《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代背景與地域

《詩經(jīng)》(周鳳崗)《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代背景與地域《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的詩歌總集，也是世界上最早的詩歌集之一。除個別篇目外，一般都沒留下作者姓名?！对娊?jīng)》產(chǎn)生地域主要在黃河、渭水、漢水以及長江流域，尤以黃河流域為主。其中雅、頌較集中于政治中心地區(qū)，風(fēng)詩的分布則十分廣闊?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于西周初至春秋中葉前后約500多年時間里，而它之所以產(chǎn)生于這一時期是有一定道理的。西周之所以取代殷商，除了商紂王暴虐無道之外，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。周代取代殷商之后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，不得不變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……欲觀周王之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。二曰廟數(shù)之制。三曰同姓不婚之制。此數(shù)者皆周王所以綱紀(jì)天下，其旨則在納上下于道德，而合諸侯卿大夫士庶民以成一道德團(tuán)體。”王國維告訴我們，西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性進(jìn)步。這就使我們恍然明白文史哲之所以在春秋戰(zhàn)國時代取得如此輝煌成就的原因了。作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》，也在這個時代毫不猶豫地站了起來，這是時代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它的產(chǎn)生反過來又促進(jìn)了社會的文明進(jìn)步?！对娊?jīng)》的傳承歷程《詩經(jīng)》本來叫《詩》、《詩三百》或《詩三百篇》。據(jù)司馬遷認(rèn)為，《詩經(jīng)》本有3000篇，后經(jīng)孔子刪削才僅留305篇。其實(shí)，在《詩經(jīng)》歌詞的校勘與音樂的潤澤方面的工作，孔子確實(shí)是做了的，刪詩則未必。因為據(jù)《左傳》記載，魯襄公二十年吳公子季札至魯觀樂，當(dāng)時所奏詩歌數(shù)量及其順序就是這樣，當(dāng)時孔子僅8歲。由于孔子對《詩經(jīng)》十分重視，以之為修身立命、治國平天下的必讀書而作為主要教材，并代代相傳，日益看重，至漢代而被定名《詩經(jīng)》。漢代傳授《詩經(jīng)》者共四家，魯國申培、齊國轅固、燕國韓嬰和魯國毛亨(又稱大毛公)與趙國毛萇(又稱小毛公)，分別傳播《魯詩》、《齊詩》、《韓詩》與《毛詩》。前三家武帝時已立為學(xué)官，傳本經(jīng)文用漢代通行的隸書而成，故稱今文詩，后陸續(xù)亡軼。毛詩至東漢時方立學(xué)官，其說詩，多聯(lián)系《左傳》，其傳本經(jīng)文用先秦古文寫成，故稱為古文詩。經(jīng)東漢末儒學(xué)大師鄭玄作箋，于是學(xué)《毛詩》者漸多，現(xiàn)在所傳即是?！睹姟酚行蜓?，冠于全書之首者為《大序》，每篇之前者為《小序》。關(guān)于《詩序》作者，近人多認(rèn)為是東漢光武帝時衛(wèi)宏?！睹娦颉分饕恰耙允纷C詩”，然而牽強(qiáng)附會的封建說教比較多，今人多不取其解說，但研究《毛詩序》對了解《詩經(jīng)》各學(xué)派間的不同見解及當(dāng)時的解詩方法和風(fēng)氣是有幫助的?！对娊?jīng)》的分類及其準(zhǔn)則《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。何以這么分，說法很多，現(xiàn)在比較流行的說法是以樂曲之不同而分的?！对娊?jīng)》產(chǎn)生的年代樂舞都很發(fā)達(dá)，且當(dāng)時的詩歌都是與樂舞緊密結(jié)合的，故有將《詩經(jīng)》當(dāng)作古代樂經(jīng)的?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸叭傥迤鬃咏韵腋柚?。”可見，《詩經(jīng)》都是入樂的，不過，風(fēng)詩多因詩而為樂，雅頌多因樂而為詩。至后來，樂譜漸亡及樂舞的進(jìn)化分離，又由于這些歌辭本身都有很高的文學(xué)價值，因而使《詩經(jīng)》歌辭得以單獨(dú)保存，并成為周代最優(yōu)秀的詩作之代表。風(fēng)、雅、頌均為樂曲名，“十五國風(fēng)”是指來自15個侯國的民間歌曲，共160篇。其風(fēng)格偏粗獷俚俗。“雅”產(chǎn)生于京畿地方，主要用以宮廷演唱，故其風(fēng)格相對于國風(fēng)要典雅得多，但產(chǎn)于后期的雅詩，可能受“國風(fēng)”影響，風(fēng)格與“國風(fēng)”比較接近。為區(qū)別這一不同，把前期的叫做《大雅》，有31篇，后期的叫《小雅》，有74篇，共計105篇?！绊灐睘閺R堂樂歌，作祭祀祖先神靈之用，它表現(xiàn)出對上帝的敬畏和祖先的贊頌，呈現(xiàn)出虔誠的宗教感情。這些作品的文學(xué)價值遠(yuǎn)遜于風(fēng)、雅，但適合于當(dāng)時的統(tǒng)治階級的意志和要求，是為統(tǒng)治者掌握和使用的文學(xué)藝術(shù)，具有很強(qiáng)的功利性。其中《周頌》產(chǎn)生于西周初，具有歷史性；《魯頌》4篇；《商頌》非有人所謂的周代樂官保留的殷商樂章，而是宋人作品，三頌共40篇?！对娊?jīng)》的表達(dá)內(nèi)容《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容，既有民主性精華，又有封建糟粕，乃是因為一部分來自勞動人民或者在思想感情上傾向于勞動人民的下層知識分子所作，屬于勞動人民的文化，主要表現(xiàn)于國風(fēng)和部分小雅。另一部分為當(dāng)時統(tǒng)治階級所作，是為農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的統(tǒng)治階級文化，主要表現(xiàn)于頌和部分大雅之中?！对娊?jīng)》之所以歷代被奉為經(jīng)典，主要與孔子有關(guān)。然而被奉為圣人的孔子，何以對《詩經(jīng)》如此重視?其指導(dǎo)思想何在?這在孔子的言論中已經(jīng)明白道出：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》固然可以豐富知識，但這是十分次要的，最主要的還在于“興”、“觀”、“群”、“怨”。1詩之“興”的功能所謂“興”，是發(fā)動，是使某種倡導(dǎo)的精神文明盛行起來之意。在滅殷立周之際，可以說是百廢待興。由于社會體制由奴隸制變成農(nóng)奴制，在生活勞作方面，由游牧生活轉(zhuǎn)而為定居的農(nóng)耕，正是由于這兩個帶根本性的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者從維護(hù)自己的階級秩序和利益出發(fā)，必須建立適合于新的社會政治體制和生活勞作方式的新文化，以便用新的政治觀、哲學(xué)觀、倫理觀、道德觀和人生價值觀武裝民眾，以達(dá)到統(tǒng)治民眾的目的。能起這種新文化創(chuàng)立功能的詩歌，在《詩經(jīng)》中主要表現(xiàn)在兩個方面：一是直接倡導(dǎo)精神文明的正面詩篇，二是在倡導(dǎo)精神文明中起間接作用的揭露諷刺丑惡現(xiàn)實(shí)的反面詩篇。(1)對周祖先所建功勛的熱烈謳歌，只有將周祖先塑造成民族英雄，甚至是神靈，才能威服普天下之民眾。如《大雅·生民》就是為塑造周始祖后稷的英雄形象為目的的。詩中說后稷乃其母姜NB052踏了神的腳印而懷孕的，并在出生后得到神靈的護(hù)佑，其后創(chuàng)造發(fā)明了農(nóng)耕技術(shù)，因而被目為農(nóng)神。這無疑是在向人民傳播“君權(quán)神授”觀念。(2)對禮義廉恥等宗法制度和人倫道德規(guī)范的倡導(dǎo)。如“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為!”他告訴人們，人如果不遵守禮法，連老鼠都不如，并在詩歌中強(qiáng)化宣傳了禮法高于生命的觀念。對有違人倫道德的子母私通給予了猛烈的抨擊，認(rèn)為這種喪盡人倫的丑行“不可道也”、“言之丑也”。(3)反對殘酷暴虐的落后的殉葬制度，為建立比較人道的社會新制度而大造輿論。如《秦風(fēng)·黃鳥》鞭撻了秦穆公死時以人殉葬的不人道行為，表達(dá)了作者對這一制度的否定和痛恨，這對根除這種罪惡制度具有重要的意義。(4)對求偶觀、求偶規(guī)范和健康的家庭婚姻關(guān)系的倡導(dǎo)，是對戀愛婚姻中的愛情基礎(chǔ)的肯定。在《詩經(jīng)》中，有關(guān)戀愛的詩作很多，而且對純潔真摯的愛情給予了熱烈贊頌?！缎l(wèi)風(fēng)·有孤》寫一男子雖衣服也沒有一件，但仍被一女子看中而深愛著，可以想見這種愛情絕無半點(diǎn)功利存在。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中，女主人公因丈夫遠(yuǎn)征去了，居然從此不再梳妝打扮：“自伯之東，首如飛蓬”，何等癡情。(4)對保家衛(wèi)國、反抗外族入侵的英勇斗爭、共御外侮的高度自我犧牲精神和愛國主義精神加以熱烈贊頌和積極倡導(dǎo)?！对娊?jīng)》在鼓舞人民的愛國熱情、勇于為國捐軀方面，起著十分積極的效用。《詩經(jīng)》的“興”的作用可見一般，而具備這一功能的《詩經(jīng)》在統(tǒng)治者看來恐怕是最重要的。2詩之“觀”的功能觀是觀察了解現(xiàn)實(shí)社會。在周朝專門派遣一些官員到各地去采詩，“比其音樂，以聞天子。故曰王者不窺牖而知天下?！?班固《漢書·食貨志》)“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也?！?《漢書·藝文志》)可見，詩之第二大功能是體察國家政治之得失，社會風(fēng)俗之好壞，人民生活質(zhì)量之優(yōu)劣及其情緒狀態(tài)等。(1)充分反映政治路線方針政策之得失?！对娊?jīng)》反映的勞動生活的內(nèi)容豐富廣闊，其中不乏反映農(nóng)夫們在勞動中的歡樂情景的。如《魏風(fēng)·十畝之田》是表現(xiàn)這一題材的。在西周初剛建立周朝天下之時，在政治上對農(nóng)奴作了一定讓步，農(nóng)奴們與殷商時代奴隸們所受的壓迫剝削相比，畢竟要輕一些。在這種條件下，寫出一些“田家樂”式的作品是完全可能的。這正反映了新興王朝在開國之初或某一中興時期在政治上對底層民眾的寬松讓步。而另一類歌辭正表現(xiàn)了相反的情況，統(tǒng)治者正是通過這些歌辭來了解自己在政治上的成敗得失，故不能認(rèn)為這些作品是封建文人有意的溢美之辭。當(dāng)然，在頌詩中所歌唱的內(nèi)容，則另當(dāng)別論了。(2)反映了吏治情況。《詩經(jīng)》中有不少諷刺詩，在國風(fēng)與二雅中均有，尤以二雅為多，不過國風(fēng)中的諷刺更尖銳強(qiáng)烈富有戰(zhàn)斗性。這些諷刺詩尖銳地抨擊了統(tǒng)治集團(tuán)的貪婪殘暴，如《小雅·十月之交》，猛烈抨擊幽王寵幸女妃奸臣的腐敗政治?！缎⊙拧け鄙健方沂玖私y(tǒng)治階級內(nèi)部差派王事勞逸不均的不公平事實(shí)。這些作品都反映了社會政治之腐敗、吏治之黑暗，足供為政者參考。(3)反映統(tǒng)治階級生活奢糜荒淫無恥等內(nèi)容的?！墩倌稀o巢》揭示一貴族女子出嫁，迎送車輛以百數(shù)；《邶風(fēng)·新臺》揭露了衛(wèi)宣公強(qiáng)娶兒媳為妻的丑行；《陳風(fēng)·株林》諷刺了陳靈公伙同朝臣與臣下之妻夏姬淫亂的骯臟事。這些詩歌表現(xiàn)了統(tǒng)治階級內(nèi)部的丑惡現(xiàn)實(shí)，通過《詩經(jīng)》傳唱得以暴露在光天化日之下。(4)反映戰(zhàn)爭給生產(chǎn)力帶來破壞，給人民帶來痛苦，并由此而引起人民的反戰(zhàn)情緒和對和平生活的熱切向往為內(nèi)容的。春秋無義戰(zhàn)，故《詩經(jīng)》中普遍反映了人民的反戰(zhàn)情緒。如《豳風(fēng)·東山》反映戰(zhàn)爭是造成人民家園破敗、妻離子散的根源，從而對春秋時期的不義戰(zhàn)爭提出了強(qiáng)烈控訴。這些詩作多少對當(dāng)時那些窮兵黷武的執(zhí)政者以警戒作用。(5)反映了人民生活的痛苦不堪?！夺亠L(fēng)·七月》寫到，農(nóng)奴們一年到頭辛苦勞作，自己卻吃不上、穿不上、住不上，即使在嚴(yán)寒的冬天，家人為“無衣無褐，何以卒歲”而憂慮。而且年輕女子的貞操不得保障，“女心傷悲，殆及公子同歸”?？梢?，農(nóng)奴們從生活到身心各方面?zhèn)涫苻r(nóng)奴主折磨。3《詩經(jīng)》之“群”的功能群是合群，包括人際交往、國際交流和男女求偶等社會交際活動?？鬃友裕骸安粚W(xué)詩，無以言?！奔词侵冈谏蠈咏y(tǒng)治者之間，尤其是在外交場合，如沒有一定的文化修養(yǎng)是不能達(dá)成目標(biāo)的。在民間的青年男女的求偶中，常常通過唱情歌來表達(dá)相互間的愛慕之情，這些作品在《詩經(jīng)》中極多，不贅述。4《詩經(jīng)》之“怨”的功能怨是怨恨，內(nèi)心的不滿情緒?；蛞蚧橐霾恍?、戀愛失利、征夫遠(yuǎn)離，或因受統(tǒng)治者壓迫剝削，或因深感社會政治的腐敗和吏治的黑暗，均會引起民眾的怨恨不滿。它大多反映于國風(fēng)、小雅之中。反映統(tǒng)治者內(nèi)部的不滿情緒主要表現(xiàn)于小雅之中。如《小雅·正月》表達(dá)了對西周末年政治的黑暗和人民的苦難的指斥。《小雅·大東》表達(dá)了殷商遺民對西周征服者的怨恨。而在國風(fēng)中表達(dá)的則是被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的怨恨，故其情緒更激烈得多?！段猴L(fēng)·伐檀》中，“彼君子兮，不素餐兮!”一語，足以感覺到人民憤怒的呼聲?！段猴L(fēng)·碩鼠》中表達(dá)了人民與統(tǒng)治者決裂的心情?！短骑L(fēng)·鴇羽》寫的是由于征夫長期在外忍無可忍，其“悠悠蒼天，曷其有所”的歌詞所包含的怒火已可想而知?！霸埂迸c“觀”是有因果聯(lián)系的，因為只有詩中表達(dá)了人民的怨恨之情，統(tǒng)治者方可以由此而了解民情，若遇開明君主，則可能對人民作出某種讓步，可在某種程度上起緩解社會矛盾的作用。從作詩與采詩的角度言，《詩經(jīng)》可達(dá)興、觀、群、怨之作用，則后世傳授學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》是否也能達(dá)此目的?回答是肯定的。因為人們在社會生活中，也會遇到前人類似的事情，因而也會用詩歌來表達(dá)類似的情感。而這時候，人們可能的做法是，選擇在內(nèi)容上與此時此刻心情一致的詩歌進(jìn)行演唱，以此來渲泄內(nèi)心的情緒。那么，某時某地最為流行之歌，正是人們最普遍的情緒反映，統(tǒng)治者足可以通過此來判斷民眾的心態(tài)。我以為孔子之所以把《詩經(jīng)》看得如此重要，并以之作為教材，目的正在于此無疑。而頌詩歷來不為人們所重視的原因也在于此，因為這些作品都非發(fā)自作者內(nèi)心，多起為統(tǒng)治者歌功頌德自我陶醉之作用，不可能起興、觀、群、怨之作用?！对娊?jīng)》的藝術(shù)成就1《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的光輝起點(diǎn)，作者用樸素自然的語言，以廣闊的現(xiàn)實(shí)生活為題材，形象地反映了當(dāng)時人民的生活和斗爭，表達(dá)人民的愛憎之情，是人民手中的一種戰(zhàn)斗武器，從而成了反映這一時代的一面鏡子。這一創(chuàng)作手法對后世的影響極為深遠(yuǎn)，從漢魏樂府民歌到近代歌謠，無不體現(xiàn)了這一精神。2賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法賦是鋪陳之意，后代在詩歌中很少使用，尤其是在律絕中根本不可能使用。至漢代，賦的手法發(fā)展成為一種獨(dú)立的文體。比即比喻，這是詩歌表達(dá)所必不可少的手段，不然詩歌將過于平直、缺乏形象而降低藝術(shù)魅力。興是興起，是詩歌引發(fā)主題的一種方法，不過在后代詩人中，幾乎沒有單獨(dú)使用“興”這一表現(xiàn)手法的，大多與“比”合用，稱為“比興”，而重點(diǎn)在“比喻”上。這一手法自屈原開始，為歷代文人所重視并發(fā)揚(yáng)光大，它為創(chuàng)造優(yōu)美意境、塑