亞里士多德進(jìn)一步深化了模仿從何而來(lái)的觀(guān)念、模仿的動(dòng)力a、“人從孩提時(shí)代就有模仿的本能，人對(duì)于模仿的作品總是感到快感?！眀、所有的文藝都是“模仿”，“只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所用的方式不同?！保瓉喞锸慷嗟聛喞锸慷嗟碌摹澳７抡摗?，在歐洲“竟雄霸了兩千余年”。C、藝術(shù)模仿可以由表及里，具有重要的認(rèn)識(shí)功能?！肮耪甙鼱奘现跆煜乱玻鰟t觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地；觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”－－《周易·系辭下》“故太昊（伏羲氏）師蜘蛛而結(jié)網(wǎng),……帝軒（指黃帝軒轅氏）俟鳳鳴以調(diào)律。”－－《抱樸子.對(duì)俗篇》可見(jiàn)“模仿說(shuō)”中外皆有。2、特點(diǎn)和局限模仿說(shuō)是一種樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，揭示了人從觀(guān)察中學(xué)習(xí)知識(shí)的普遍的認(rèn)知方式。要點(diǎn)：模仿與實(shí)踐是人的實(shí)踐方式之一。（早期的人類(lèi)藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)，“模仿”占有相當(dāng)大的成分。這種說(shuō)法肯定了藝術(shù)來(lái)源于客觀(guān)的自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，包含著樸素唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。）局限性：這種說(shuō)法只觸及了事物的表面，而沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)，即沒(méi)有找到“模仿”背后的創(chuàng)作意圖，未能說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。忽視了藝術(shù)的表現(xiàn)形式因素，而且關(guān)于藝術(shù)起緣的根本動(dòng)因揭示得不夠深入，原始人模仿自然本質(zhì)不是為了快感，而是和自己的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和文化觀(guān)念有關(guān)。藝術(shù)起源于“游戲”（游戲發(fā)生說(shuō)，又稱(chēng)“席勒-斯賓塞理論”）——“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀(guān)念深受其影響基本觀(guān)點(diǎn)※這里的“游戲”不同于我們今天所說(shuō)的“游戲”，這里的“游戲”主要是指非功利的自由意志；而今天的“游戲”是指純粹休閑，或籠罩了大量的商業(yè)元素。藝術(shù)活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能，認(rèn)為人類(lèi)具有“過(guò)剩的精力”，同時(shí)人類(lèi)可以將這種“過(guò)剩的精力”運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，當(dāng)人們把自己“過(guò)剩的精力”運(yùn)用于非功利的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的游戲，由此產(chǎn)生了藝術(shù)。（背后的哲學(xué)根源，源于康德的哲學(xué)思想。）（提出）席勒感性沖動(dòng)、理性沖動(dòng)、游戲沖動(dòng)人的“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”，必須通過(guò)“游戲沖動(dòng)”才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)。

“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無(wú)須和其它野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開(kāi)辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛精力就在這無(wú)目的的使用中得到了享受。”（《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》）（當(dāng)獅子為了捕食而吼叫時(shí)，吼聲是不美的；只有當(dāng)它吃飽喝足，發(fā)泄多余精力時(shí)的吼叫才有美感。）（發(fā)展）英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞則進(jìn)一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都與功利無(wú)關(guān)。美感起源于游戲的沖動(dòng)。所謂美感，就是“從游戲中獲得發(fā)泄過(guò)剩精力的愉快”。（人在游戲中會(huì)感到投入、放松，從而把自己的整個(gè)生命投射到對(duì)象中，從而產(chǎn)生一種美感、快感。）繼承席勒的游戲說(shuō)，德國(guó)學(xué)者谷魯斯提出了“內(nèi)模仿說(shuō)”。他認(rèn)為，人類(lèi)的游戲絕不是沒(méi)有目的的，他們把自己的目的隱含在游戲之中。?小女孩喂玩具娃娃吃飯是為了培養(yǎng)將來(lái)做母親的才能，?小貓撲線(xiàn)團(tuán)是為了練習(xí)捕捉老鼠的本領(lǐng)，小男孩玩打仗游戲是為了作戰(zhàn)的本領(lǐng)，?這些都是受到他們?yōu)榱藢?lái)的生存做準(zhǔn)備的本能沖動(dòng)的驅(qū)使2、特點(diǎn)和局限游戲說(shuō)產(chǎn)生較晚，吸收了現(xiàn)代的生物學(xué)、心理學(xué)等方面的研究成果，突出了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，主體的自由精神。藝術(shù)創(chuàng)造與接受需要主體在心理上、生理上和環(huán)境上都具有嬉戲、游戲或遠(yuǎn)離功利的狀態(tài)，進(jìn)入一種獨(dú)特的自由境界，這是我們?cè)趯?duì)藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)的理論上的一大進(jìn)步。要點(diǎn)：對(duì)自由意志的渴望與追求?但游戲說(shuō)忽視了社會(huì)實(shí)踐對(duì)于藝術(shù)的重要作用，而將人類(lèi)的某些本能沖動(dòng)看作藝術(shù)起源的根本動(dòng)因，這是缺乏說(shuō)服力的。（將現(xiàn)代人的觀(guān)念強(qiáng)加于原始藝術(shù)，不能解釋原始藝術(shù)神秘而富有神話(huà)含義的儀式活動(dòng)，這些儀式活動(dòng)絕非個(gè)人的自由游戲，而是有目的和功利的。）?藝術(shù)是有功利的，他和人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐分不開(kāi)。藝術(shù)不只是給人們以快感享受，除審美之外，它還有非審美功能。（消遣本身也是一種功利）從藝術(shù)發(fā)生來(lái)看，藝術(shù)不是非功利的，相反，藝術(shù)的功利性往往很強(qiáng)。如（奧地利）維林多夫母神、（法）《持角杯的裸女》等，這些以女性為題材的藝術(shù)品突出強(qiáng)調(diào)了女性的某些部位，如乳房、臀部（豐乳肥臀），強(qiáng)調(diào)這些部位顯然是為了生育。藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”（表現(xiàn)說(shuō)）1、基本觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)源于人類(lèi)情感表現(xiàn)和交流的需要，或者是人本能的外顯。

中國(guó)古代較早地出現(xiàn)了表現(xiàn)說(shuō)理論。（中國(guó)自古以來(lái)對(duì)“表現(xiàn)說(shuō)”非常強(qiáng)調(diào)）如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言”。

晉代文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》中提出：“詩(shī)緣情而綺靡”的主張。

在西方，“表現(xiàn)說(shuō)”在其傳統(tǒng)中并非占主流，但在近代得到了強(qiáng)調(diào)。如法國(guó)美學(xué)家維隆、意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家科林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格等，形成了關(guān)于“表現(xiàn)說(shuō)”的一整套理論。為何西方藝術(shù)史上會(huì)出現(xiàn)“表現(xiàn)說(shuō)”這一學(xué)說(shuō)呢？這是和其藝術(shù)發(fā)展有關(guān)系。藝術(shù)發(fā)展到一定階段后，原有的藝術(shù)理論無(wú)法解釋。在西方藝術(shù)史上占據(jù)主導(dǎo)位置的是“再現(xiàn)說(shuō)”。有了“再現(xiàn)說(shuō)”，產(chǎn)生了古希臘的雕塑，產(chǎn)生了文藝復(fù)興時(shí)期的杰作。然而，當(dāng)西方藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代時(shí)，其藝術(shù)發(fā)生理論發(fā)生重大的轉(zhuǎn)向，如梵高的畫(huà)?！断蛉湛反嬖趪?yán)重的扭曲。自然界并不存在這樣的向日葵，這顯然是梵高主觀(guān)情緒/情感/意志的強(qiáng)烈表達(dá)。他在現(xiàn)實(shí)生活中感到一種壓抑，其生命力沖決，促使其表現(xiàn)其情感、感覺(jué)。“表現(xiàn)說(shuō)”對(duì)應(yīng)的是浪漫主義藝術(shù)。再如，鄭板橋所畫(huà)之竹，強(qiáng)調(diào)竹子的直與節(jié)，并不符合真實(shí)的自然，但符合其內(nèi)心情感的需要。鄭板橋正是通過(guò)此，表達(dá)對(duì)正直的品格、人之氣節(jié)的推崇。另如，八大山人之畫(huà)，在對(duì)畫(huà)的處理上，夸張更甚于鄭板橋?？肆_齊提出“直覺(jué)即表現(xiàn)”的命題，認(rèn)為藝術(shù)本源在于表現(xiàn)蘊(yùn)涵著情感和想象的直覺(jué)?？屏治榈逻M(jìn)一步提出，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀(guān)想象和情感的表現(xiàn)。（表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人的情感）當(dāng)代符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。把藝術(shù)視為表現(xiàn)情感意義的符號(hào)。但她強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的是人類(lèi)情感而非藝術(shù)家個(gè)人的情感發(fā)泄。她是迄今為止美學(xué)史上女性美學(xué)研究家中最為出色的一位。（強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人類(lèi)普遍的情感。如孩子的哭鬧僅為個(gè)人情緒的發(fā)泄，不能稱(chēng)為藝術(shù)。）2、特點(diǎn)和局限強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的主觀(guān)要素的作用。藝術(shù)不僅是客觀(guān)的，還是帶有強(qiáng)烈主觀(guān)性的實(shí)踐活動(dòng)。換言之，正因?yàn)樗囆g(shù)的主觀(guān)性，藝術(shù)才連結(jié)著人的主觀(guān)體驗(yàn)、個(gè)性等。如：同樣去太行山寫(xiě)生，每個(gè)人關(guān)注的事物不一樣；對(duì)同一事物，不同人的體驗(yàn)也不一樣，這就是主觀(guān)性。但在藝術(shù)起源問(wèn)題上，表現(xiàn)說(shuō)無(wú)法解釋原始藝術(shù)中鮮明的再現(xiàn)性因素的由來(lái)，而且，藝術(shù)的內(nèi)容，也并不惟在主觀(guān)因素，形式創(chuàng)造與思想傳達(dá)也是其重要方面。（有些藝術(shù)純粹是形式的推陳出新，而不涉及內(nèi)在情感。）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”（巫術(shù)說(shuō)）基本觀(guān)點(diǎn)藝術(shù)發(fā)端于原始巫術(shù)。(原始巫術(shù)是指原始人類(lèi)利用幻想的超自然神奇力量來(lái)實(shí)現(xiàn)他們功利性目的的法術(shù)。“萬(wàn)物有靈”)20世紀(jì)以來(lái)，巫術(shù)說(shuō)在西方藝術(shù)發(fā)生理論中，占據(jù)主導(dǎo)地位。為什么會(huì)產(chǎn)生“巫術(shù)說(shuō)”？隨著學(xué)科的發(fā)展，人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的影響，滲透到藝術(shù)理論中，從而產(chǎn)生了一種新的關(guān)于藝術(shù)起源的解釋。人們認(rèn)為，原始藝術(shù)產(chǎn)生時(shí)，其實(shí)是一種巫術(shù)。如：商代是一個(gè)信鬼神的時(shí)代，商王作為大祭司，有著溝通天地的作用。在祭祀活動(dòng)中，一方面強(qiáng)調(diào)其至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)（政治），一方面在這類(lèi)祭祀活動(dòng)中，也有歌舞?？梢?jiàn)，在藝術(shù)發(fā)生的早期，藝術(shù)是被整合于巫術(shù)之中的。很長(zhǎng)一段時(shí)間，西方人不承認(rèn)有原始藝術(shù)，他們認(rèn)為野蠻和藝術(shù)是不相容的。“原始人的藝術(shù)”本身就是一種矛盾的概念。直到梭杜烏爾發(fā)現(xiàn)了西班牙的阿爾塔米拉洞穴壁畫(huà)。關(guān)于該壁畫(huà)，存在以下幾個(gè)問(wèn)題：原始人的畫(huà)為何在洞穴深處？（不是給人看的，巫術(shù)活動(dòng)）畫(huà)上用木棒打野牛？為何背部有數(shù)條輪廓線(xiàn)？（再打野牛時(shí)無(wú)須畫(huà)整牛）為何只有動(dòng)物，沒(méi)有植物？（狩獵生活決定的）何時(shí)出現(xiàn)植物？（農(nóng)耕社會(huì)才將植物作為審美對(duì)象）連云港將軍崖的壁畫(huà)，所畫(huà)應(yīng)該是與其生產(chǎn)生活密切關(guān)聯(lián)的谷物，氣球是人臉的形狀，體現(xiàn)了原始人“萬(wàn)物有靈”的思維特點(diǎn)。通過(guò)祭祀谷物之靈，祈求來(lái)年的豐產(chǎn)。漢畫(huà)石像——伏羲女?huà)z圖，生殖崇拜，祈求多子多福。大量實(shí)物可證，繪畫(huà)最早與人的信仰有關(guān)，與人的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。原始人類(lèi)不自覺(jué)地按照“萬(wàn)物有靈”的觀(guān)念，虛構(gòu)和想象以超自然力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己某種功利目的，產(chǎn)生了原始巫術(shù)。原始巫術(shù)以含混整一的方式，囊括了原始人類(lèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)等活動(dòng)的內(nèi)容。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒《原始文化》最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張?！耙靶U人的世界觀(guān)就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用。……古代的野蠻人讓這些幻想來(lái)塞滿(mǎn)自己的住宅，周?chē)沫h(huán)境，廣大的地面和太空?！保ā对嘉幕罚┯?guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤《金枝》原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。如20世紀(jì)50年代在西安半坡出土的人面魚(yú)紋彩陶盆，一說(shuō)是祭拜人格化的神靈——魚(yú)神，祈禱在捕魚(yú)活動(dòng)中獲得豐產(chǎn)；一說(shuō)魚(yú)隱喻“男女相合”之義，人面魚(yú)紋具有祈求生殖繁衍、族丁興旺之義。2、理論特點(diǎn)巫術(shù)說(shuō)抓住了原始藝術(shù)與巫術(shù)緊密的聯(lián)系。（可以說(shuō)，原始藝術(shù)都是含有信仰的。甚至說(shuō)，沒(méi)有脫離信仰的原始藝術(shù)。）藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)與巫術(shù)有密切聯(lián)系，如早起的造型藝術(shù)（巖畫(huà)）、原始歌舞等。原始藝術(shù)與巫術(shù)有著密切的關(guān)系，巫術(shù)圖像和說(shuō)、唱、舞等儀式孕育了原始藝術(shù)，這一點(diǎn)在考古學(xué)上是有著可信的證據(jù)的。要點(diǎn)：藝術(shù)與人類(lèi)特定時(shí)期的思維方式同步。藝術(shù)史學(xué)家希爾恩在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中認(rèn)為：“當(dāng)北美印第安人，或卡菲爾人，或者黑人在表演舞蹈時(shí)，這種舞蹈全部都是對(duì)狩獵活動(dòng)的模仿……因此，一場(chǎng)野牛舞，在原始人看來(lái)就可以強(qiáng)迫野牛進(jìn)人獵人的射擊距離之內(nèi)來(lái)?！?/p>

?當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，我國(guó)最早的詩(shī)、舞、樂(lè)都是從巫術(shù)中產(chǎn)生的。?巫術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的心理積淀產(chǎn)生了最初的美感。?在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)的東西變成了心理的東西，歷史的東西變成了個(gè)人的東西，理性的東西變成了感性的東西。?經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，巫術(shù)的圖像造型、禮儀形式變成了審美的藝術(shù)。局限性：這種觀(guān)點(diǎn)不夠準(zhǔn)確，這些原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”（勞動(dòng)說(shuō)）恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》,提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。藝術(shù)起源的問(wèn)題和人類(lèi)起源的問(wèn)題緊緊聯(lián)系在一起。因?yàn)?，只有人?lèi)才有藝術(shù)，探討藝術(shù)的起源，實(shí)質(zhì)上就是探索早期人類(lèi)為什么創(chuàng)造藝術(shù)和他們?cè)鯓觿?chuàng)造了藝術(shù)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)。舊石器時(shí)代粗糙的打制石器新石器時(shí)代比較精致的磨制石器（不僅提高了實(shí)用效能，而且在造型上具有對(duì)稱(chēng)均衡、方圓變化等美的特征。）俄國(guó)早期的馬克思主義者普列漢諾夫是“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的理論的提倡者。“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看待它們?！濒斞刚f(shuō)：“人類(lèi)在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話(huà)也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱?hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’?！薄肚医橥るs文·門(mén)外文談》觀(guān)點(diǎn)：藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。?要點(diǎn)：藝術(shù)與社會(huì)生活尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)的必然聯(lián)系。（藝術(shù)具有社會(huì)性。今天藝術(shù)的社會(huì)性集中地表現(xiàn)為藝術(shù)的商業(yè)性。）?雖然物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的重要原因，但是藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡(jiǎn)單地完全歸結(jié)為勞動(dòng)。因?yàn)槲仔g(shù)禮儀、圖騰歌舞等原始人類(lèi)的活動(dòng)，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為勞動(dòng)實(shí)踐，也有慶祝和娛樂(lè)的成分，除勞動(dòng)外，其他社會(huì)生活的內(nèi)容，例如政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、情愛(ài)和消費(fèi)等，都與藝術(shù)存在著必然的聯(lián)系。2、特點(diǎn)和局限：合理性：從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，生產(chǎn)勞動(dòng)顯然是藝術(shù)起源的根本原因。局限性：藝術(shù)起源是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，它很可能是多因的，而非單因的；是多元的，而不是單一的。六、藝術(shù)起源的第六種看法：多元決定論藝術(shù)發(fā)生于以勞動(dòng)為內(nèi)動(dòng)力的人類(lèi)整體文化創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)。所謂“文化實(shí)踐”，即人類(lèi)創(chuàng)造符號(hào)并賦予符號(hào)以特定意義的實(shí)踐活動(dòng)，即創(chuàng)造和使用符號(hào)的能力。藝術(shù)起源于與人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)過(guò)程相適應(yīng)的創(chuàng)造符號(hào)和賦予符號(hào)意義的文化實(shí)踐。文化是由一個(gè)又一個(gè)有特定指向和意義符號(hào)的系統(tǒng)構(gòu)成的，文化是人類(lèi)創(chuàng)造的表意符號(hào)體系。人的藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造有物質(zhì)、精神、制度三個(gè)層面：物質(zhì)：物質(zhì)生產(chǎn)和生活中器物的創(chuàng)造和裝飾，如遠(yuǎn)古時(shí)期石器、陶器的制作。精神：象征符號(hào)的創(chuàng)造，如紅山文化的碧玉龍。制度：禮節(jié)性、儀式性和威權(quán)性符號(hào)的生產(chǎn)，如饕餮紋。上述五種學(xué)說(shuō)都從某一個(gè)角度或某一個(gè)側(cè)面探討了藝術(shù)的產(chǎn)生，有助于揭示藝術(shù)起源的奧秘。但是藝術(shù)的起源是一個(gè)距今年代久遠(yuǎn)的復(fù)雜問(wèn)題，藝術(shù)可能本來(lái)就是由多種多樣的因素促成的，因此，在追溯藝術(shù)產(chǎn)生的原因時(shí)不能不帶有多元論的傾向。這也是關(guān)于藝術(shù)起源的第六種說(shuō)法，即“多元決定論”。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，他認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。藝術(shù)發(fā)生于整體的文化創(chuàng)造活動(dòng)。人類(lèi)能夠區(qū)別于自然界的動(dòng)物，很重要的一個(gè)要素是因?yàn)槿祟?lèi)有文化。人類(lèi)創(chuàng)造了一個(gè)文化的世界，也主要生活在這個(gè)世界中。為什么說(shuō)藝術(shù)發(fā)源于文化？玉文化（中國(guó)人對(duì)玉情有獨(dú)鐘，“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”）這與國(guó)人賦予玉的信仰有關(guān)，起初是為了辟邪，孔子時(shí)，強(qiáng)調(diào)玉與人道德品質(zhì)的一致性，玉之圓潤(rùn)、純潔，象征著君子的品德，逐步將石頭這種自然物與人類(lèi)的文化聯(lián)系在一起，從而形成了中國(guó)人特有的玉文化。龍圖騰西方的龍：兇殘、殘暴中國(guó)的龍則是一種信仰物。龍的原型——蛇（世界各地關(guān)于蛇的信仰普遍存在，中國(guó)古代神話(huà)中亦有此征兆，如鯀禹治水中，鯀死后胸部裂開(kāi)，誕生了禹，這其實(shí)和蛇的蛻皮現(xiàn)象是共通的）蛇演變成龍，則是一個(gè)文化整合的過(guò)程。中國(guó)上古時(shí)期，有兩種傳說(shuō)：龍、鳳。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的原始社會(huì)進(jìn)程中，原始文化、原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教、原始藝術(shù)互相融合在一起，延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期。在這個(gè)歷史過(guò)程中，原始人類(lèi)模仿自然的本能（“模仿說(shuō)”）、表現(xiàn)情感的需要（“表現(xiàn)說(shuō)”）、游戲的需要（“游戲說(shuō)”）滲透其中，尤其是對(duì)于原始人類(lèi)來(lái)講更為重要的原始巫術(shù)（“巫術(shù)說(shuō)”）與原始生產(chǎn)勞動(dòng)（“勞動(dòng)說(shuō)”），更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。原始的自然宗教和巫術(shù)禮儀，其實(shí)是人類(lèi)在原始社會(huì)這一特定歷史時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力極端底下，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力又十分不發(fā)達(dá)，使得原始人把巫術(shù)禮儀當(dāng)作認(rèn)識(shí)自然、征服自然的工具。藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中?！八囆g(shù)”的詞源發(fā)展以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)起源于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。例證：由于年代遙遠(yuǎn)，史前藝術(shù)遺跡保留下來(lái)的大多是造型藝術(shù)。最早的史前圖畫(huà)和雕刻，主要是一些以粗糙輪廓表現(xiàn)的動(dòng)物，以及一些抽象的符號(hào)圖形等。如西班牙的阿爾塔米拉洞穴、法國(guó)拉斯科克斯洞穴等。許多藝術(shù)史學(xué)家認(rèn)為，舞蹈是原始社會(huì)中最重要的藝術(shù)，并且總是和音樂(lè)、詩(shī)歌不可分割地結(jié)合在一起，即歌、樂(lè)、舞三者融為一體。對(duì)于舞蹈的起源，有的理論認(rèn)為原始社會(huì)的舞蹈主要是模仿各種動(dòng)物的動(dòng)作和再現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程。這種理論認(rèn)為，原始舞蹈雖然帶有一定游戲和娛樂(lè)的性質(zhì)，但主要還是來(lái)源于原始人的勞動(dòng)生活和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。還有理論認(rèn)為，原始舞蹈主要是與祈禱祭禮或圖騰崇拜有關(guān)?！罢缒７箩鳙C的舞蹈被認(rèn)為會(huì)有助于狩獵的成功一樣，原始人也相信他們的舞蹈能鼓舞植物的生產(chǎn)?！贝罅抠Y料也表明，原始歌舞確實(shí)和原始人類(lèi)的巫術(shù)崇拜活動(dòng)有關(guān)?！拔璧某跷氖俏住着c舞原是同一個(gè)字?！?973年，青海孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”，可說(shuō)是對(duì)原始歌舞最生動(dòng)的記錄和寫(xiě)照。音樂(lè)來(lái)自實(shí)踐在狩獵時(shí)代，原始人的生產(chǎn)生活活動(dòng)及其產(chǎn)品的主要內(nèi)容就是狩獵活動(dòng)和所獵取的動(dòng)物，因而，最早的樂(lè)器往往都是用獸骨獸皮制成。我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的樂(lè)器，是浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的距今約7000年的骨哨。骨哨發(fā)出的聲音可以用來(lái)誘捕禽鳥(niǎo)，同時(shí)它又是原始的樂(lè)器，用于唱歌和跳舞的伴奏。文學(xué)神話(huà)作為文學(xué)最早的源頭，是人類(lèi)共有的一種文化現(xiàn)象，盡管神話(huà)的內(nèi)容大多神奇怪誕，但它仍然植根于原始社會(huì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中。神話(huà)的出現(xiàn)，一方面是由于原始社會(huì)中人們面對(duì)神秘的大自然，深深感到自己無(wú)能為力；另一方面，在原始思維中，遠(yuǎn)古人類(lèi)有人為通過(guò)某種神秘的力量，可以征服恐怖的大自然。神話(huà)傳說(shuō)最鮮明地體現(xiàn)出原始思維、原始宗教、原始藝術(shù)互相融合的特征。中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)中的燧人鉆木取火、盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日，以及古希臘神話(huà)中的大量例子，都充分說(shuō)明了早期人類(lèi)只能借助想象力去解釋周?chē)囊磺凶匀滑F(xiàn)象，并且試圖通過(guò)想象力去征服周?chē)淖匀唤纭?/p>

藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程藝術(shù)的發(fā)展演變，具有層積性和不可重復(fù)性。歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究藝術(shù)發(fā)展是多種力量復(fù)合作用的結(jié)果，包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平、政治的開(kāi)明程度以及藝術(shù)自身的積累。時(shí)代決定說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)代變化相輔相成，時(shí)代是主導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展的核心要素。“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！薄稑?lè)記》“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”——《文心雕龍》（唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，一代有一代之文學(xué)，社會(huì)的變革帶來(lái)民眾需求等一系列變化，從而影響了文藝的創(chuàng)作。）觀(guān)念演變說(shuō)藝術(shù)發(fā)展是人的思想觀(guān)念變化引起并主導(dǎo)的。（時(shí)代變化引起文藝嬗變只是表象，究其實(shí)質(zhì)是由于人們觀(guān)念的變化，畢竟文藝是人創(chuàng)作的。正是因?yàn)槿藗冇^(guān)念的變化，從而帶來(lái)了文藝的變化。比如我們中國(guó)先秦時(shí)期的文藝，雖然強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，但其實(shí)是側(cè)重“質(zhì)”的，如“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”。但到了魏晉南北朝時(shí)期，文藝開(kāi)始自覺(jué)，更加側(cè)重形式的華美，駢文盛行一時(shí)。到了唐代，人們又開(kāi)始追求“漢魏風(fēng)骨”，要求內(nèi)容的剛健，擺脫形式的束縛。正是人們觀(guān)念的變化影響到了文藝創(chuàng)作。）中國(guó)古代“言意說(shuō)”（探討創(chuàng)作者的“意趣”與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系）黑格爾藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)。（理念會(huì)經(jīng)歷不同的階段性演變和發(fā)展。藝術(shù)理念（內(nèi)容）和感性顯現(xiàn)（形式）：最早是感性形式勝過(guò)了理念，于是有了象征性文藝；接著理念與感性形式平衡，出現(xiàn)了古典型文藝；最后理念溢出感性形式，有了浪漫型文藝。）藝術(shù)自律說(shuō)藝術(shù)發(fā)展取決于其內(nèi)部各要素的不同組合變化。藝術(shù)的發(fā)展處在一個(gè)“創(chuàng)立——繁榮——衰落”的自律性過(guò)程之中。△立論基礎(chǔ)：藝術(shù)的發(fā)展總是在風(fēng)格變化上呈現(xiàn)兩種形態(tài)，即傳統(tǒng)模式和背叛模式。如果背叛模式戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)模式，藝術(shù)就會(huì)出現(xiàn)風(fēng)格的變化和轉(zhuǎn)型。（藝術(shù)和其他事物一樣，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、衰落的進(jìn)程。在中外藝術(shù)史上都可看到，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)在經(jīng)歷了充分的發(fā)展之后走向沒(méi)落，從而被另一種新的藝術(shù)打破和取代。如文藝復(fù)興時(shí)期的穩(wěn)重、和諧發(fā)展到一定程度后就被巴洛克的動(dòng)感、狂野所打破。）生產(chǎn)實(shí)踐說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的根本性動(dòng)力是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐?！匪囆g(shù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了前提。（馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)使人們有意識(shí)、有目的地使用工具、征服自然以滿(mǎn)足自己物質(zhì)需要的活動(dòng)。在這種生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造了人本身的意識(shí)和思想，有了意識(shí)和思想，人才能從事復(fù)雜的、精神的藝術(shù)活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐也為藝術(shù)活動(dòng)提供了豐富的源泉，是藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容的基本來(lái)源，也是藝術(shù)活動(dòng)的對(duì)象。）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐水平本質(zhì)上決定著藝術(shù)發(fā)展的階段。（一定的藝術(shù)發(fā)展階段中歐冠是與那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的水平相適應(yīng)的。如原始社會(huì)生產(chǎn)力十分低下、生產(chǎn)關(guān)系十分簡(jiǎn)單人類(lèi)最早的工藝品是打制石器；新石器時(shí)代，農(nóng)耕文明，陶器彰顯了人類(lèi)塑形的自由力量；進(jìn)入階級(jí)社會(huì)金屬器具改造自然的力量大幅提升；到了現(xiàn)代由于影像技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了影視藝術(shù)等，都體現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐水平對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的影響。）與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終制約和影響著藝術(shù)發(fā)展。（馬克思主義將人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大部分。上層建筑包括兩部分，一是政治、法律等制度，一是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。后者有很多種形式，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響。如舊石器時(shí)代，人類(lèi)處于原始狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，因此在巖壁和洞窟中出現(xiàn)大量動(dòng)物圖案，植物圖案很少；新石器時(shí)代人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后，藝術(shù)中開(kāi)始出現(xiàn)植物的形象。再如中國(guó)古代藝術(shù)繁榮的時(shí)代大多是經(jīng)濟(jì)上的盛世王朝，如漢唐。）藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)因素劃分藝術(shù)發(fā)展階段的標(biāo)志性因素主要有幾個(gè)：一是政治經(jīng)濟(jì)的因素，二是文化類(lèi)型因素，三是藝術(shù)觀(guān)念和藝術(shù)表現(xiàn)方式因素。政治經(jīng)濟(jì)因素（以王朝史和政治經(jīng)濟(jì)史作為藝術(shù)發(fā)展階段劃分的主要依據(jù)）如英國(guó)都鐸王朝的藝術(shù)、法國(guó)加羅林王朝藝術(shù)等。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史根據(jù)這種劃分方式，可分為夏商周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼金元、明清、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代。文化類(lèi)型因素（以文化圈和文化精神作為劃分依據(jù)）古希臘藝術(shù)（莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)精神）中世紀(jì)藝術(shù)（不注重客觀(guān)世界的真實(shí)描寫(xiě)，而強(qiáng)調(diào)所謂精神世界的表現(xiàn)）往往以夸張、變形、改變真實(shí)空間序列等手法來(lái)達(dá)到強(qiáng)烈表現(xiàn)的目的。如哥特式建筑。文藝復(fù)興（集中體現(xiàn)人文主義思想，主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀(guān)）中國(guó)藝術(shù)可劃分為上古（先秦）、中古（秦到唐）、近古（宋到清）藝術(shù)觀(guān)念和藝術(shù)表現(xiàn)方式的因素（以藝術(shù)思潮或藝術(shù)形式風(fēng)格作為劃分依據(jù)）如西方藝術(shù)史一般可分為古典主義藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)、批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)、印象和象征主義藝術(shù)、現(xiàn)代主義藝術(shù)、后現(xiàn)代主義藝術(shù)等。中國(guó)藝術(shù)可劃分為古代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)。藝術(shù)的發(fā)展，總體上呈現(xiàn)出層積性、復(fù)調(diào)性、多元性的特征。層積性（指藝術(shù)發(fā)展中的藝術(shù)形式和藝術(shù)思想是層層累積而不斷拓展的）如《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)——杜甫、白居易——魯迅、柔石等藝術(shù)發(fā)展中的復(fù)古現(xiàn)象（古希臘——文藝復(fù)興） 復(fù)古往往是舊瓶裝新酒，借用先前存在的藝術(shù)形式，在形式上加以創(chuàng)新發(fā)展，在思想內(nèi)容上注入當(dāng)代的內(nèi)容和需求。復(fù)調(diào)性（指藝術(shù)發(fā)展中幾組因素相互作用，反復(fù)出現(xiàn)）如形與神兩個(gè)因素古希臘藝術(shù)重形而輕神中世紀(jì)宗教藝術(shù)（通過(guò)夸張而突出宗教意味）重視精神文藝復(fù)興重拾古希臘重視寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格19世紀(jì)末20世紀(jì)初現(xiàn)代派藝術(shù)否定形似中國(guó)古代藝術(shù)總體上重神輕形但也有例外，如工筆花鳥(niǎo)繪畫(huà)追求逼真與肖形多元性（特定時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展往往是多元共存的格局）如文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)的總體特征是追求逼真的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，但西班牙畫(huà)家埃爾·格列柯大膽地通過(guò)變形描述動(dòng)蕩內(nèi)心，表現(xiàn)神秘主義意趣。他的畫(huà)風(fēng)與當(dāng)時(shí)主流風(fēng)格不合，卻開(kāi)啟了現(xiàn)代派繪畫(huà)的先聲，因此被稱(chēng)為“現(xiàn)代繪畫(huà)的先驅(qū)”。宋代倡導(dǎo)文人寫(xiě)意山水繪畫(huà)vs張擇端重視繪形寫(xiě)真《清明上河圖》“宋代風(fēng)俗的歷史長(zhǎng)卷”藝術(shù)發(fā)展中的幾個(gè)主要問(wèn)題藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡所謂的藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡是指藝術(shù)與社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系而言的。（物質(zhì)決定意識(shí)，藝術(shù)屬于精神生產(chǎn)的一種，物質(zhì)發(fā)達(dá)藝術(shù)繁榮，這是平衡；物質(zhì)不發(fā)達(dá)文化卻繁榮，這是不平衡。中外文藝史上，這種不平衡的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)。）藝術(shù)是特定時(shí)代的產(chǎn)物，它勢(shì)必要受到這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力主導(dǎo)性力量的制約。如原始社會(huì)中，人類(lèi)在自然面前無(wú)能為力，只能在想象中征服自然，幻想出一些超人的神或神化的人，這就產(chǎn)生了神話(huà)（如夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、大禹治水、神