高中語文統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè) 第1單元“單元主題＋”閱讀與積累

一、單元主題＋拓展閱讀文一：人是一根能思想的葦草[法]帕斯卡爾思想形成人的偉大。人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比置他于死地的東西高貴得多，因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。能思想的葦草——我應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己的思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會(huì)有用，由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙。人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。思想——人的全部的尊嚴(yán)就在于思想。因此，思想由于它的本性，就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。它一定得具有出奇的缺點(diǎn)才能為人所蔑視；然而它又確實(shí)具有，所以再?zèng)]有比這更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等地偉大??！思想又由于它的缺點(diǎn)是何等地卑賤??！然而，這種思想又是什么呢？它是何等地愚蠢?。∪说膫ゴ笾詾閭ゴ?，就在于他認(rèn)識(shí)自己可悲。一棵樹并不認(rèn)識(shí)自己可悲。因此，認(rèn)識(shí)(自己)可悲乃是可悲的；然而認(rèn)識(shí)我們之所以為可悲，卻是偉大的。這一切的可悲其本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君主的可悲，是一個(gè)失了位的國(guó)王的可悲。我們沒有感覺就不會(huì)可悲；一棟破房子就不會(huì)可悲。只有人才會(huì)可悲。人的偉大——我們對(duì)于人的靈魂具有一種如此偉大的觀念，以致我們不能忍受它受人蔑視，或不受別的靈魂尊敬；而人的全部的幸福就在于這種尊敬。人的偉大——人的偉大是那樣地顯而易見，甚至于從他的可悲里也可以得出這一點(diǎn)來。因?yàn)閷?duì)動(dòng)物來說是天性的東西，我們于人則稱之為可悲；由此我們便可以認(rèn)識(shí)到，人的天性現(xiàn)在既然有似于動(dòng)物的天性，那么他就是從一種為他自己一度所固有的更美好的天性里面墮落下來的。因?yàn)?，若不是一個(gè)被廢黜的國(guó)王，有誰會(huì)由于自己不是國(guó)王就覺得自己不幸呢？人們會(huì)覺得保羅·哀米利烏斯不再任執(zhí)政官就不幸了嗎？正相反，所有的人都覺得他已經(jīng)擔(dān)任過了執(zhí)政官乃是幸福的，因?yàn)樗那闆r就是不得永遠(yuǎn)擔(dān)任執(zhí)政官。然而人們覺得柏修斯不再做國(guó)王卻是如此之不幸，——因?yàn)樗那闆r就是永遠(yuǎn)要做國(guó)王，——以致人們對(duì)于他居然能活下去感到驚異。誰會(huì)由于自己只有一張嘴而覺得自己不幸呢？誰又會(huì)由于自己只有一只眼睛而不覺得自己不幸呢？我們也許從不曾聽說過由于沒有三只眼睛便感到難過的，可是若連一只眼睛都沒有，那就怎么也無法慰藉了。對(duì)立性。在已經(jīng)證明了人的卑賤和偉大之后——現(xiàn)在就讓人尊重自己的價(jià)值吧。讓他熱愛自己吧，因?yàn)樵谒砩嫌幸环N足以美好的天性；可是讓他不要因此也愛自己身上的卑賤吧。讓他鄙視自己吧，因?yàn)檫@種能力是空虛的；可是讓他不要因此也鄙視這種天賦的能力。讓他恨自己吧，讓他愛自己吧：他的身上有著認(rèn)識(shí)真理和可以幸福的能力；然而他卻根本沒有獲得真理，無論是永恒的真理，還是滿意的真理。因此，我要引人竭力尋找真理并準(zhǔn)備擺脫感情而追隨真理(只要他能發(fā)現(xiàn)真理)，既然他知道自己的知識(shí)是徹底地為感情所蒙蔽；我要讓他恨自身的欲念，——欲念本身就限定了他，——以便欲念不至于使他盲目做出自己的選擇，并且在他做出選擇之后不至于妨礙他。賞析精神上，人可以把握存在及宇宙的奧秘，因此“人的全部的尊嚴(yán)就在于思想”。但是另一方面，人又表現(xiàn)出生命的脆弱“一口氣、一滴水就足以致他死命了”。因此，“人是一根能思想的葦草”。盡管如此，人又可以通過思維戰(zhàn)勝自己的缺陷——無能與脆弱，可以通過意識(shí)承受這種無能。宇宙完全可以把人搗成粉末，但是人總是比殺害他的東西更高貴。在對(duì)這種矛盾的明察中，帕斯卡爾看到了人的偉大，因?yàn)槿四軌蛘J(rèn)識(shí)到自己的悲慘。但他又說，人想偉大，卻看到了自己的渺??；想幸福卻看到了自己的不幸；想完美，卻看到了自己充滿缺陷。在人身上，充滿了卑微，一方面是思維的力量，一方面是生命的脆弱，這就是帕斯卡爾眼中的人的兩難處境，偉大的對(duì)立。這樣的矛盾貫穿在人的本性之中，它必然導(dǎo)致了人無法準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自己，對(duì)任何事物都不能得到最可靠的認(rèn)識(shí)。因此，人不管是采取厭世態(tài)度，還是懷疑態(tài)度，都情有可原。在帕斯卡爾的時(shí)代，人能走向何方？要么陷入虛無，要么把自己全部交給上帝。雖然理性似乎遇到了徹底失敗，帕斯卡爾還是肯定了人，他回到了否定之否定的階段。因?yàn)槿诉€有信仰，這種超越邏輯推斷理性的武器，讓人仍然是宇宙之神。文二：蘇格拉底的申辯(節(jié)選)柏拉圖(陪審團(tuán)判蘇格拉底有罪，審判官定其死刑之后，蘇格拉底最后的發(fā)言。)尊敬的陪審員們，你們?yōu)榱搜矍袄?，最終決定承擔(dān)置“智者”蘇格拉底于死地的名聲，這樣，那些想要誹謗我們城邦的人會(huì)因此而責(zé)難你們。這些人正是想要抓你們的過錯(cuò)，才把我稱為“智者”，實(shí)際上我并無智慧。其實(shí)如果你們耐心等待一段時(shí)間，你們就會(huì)通過自然進(jìn)程達(dá)到你們的目的。你們可以看到，我生命的旅程已經(jīng)快到盡頭了。我這番話不是對(duì)你們?cè)谧娜w說的，而是對(duì)那些投票贊成處決我的人說的。我還有話要對(duì)他們講。尊敬的陪審員們，你們無疑會(huì)認(rèn)為，我之所以被判刑是由于我的辯護(hù)不充分，如果我盡可能用言辭和行動(dòng)打動(dòng)陪審團(tuán)以求獲赦，也許不致被判死刑，但這種想法實(shí)屬大謬。不然，我不是因?yàn)闆]有盡力為自己辯護(hù)才被判有罪，而是因?yàn)槲覜]有厚顏無恥地進(jìn)行表演，沒有以取悅你們的方式向你們諂媚。你們?cè)敢饴犖铱奁?hào)，愿意我去說些和做些我認(rèn)為毫無價(jià)值，而你們習(xí)慣于從別人那里聽到和看到的事。但我并不認(rèn)為由于我處于危險(xiǎn)中，就必須奴顏婢膝。我至今不后悔我剛才的辯護(hù)方式。我寧愿死于這種不利的辯護(hù)方式，也不愿為保命而采取其他辯護(hù)方式。法庭如同戰(zhàn)場(chǎng)，無論我和他人都不應(yīng)費(fèi)盡心機(jī)去逃避死亡。在戰(zhàn)斗中，顯然經(jīng)常有這種情況，只要你放下武器，向追捕你的敵人乞憐，就可以避免一死。在各種危險(xiǎn)面前都有很多逃避死亡的辦法，只要你寡廉鮮恥到什么也不顧及，就可以死里逃生。但我想，尊敬的陪審員們，真正困難的不是逃避死亡，而是避免做不義之事，不義之事比死亡更難逃避。在今天的審判中，我這個(gè)遲鈍的老人不能逃避死亡和危險(xiǎn)，但聰明而敏捷的原告卻不能逃避不義，不義比死亡更能毀滅人。離開法庭時(shí)，我將由于你們的判決而被處死，但他們卻因?yàn)樾皭汉偷赖聰亩徽胬硇兴佬?。他們和我一樣接受判決，這是毫無疑問的，我認(rèn)為這種結(jié)果相當(dāng)公正。我已經(jīng)說了這么多，但我仍感到有一種沖動(dòng)，想對(duì)贊同給我定罪的人做出預(yù)言。因?yàn)榕R死之時(shí)，是最能作出預(yù)言之時(shí)。告訴你們，劊子手們，我死之后，比你們殺死我更痛苦的懲罰將降臨到你們身上。你們自信置我于死地，就能逃脫我對(duì)你們行為的譴責(zé)，但在我看來，結(jié)果恰恰相反。會(huì)有更多的人譴責(zé)你們，這些人現(xiàn)在為我所抑制，你們還不知道這一點(diǎn)。他們作為更年輕的一代，對(duì)你們將更嚴(yán)厲，會(huì)給你們?cè)鎏砀嗟臒?。如果你們指望以置人于死地的方法制止人們公開譴責(zé)你們生平的過失，那你們就太不理智了。以這種方式逃避對(duì)自己的譴責(zé)既不可能也不光彩。最好的和最易行的辦法不是堵住別人的嘴，而是盡可能去做一個(gè)善良的人。這是我對(duì)投票贊成判我有罪的人的最后告誡。尊敬的陪審員們——只有你們才真正應(yīng)該受到這樣的尊稱——我有一種不尋常的經(jīng)驗(yàn)。一種預(yù)言的聲音一直伴隨著我，如果我要去做不該做的事，哪怕是無足輕重的小事，它都要阻止我?，F(xiàn)在我碰到了這樣的事，如你們所見，我要去死了，人們通常認(rèn)為死是極大的災(zāi)難。然而當(dāng)我早晨離開家時(shí)，當(dāng)我來到法庭時(shí)，或在我發(fā)言的過程中，神都沒有降一點(diǎn)征兆阻止我。在以前進(jìn)行討論時(shí)，神的聲音經(jīng)常在我說了半句話時(shí)突然打斷我。但在這件公案上，我所說的和所做的任何事情，神都從來沒有阻止過我。這怎么解釋呢？我想，這說明死的降臨對(duì)我來說是福氣，我們把死設(shè)想為最大的不幸，這是非常錯(cuò)誤的。我有充分的理由這樣想，因?yàn)?，如果我所做的事肯定不能帶來好結(jié)果的話，我所熟悉的聲音就會(huì)阻止我。從其他方面看，死亡也有理由被看作好的結(jié)果。死是兩種境界之一，或是靈魂與肉體俱滅，死者對(duì)于任何事物都無知覺；或者如世俗所說，死亡就是靈魂從一處移居到另一處。如果死后沒有知覺，就像無夢(mèng)的睡眠，死就一定是一個(gè)奇妙的境界。我想如果讓任何人把他沉睡無夢(mèng)的夜晚與他一生中度過的其他日日夜夜相比較，在充分思考后指出，他的一生中有多少日日夜夜比他沉睡無夢(mèng)的夜晚更美好、更幸福，我想，即使是波斯王都會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的日子屈指可數(shù)，更不要說一般人了。如果死就像這樣，我就把它稱為福氣。如果你們這樣看問題的話，那么可以把死后的整個(gè)時(shí)間看作并不比一夜更長(zhǎng)。按另一種觀點(diǎn)看，死是靈魂從此移居到彼處，如果這一說法是真的，所有的死人都在那一處，那還有比到那里去更幸福的事嗎，尊敬的陪審員們？如果到了另一個(gè)世界，擺脫了我們這里所謂的法官的糾纏，人們就可以發(fā)現(xiàn)那個(gè)世界有真正的法官管理著這樣的法庭，想米諾斯、雷達(dá)曼托斯、埃阿科斯、特里普托斯摩斯以及所有生前行義死后成神的人，由他們管理著法庭，這樣的地方不是最好的去處嗎？請(qǐng)這樣想一想：你們當(dāng)中如果有人見到了奧耳普斯、穆薩歐斯、赫西奧德以及荷馬將會(huì)怎樣呢？如果真有這樣的地方，我愿去死十次。在那里可以碰到帕拉墨得斯、特拉蒙的兒子阿雅克斯以及其他英雄，和他們?cè)谝黄饘?duì)我來說一定是一段有趣的經(jīng)歷。他們也是由于不公正的審判而死的。我想如果把我的命運(yùn)和他們的命運(yùn)相比較，將一定非常有意思。更重要的是，我愿在那里也像在這里一樣，把時(shí)間花在考察和研究人的心靈上，找出他們之中誰真正聰明，誰只有自以為聰明。尊敬的陪審員們，特洛伊之戰(zhàn)將領(lǐng)們，還有奧底修斯、西敘福斯以及成千能叫出姓名的男男女女都在那里，能夠向他們提問，與他們交談和爭(zhēng)論，難道不是最大的幸福嗎？為此一個(gè)人還有什么不能奉獻(xiàn)的呢？我想，在那里，他們不會(huì)因?yàn)槲业倪@種行為而置我于死地。因?yàn)?，如果人們所說的是真的話，在那個(gè)世界里，除了種種我們這個(gè)世界不具備的幸福外，那個(gè)世界的人還是永生的。尊敬的陪審員們，你們也應(yīng)滿懷信心地期待死亡，把你們的思想建立在這樣一個(gè)信念上：無論什么事情都不能夠傷害一個(gè)善良的人；不論在他生前還是死后，眾神都會(huì)關(guān)照他的。我的這種經(jīng)驗(yàn)是活生生的。我很清楚，借助死亡來擺脫一切煩雜事務(wù)對(duì)我來說是件好事。這就是神的啟示不來阻止我的原因。從我這方面來說，對(duì)所有那些指控和投票贊成處死我的人，我并不懷任何怨恨，雖然他們這樣做并非出于善心，而是打算傷害我，他們應(yīng)為此而受譴責(zé)。我只請(qǐng)求他們應(yīng)允一件事：當(dāng)我的兒子長(zhǎng)大時(shí)，尊敬的陪審員們，如果你們認(rèn)為他們把錢財(cái)或其他東西放在首位而不把善放在首位，你們就像我譴責(zé)你們那樣去譴責(zé)他們；如果他們毫無理由地自以為了不起，你們就要像我責(zé)罵你們那樣去責(zé)罵他們。因?yàn)樗麄兺浟藵撔南蛏疲砸詾橛谑掠幸娑鴮?shí)際于事無益。如果你們這樣做了，我和我的兒子就算在你們手下得到了公正的待遇?，F(xiàn)在我該走了，我去赴死；你們?nèi)ダ^續(xù)生活。誰也不知道我們之中誰更幸福，只有神才知道。賞析蘇格拉底的受審及其死亡是西方文明史上的重大事件。在法庭上，蘇格拉底的表現(xiàn)絲毫不像一個(gè)被告，他始終理直氣壯，堅(jiān)信自己無罪，但最終被判死刑。雖遭到荒謬的待遇，他卻令人敬仰地表現(xiàn)出對(duì)雅典法律絕對(duì)的服從。他認(rèn)為，作為市民必須服從命令、服從法律，無權(quán)揭竿而起反對(duì)他的國(guó)家，哪怕遭受了極大的冤屈。蘇格拉底至死也不愿離開他的國(guó)家，愛國(guó)等于愛法律，他寧愿遭受不義，也不能違背法律。在蘇格拉底看來，公民和國(guó)家的關(guān)系好比訂立了契約，既然享受過公民的權(quán)利，就當(dāng)履行公民的義務(wù)，接受法律的判決。辯詞的最后，蘇格拉底談起了對(duì)死亡的看法。他認(rèn)為死亡雖是未知的，但未必是恐怖的。相反，到了彼界，他或許可以和真正高尚的人談話，獲得真正的正義和公平。在大難臨頭之際，蘇格拉底不遷怒不懷恨，反而教導(dǎo)眾人如何愉悅地面對(duì)死亡，以超然的境界去化解恐怖與哀傷，表現(xiàn)出巨大的道德力量。處死蘇格拉底的過程是合乎雅典法律的，而蘇格拉底慷慨赴死的主要原因，恰恰也是為了維護(hù)法律這一世俗最高尺度的神圣性，這就是蘇格拉底之死的荒謬性與悲劇性所在。羅素認(rèn)為，蘇格拉底之死，“僅次于基督之死”，由他的死亡引發(fā)了數(shù)千年而下的關(guān)于民主、關(guān)于法律、關(guān)于道德的討論。蘇格拉底殺身成仁，因堅(jiān)持信念而走向了死亡，是他給人類上的偉大一課。文三：臨終的蘇格拉底周國(guó)平《儒林外史》中有一個(gè)著名的情節(jié)：嚴(yán)監(jiān)生臨死之時(shí)，伸著兩個(gè)指頭，總不肯斷氣，眾人猜說紛紜而均不合其意。唯有他的老婆趙氏明白，他是為燈盞里點(diǎn)了兩莖燈草放心不下，恐費(fèi)了油，忙走去挑掉一莖。嚴(yán)監(jiān)生果然點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，登時(shí)就沒了氣。奇怪的是，我由這個(gè)情節(jié)忽然聯(lián)想到了蘇格拉底臨終前的一個(gè)情節(jié)。據(jù)柏拉圖的《斐多篇》記載，蘇格拉底在獄中遵照判決飲了毒鴆，仰面躺下靜等死亡，死前的一剎那突然揭開臉上的遮蓋物，對(duì)守在他身邊的最親近的弟子說：“克里托，我還欠阿斯克勒庇俄斯一只公雞，千萬別忘了?！边@句話成了這位西方第一大哲的最后遺言。包括克里托在內(nèi)，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的有十多人，只怕沒有一個(gè)人猜得中這句話的含意，一如趙氏之善解嚴(yán)監(jiān)生的那兩個(gè)指頭。在生命的最后一天，蘇格拉底過得幾乎和平時(shí)沒有什么不同。他仍然那樣誨人不倦，與來探望他的年輕人從容談?wù)撜軐W(xué)，只是由于自知大限在即，談話的中心便圍繞著死亡問題。《斐多篇》通過當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的斐多之口，詳細(xì)記錄了他在這一天的談話。談話從清晨延續(xù)到黃昏，他反復(fù)論證著哲學(xué)家之所以不但不怕死、而且樂于赴死的道理。這道理歸結(jié)起來便是：哲學(xué)所追求的目標(biāo)是使靈魂擺脫肉體而獲得自由，而死亡無非就是靈魂徹底擺脫了肉體，因而正是哲學(xué)所要尋求的那種理想境界。一個(gè)人如果在有生之年就努力使自己淡然于肉體的快樂，專注于靈魂的生活，他的靈魂就會(huì)適合于啟程前往另一個(gè)世界，這是真正意義上的哲學(xué)活動(dòng)，也是把哲學(xué)稱作“預(yù)習(xí)死亡”的原因所在。這一番論證有一個(gè)前提，就是相信靈魂不死。蘇格拉底對(duì)此好像是深信不疑的。在一般人看來，天鵝的絕唱表達(dá)了臨終的悲哀，蘇格拉底卻給了它一個(gè)詩(shī)意的解釋，說它是因?yàn)轭A(yù)見到死后另一個(gè)世界的美好而唱出的幸福之歌?？墒?，詩(shī)意歸詩(shī)意，他終于還是承認(rèn)，所謂靈魂不死只是一個(gè)“值得為之冒險(xiǎn)的信念”。凡活著的人的確都無法參透死后的神秘。依我之見，哲人之為哲人，倒也不在于相信靈魂不死，而在于不管靈魂是否不死，都依然把靈魂生活當(dāng)作人生中唯一永恒的價(jià)值看待，據(jù)此來確定自己的生活方式，從而對(duì)過眼云煙的塵世生活持一種超脫的態(tài)度。那個(gè)嚴(yán)監(jiān)生臨死前伸著兩個(gè)指頭，眾人有說為惦念兩筆銀子的，有說為牽掛兩處田產(chǎn)的，結(jié)果卻是因?yàn)轭櫦蓛汕o燈草費(fèi)油，委實(shí)吝嗇得可笑。但是，如果他真是為了掛念銀子、田產(chǎn)等等而不肯瞑目，就不可笑了嗎？凡是死到臨頭仍然看不破塵世利益而為遺產(chǎn)、葬禮之類操心的人，其實(shí)都和嚴(yán)監(jiān)生一樣可笑，區(qū)別只在于他們看到的燈草也許不止兩莖，因而放心不下的是更多的燈油罷了。蘇格拉底眼中卻沒有一莖燈草，在他飲鴆之前，克里托問他對(duì)后事有何囑托，需要為孩子們做些什么，他說只希望克里托照顧好自己，智慧地生活，別無囑托。又問他葬禮如何舉行，他笑道：“如果你們能夠抓住我，愿意怎么埋葬就怎么埋葬吧。”在他看來，只有他的靈魂才是蘇格拉底，他死后不管這靈魂去向何方，那具沒有靈魂的尸體與蘇格拉底已經(jīng)完全不相干了。最后遺言究竟是什么意思呢？阿斯克勒庇俄斯是希臘神話中的醫(yī)藥之神，蔑視肉體的蘇格拉底竟要克里托在他的肉體死去之后，替他向這個(gè)司肉體的病痛及治療的神靈獻(xiàn)祭一只公雞，這不會(huì)是一種諷刺嗎？或者如尼采所說，這句話喻示生命是一種疾病，因而暴露了蘇格拉底骨子里是一個(gè)悲觀主義者？我曾懷疑一切超脫的哲人胸懷中都藏著悲觀的底蘊(yùn)，這懷疑在蘇格拉底身上也應(yīng)驗(yàn)了么？賞析作者選材別具慧眼，將這兩個(gè)“最”組合在一起，題目《臨終的蘇格拉底》令人怦然心動(dòng)。然而，偉大的人物留在人世間的最后時(shí)刻，遺言卻如同兒戲，令人費(fèi)解：“我還欠阿斯克勒庇俄斯一只公雞。”作者由“戲言”而作“正解”，解讀出真正的哲學(xué)家追求的是智慧和詩(shī)意的精神生活，超脫塵世，甚至蔑視肉身。作者周國(guó)平本身也是一位哲學(xué)家，善于用理性而又不乏生動(dòng)的語言闡述事理，探尋世上最怪異、最神秘的“臨終遺言”的深刻含意，給人以人生的深刻啟示。二、單元主題＋素材積累1．有關(guān)思想的名人名言(1)思想是會(huì)享用它的人的財(cái)產(chǎn)?！猍美]愛默生(2)首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高的思想的社會(huì)是會(huì)崩潰的?！猍俄]陀思妥耶夫斯基(3)生活是惱人的牢籠。一個(gè)有思想的人到成年時(shí)期，對(duì)生活有了成熟的感覺，他就不能不感到他關(guān)在一個(gè)無從脫逃的牢籠里面。——[俄]契訶夫(4)人人都抱怨缺乏記憶力，但沒有一個(gè)人抱怨缺乏健全的思想?！猍法]拉羅什夫科(5)思想是比任何東西都堅(jiān)固的城墻，因?yàn)樗^不會(huì)倒塌，也不會(huì)交到敵人手中去?！猍希臘]安提斯德內(nèi)(6)世上只有兩種力量：利劍和思想。從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下。——[法]拿破侖(7)思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長(zhǎng)出人類的思想、活動(dòng)、行為、熱情、激情的大樹。——[蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基(8)一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無邊的人?！猍法]巴爾扎克(9)若是一個(gè)人的思想不能比飛鳥上升得更高，那就是一種卑微不足道的思想?！猍英]莎士比亞(10)深刻的思想就像鐵釘，一旦釘在腦子里，什么東西也沒法把它拔出來?！猍法]狄德羅2．有關(guān)實(shí)踐的名人名言(1)人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！R克思(2)理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)?！袑?3)通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！珴蓶|(4)經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是毫無用處的，甚至是有害的?！砧T(5)用理論來推動(dòng)實(shí)踐，用實(shí)踐來修正或補(bǔ)充理論。——廖沫沙(6)理論脫離實(shí)踐是最大的不幸?！猍意大利]達(dá)·芬奇(7)人類用知識(shí)的活動(dòng)去了解事物，用實(shí)踐的活動(dòng)去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙?！猍意大利]克羅齊(8)實(shí)踐，是個(gè)偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺?！猍俄]車爾尼雪夫斯基(9)有知識(shí)的人不實(shí)踐，等于一只蜜蜂不釀蜜?！猍伊朗]薩迪(10)一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上走過彎路、犯過錯(cuò)誤并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！猍美]愛因斯坦(11)理論所不能解決的疑難問題，實(shí)踐將為你解決?！猍德]費(fèi)爾巴哈3．馬克思主義實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有