七年級政治尊重他人是我的需要

尊重他人是我的需要1.同樣的自尊同樣的快樂討論：①你心目中的“他人”是誰？②暢想一下我們個人從小到現(xiàn)在自己在別人尊重下感到快樂的事情。

2.即興表演請兩個同學(xué)表演一下：在公共汽車上由于人太多太擠的原因，一個人的腳踩在另外一個人的腳上。它會發(fā)生什么樣的后果？(有幾種表演幾種)

結(jié)論:尊重他人就是尊重自己，是我的需要，也是我們的快樂

3.;http://L樂動體育LD樂動；以章始皇之功德。其秋，諸侯叛秦。三年而二世弒死。始皇封禪之后十二年而秦亡。諸儒生疾秦皇焚《詩》、《書》，誅滅文學(xué)，百姓怨其法，天下叛之，皆說曰“始皇上泰山，為風(fēng)雨所擊，不得封禪云”此豈所謂無其德而用其事者邪。昔三代之居，皆河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，迭興迭衰，名山、大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。於是自崤以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、會稽、湘山。水曰泲，曰淮。春以脯酒為歲禱，因泮凍。秋涸凍。冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具、圭、幣各異。自華以西，名山七，名川四。曰華山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山。瀆山，蜀之岷山也。水曰河，祠臨晉。沔，祠漢中。湫淵，祠朝那。江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞如東方山川。而牲亦牛犢，牢具、圭、幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。陳寶節(jié)來祠，其河加有嘗醪。此皆雍州之域，近天子都，故加車一乘，駠駒四。霸、產(chǎn)、豐、澇、涇、渭、長水，皆不在大山、川數(shù)，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。汧、洛二淵，鳴澤，蒲山、岳壻山之屬，為小山川，亦皆禱塞、泮、涸祠，禮不必同。而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逐之屬，百有馀廟。西亦有數(shù)十祠。於湖有周天子祠。於下邽有天神。豐、鎬有昭明、天子辟池。於杜、毫有五杜主之祠、壽星祠。而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中最小鬼之神者也。各以歲時奉祠。唯雍四畤上帝為尊。其光景動人民，唯陳寶。故雍四畤，春以為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠，陳寶節(jié)來一祠。春、夏用骍，秋、冬用。畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭、幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權(quán)火，拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。諸此祠皆太祝黨主，以歲時奉祠之。至如它名山川諸神及八神之屬，上過則祠，去則已?？たh遠(yuǎn)方祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)於天子之祝官。祝官有秘祝，即有災(zāi)祥，輒祝祠移過於下。漢興，高祖初起，殺大蛇，有物曰“蛇，白帝子，而殺者赤帝子”及高祖禱豐枌榆社，徇沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至霸上，立為漢王。因以十月為年首，色上赤。二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問“故秦時上帝祠何帝也”對曰“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠”高祖曰“吾聞天有五帝，而四，何也”莫知其說。於是高祖曰“吾知之矣，乃待我而具五也”乃立黑帝祠，名曰北畤。有司進(jìn)祠，上不親往。悉召故秦祀官，復(fù)置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時禮祠之如故”后四歲，天下已定，詔御史令豐治枌榆社，常以時，春以羊、彘祠之。令祝立蚩尤之祠於長安。長安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬。晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬。秦巫祠杜主、巫保、族累之屬。荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬。九天巫祠九天：皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有時日。其后二歲，或言曰周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制詔御史“其令天下立靈星祠，常以歲時祠以?！备咦媸甏?，有司清令縣常以春二月及臘祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。制曰“可”文帝即位十三年，下詔曰“秘祝之官移過於下，朕甚弗取，其除之”始，名山、大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領(lǐng)。及齊、淮南國廢，令太祝盡以歲時致禮如故。明年，以歲比登，詔有司增雍五畤路車各一乘，駕被具。西畤、畦畤寓車各一乘，寓馬四匹，駕被具。河、湫、漢水，玉加各二。及諸祀皆廣壇場，圭、幣、俎豆以差加之。魯人公孫臣上書曰“始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔，服色上黃”時丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之時，河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見成紀(jì)。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草改歷、服色事。其夏，下詔曰“有異物之神見於成紀(jì)，毋害於民，歲以有年。朕幾郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞”有司皆曰“古者天子夏親郊祀上帝於郊，故曰郊”於是，夏四月文帝始幸雍郊見五畤，祠衣皆上赤。趙人新垣平以望氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉?；蛟粬|北，神明之舍。西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)”於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。明年夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。五帝廟臨渭，其北穿薄池溝水。權(quán)火舉而祠，若光輝然屬天焉。於是貴平至上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》，謀議巡狩封禪事。文帝出長門，若見五人於道北，遂因其直立五帝壇，祠以五牢。其明年，平使人持玉杯，上書闕下獻(xiàn)之。平言上曰“闕下有寶玉氣來者”已視之，果有獻(xiàn)玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居頃之，日卻復(fù)中。於是始更以十七年為元年，令天下大酺。平言曰“周鼎亡在泗水中，今河決通於泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎。兆見不迎則不至”於是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告平所言皆詐也。下吏治，誅夷平。是后，文帝怠於改正、服、鬼神之事，而渭陽、長門五帝使祠官領(lǐng)，以時致禮，不往焉。明年，匈奴數(shù)入邊，興兵守御。后，歲少不登。數(shù)歲而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興。武帝初即位，尤敬鬼神之祀。漢興已六十馀歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良。趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪、改歷、服色事，未就。竇太后不好儒術(shù)，使人微伺趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。六年，竇太后崩。其明年，征文學(xué)之士。明年，上初至雍，郊見五畤。后常三歲一郊。是時上求神君，舍之上林中磃氏館。神君者，長陵女子，以乳死，見神於先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其后子孫以尊顯。及上即位，則厚禮置祠之內(nèi)中。聞其言，不見其人云。是時，李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯人，主方。匿其年及所生長。常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢、衣食。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。常從武安侯宴，坐中有年九十馀老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰“此器齊桓公十年陳於柏寢”已而按其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也。少君言上“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見之，以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”於是天子始親祠灶，遣方十入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。久之，少君病死。天子以為化去不死也，使黃、錘史寬舒受其方，而海上燕、齊怪迂之方士多更來言神事矣。毫人謬忌奏祠泰一方，曰“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢，七日，為壇開八通之鬼道”於是，天子令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祠如忌方。其后，人上書言“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一”天子許之，令太祝領(lǐng)祠之於忌泰一壇上，如其方。后人復(fù)有言“古天子常以春解祠，祠黃帝用一梟、破鏡。冥羊用羊祠。馬行用一青牡馬。泰一、皋山山君用牛。武夷君用干魚。陰陽使者以一?！绷铎艄兕I(lǐng)之如其方，而祠泰一於忌泰一壇旁。后二年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰“陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟云”於是以薦五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風(fēng)符應(yīng)合於天也。於是濟(jì)北王以為天子且封禪，上書獻(xiàn)泰山及其旁邑，天子以它縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡。然后五岳皆在天子之郡。明年，齊人少翁以方見上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至”乃作畫云氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲馀，其方益衰，神不至。乃帛書以飯牛，陽不知，言此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手，問之，果為書。於是誅文成將軍，隱之。其后又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無所不致。游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君，神君言曰“天子無憂病。病少愈，強(qiáng)與我會甘泉”於是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之，非可得見，聞其言，言與人音等。時去時來，來則風(fēng)肅然。居室帷中，時晝言，然常以夜。天子祓然后入。因巫為主人，關(guān)飲食，所欲言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)共具，以禮神君。神君所言，上使受書，其名曰“畫法”。其所言，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨(dú)憙。其事秘，世莫知也。后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二數(shù)。一元曰“建”，二元以長星曰“光”，今郊得一角獸曰“狩”云。其明年，天子郊雍，曰“今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也”有司與太史令談、祠官寬舒議“天地牲角繭粟。今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢牢具，已祠盡瘞。而從祠衣上黃”於是天子?xùn)|幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳，上遂立后土祠於汾陰脽上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽。還過雒陽，下詔封周后，令奉其祀。語在《武紀(jì)》。上始巡幸郡縣，浸尋於泰山矣。其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，無子。王死，它姬子立為王，而康后有淫行，與王不相中，相危以法?？岛舐勎某伤溃悦撵渡?，乃遣欒大入，因樂成侯求見言方。天子既誅文成，后悔其方不盡，及見欒大，大說。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰“臣常往來海中，見安期、羨門之屬，顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)以言康王，康王又不用臣。臣之師曰：黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。然臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉”上曰“文成食馬肝死耳。子誠能修其方，我何愛乎”大曰“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令為親屬，以客禮侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也”於是上使驗(yàn)小方，斗棋，棋自相觸擊。是時，上方憂河決而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月馀，得四印，得天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史“昔禹疏九河，決四瀆。間者，河溢皋陸，堤徭不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉?！肚贩Q飛龍，鴻漸於般，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯”賜列侯甲第，童千人。乘輿斥車馬、帷帳、器物以充其家。又以衛(wèi)長公主妻之，赍金十萬斤，更名其邑曰當(dāng)利公主。天子親如五利之弟，使者存問共給，相屬於道。自大主將、相以下，皆置酒其家，獻(xiàn)遺之。天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。后裝治行，東入海求其師云。大見數(shù)月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。其夏六月，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使驗(yàn)問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從上行，薦之。至中山，晏溫，有黃云焉。有鹿過，上自射之，因之以祭云。至長安，公卿大夫皆議尊寶鼎。天子曰“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭后土，祈為百姓育谷。今年豐茂未報，鼎曷為出哉”有司皆言“聞昔泰帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬物所系象也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。皆嘗<鬲敭享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，饗承天祜。夏德衰，鼎遷於殷。殷德衰，鼎遷於周。周德衰，鼎遷於秦。秦德衰，宋之社亡4.尊重他人,就是尊重自己（書上第十頁的四幅畫的掛圖），思考：假如你有下述經(jīng)歷，你會怪誰？通過對掛圖中四個人的做法分四組討論:“怪誰？你會怎樣做？”小結(jié)不尊重他人的人不可能得到別人的尊重，因此，我們必須自尊。

問：我們應(yīng)該怎樣做到自尊？(討論)小結(jié)：在平時的生活中，由于某些原因（如習(xí)慣、知識的局限性等）常常需要別人善意的提醒，更好地認(rèn)識自己，然后把自己感受的再傳遞給他人，做到彼此尊重，相互