《馬克思主義哲學(xué)》筆記

政治理論課復(fù)習(xí)提示馬克思主義從狹義的角度來說，是馬克思、恩格斯的基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。其創(chuàng)立的標(biāo)志是1848年出版的馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，主要包括密切相關(guān)的三個(gè)組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)。胡錦濤指出，辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。從廣義的角度來說，馬克思主義就是馬、恩、列、毛、鄧、江、胡的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。六門課程可分為三個(gè)層次：馬克思主義的①基本理論，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義的②中國化理論，即馬克思主義基本理論在中國的運(yùn)用與發(fā)展，包括三大理論成果；③現(xiàn)階段黨中央對(duì)國內(nèi)外形勢的觀點(diǎn)，包括當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治、形勢與政策。在六門課程的復(fù)習(xí)考試中，哲學(xué)是基礎(chǔ)，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀是中心，形勢與政策中關(guān)于黨中央現(xiàn)階段的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷是指導(dǎo)。黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想是2007年命題的方向與重點(diǎn)。本部分復(fù)習(xí)提示復(fù)習(xí)哲學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是概念、觀點(diǎn)及其方法論意義，掌握重點(diǎn)概念、觀點(diǎn)的是與非，一定要懂，同時(shí)也要通過做一定的理論聯(lián)系實(shí)際練習(xí)題，培養(yǎng)和增強(qiáng)理解、分析、綜合與解決問題的能力。第1章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論復(fù)習(xí)提示本章屬于緒論性質(zhì)，主要是介紹馬克思主義哲學(xué)的基本特征，初步掌握唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)三對(duì)基本概念，認(rèn)識(shí)什么是馬克思主義哲學(xué)和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的、意義與方法?！?.1哲學(xué)是什么①哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；②是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)；③是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問；④是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！?.2哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。方法論則是人們?cè)谝欢ㄊ澜缬^指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)與處理問題的根本方法。哲學(xué)與世界觀既相區(qū)別又相聯(lián)系，世界觀是人們自發(fā)形成的，世界觀對(duì)于成人來說，可說是人人皆有，但并非人人都懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是經(jīng)過思想家、哲學(xué)家概括和總結(jié)的系統(tǒng)化理論化的世界觀，只有通過學(xué)習(xí)，才有可能掌握；哲學(xué)離不開世界觀，要講世界觀，哲學(xué)對(duì)人們的世界觀的確立和成熟具有指導(dǎo)與促進(jìn)作用。任何哲學(xué)的世界觀與方法論都是統(tǒng)一的，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，反之亦然。因此，哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問?！?.3哲學(xué)與其他科學(xué)(非哲學(xué))的關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問；而其他科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)以及邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)、綜合科學(xué)等則是研究一定的領(lǐng)域、方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。所以，哲學(xué)和其他科學(xué)是普遍和特殊、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。它們既相互區(qū)別，研究的對(duì)象不同；又相互聯(lián)系，哲學(xué)以其他科學(xué)(相對(duì)哲學(xué)而言稱之為具體科學(xué))為基礎(chǔ)，并隨其他科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展，并可給予其他科學(xué)以世界觀、方法論指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)?！?.4哲學(xué)基本問題是什么恩格斯對(duì)此作出了科學(xué)的概括和總結(jié)，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”，也可以說是精神和自然界的關(guān)系問題、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題?！?.5哲學(xué)基本問題的內(nèi)容(1)思維和存在何者為第一性、第二性的問題，即誰是本原、誰是派生的問題，誰先誰后、誰產(chǎn)生誰、誰離不開誰(誰依賴誰)的問題。對(duì)此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！?2)思維和存在的同一性問題。恩格斯指出：“思維和存在的關(guān)系問題還有另一方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答?！笔欠癯姓J(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)。一切唯物主義者和徹底唯心主義者都是可知論者。在這兩方面內(nèi)容中主要的是第一方面的內(nèi)容，因?yàn)椤八季S對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題”，是“全部哲學(xué)的最高問題”，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別，它們的對(duì)立和斗爭是哲學(xué)世界觀中最根本的斗爭，是哲學(xué)黨性的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的問題。哲學(xué)的黨性即哲學(xué)的黨派傾向，是指哲學(xué)家和哲學(xué)體系屬于唯物主義陣營或唯心主義陣營?！?.6哲學(xué)基本問題的意義①為哲學(xué)研究提供基本的指導(dǎo)線索；②為劃分哲學(xué)中的不同派別確定了科學(xué)依據(jù)；③為反對(duì)唯心主義、形而上學(xué)、不可知論提供理論武器；④為人們處理主觀思想和客觀實(shí)際的關(guān)系，變革現(xiàn)實(shí)世界提供根本的指導(dǎo)原則?！?.7唯物主義的基本觀點(diǎn)①認(rèn)為自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意識(shí)、思維是第二性的；②世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界萬事萬物的本原；③物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)而存在，而意識(shí)則是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，或者說物質(zhì)決定意識(shí)。這些表述嚴(yán)格地說都是等同的。唯物主義者是無神論者，但無神論者不一定是唯物主義者，可以是主觀唯心主義者?！?.8唯物主義的歷史形態(tài)主要的有三種形態(tài)，①古代樸素唯物主義、②近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義、③現(xiàn)代辯證唯物主義。①古代樸素唯物主義是一種原初的自發(fā)的唯物主義，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原初物質(zhì)，如水、火、氣等是宇宙萬物的本原，古希臘哲學(xué)家德謨克利特關(guān)于萬物都由微小的、不可再分的原子所構(gòu)成的原子論，是古代樸素唯物主義的最高成就。樸素唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，并同樸素辯證法結(jié)合在一起，但由于歷史條件的局限，缺乏科學(xué)的根據(jù)與論證，具有直觀性、猜測性的缺陷。②近代形而上學(xué)唯物主義即17世紀(jì)、18世紀(jì)的英國、法國唯物主義，它是建立在同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有一定科學(xué)根據(jù)(機(jī)械力學(xué))和論證，在反對(duì)現(xiàn)存政治制度、唯心主義和宗教神學(xué)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)的發(fā)展上作出了顯著的貢獻(xiàn)，同時(shí)又存在著明顯的時(shí)代局限性和缺陷：一是機(jī)械性，用機(jī)械的力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，如認(rèn)為原子或電子是世界的本原，原子、電子的特性就是事物的特性，一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是原子或電子的運(yùn)動(dòng)，都是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，甚至認(rèn)為“人是機(jī)器”；二是形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界和事物，而不是把世界和事物理解為歷史地發(fā)展著的過程；三是不徹底性，不能把對(duì)自然界的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)領(lǐng)域，堅(jiān)持的是唯心主義的歷史觀。歸根到底，這種唯物主義者看不到人類實(shí)踐的偉大作用，沒有科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！笨梢?，不理解實(shí)踐活動(dòng)是其主要缺點(diǎn)。而把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來，是馬克思主義哲學(xué)高出以往哲學(xué)的地方。③現(xiàn)代辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是真正科學(xué)的、完備的、徹底的、實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)?！?.9唯心主義的存在根源最初產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)自然現(xiàn)象及夢(mèng)中景象的不正確解釋，得出“神靈存在”，“靈魂不滅”的觀念。但作為哲學(xué)派別的唯心主義則有其社會(huì)的、階級(jí)的、認(rèn)識(shí)的根源。①社會(huì)根源：是指生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識(shí)，人們不能科學(xué)地解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象。②階級(jí)根源：是指統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來面目。③認(rèn)識(shí)論根源：是指把認(rèn)識(shí)過程主觀化、簡單化、直線化、片面化，這是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)根源。列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀性和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。而僧侶主義(=哲學(xué)唯心主義)當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花?！薄?.10唯心主義的基本觀點(diǎn)①認(rèn)為精神、意識(shí)、思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的；②或者說世界的本質(zhì)、本原是精神的，精神是萬事萬物的本原；③自然界、物質(zhì)不過是精神、意識(shí)的產(chǎn)物，或者說意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)不依賴于物質(zhì)等?！?.11唯心主義的主要形式①主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主觀精神的作用。例如一些哲學(xué)家提出的著名命題：貝克萊提出事物是“感覺的組合”、“觀念的集合”，“存在就是被感知”；笛卡爾提出“我思故我在”；康德提出“理性為自然界立法”；孟子提出的“萬物皆備于我”；慧能提出的“心生種種法生，心滅種種法滅”；王陽明提出“心外無物”、“心外無事”、“心外無理”；陸象山提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)和表現(xiàn)。②客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神。例如柏拉圖的“理念論”、黑格爾的“絕對(duì)觀念”、朱熹的“理在事先”、宗教的神創(chuàng)萬物和支配命運(yùn)的觀點(diǎn)。柏拉圖說“美的東西是美使它美的”；老子認(rèn)為“道”生萬物，“道”就是無；朱熹說，“未有這事，先有這理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”皆是此類。√1.12馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革主要表現(xiàn)在：1.發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系中解釋政治及其歷史，結(jié)束了唯心主義哲學(xué)在社會(huì)歷史領(lǐng)域獨(dú)據(jù)的統(tǒng)治地位。2.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，克服了舊唯物主義消極的被動(dòng)的形而上學(xué)缺陷。3.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性、革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的科學(xué)世界觀和方法論?！?.13唯物史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義(1)使唯物主義哲學(xué)發(fā)展成完備的哲學(xué)，宣告唯心主義的破產(chǎn)。列寧指出，馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，把唯物主義對(duì)自然的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。恩格斯認(rèn)為，歷史唯物主義的創(chuàng)立“使唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了”，所以馬克思主義哲學(xué)是包括自然觀、歷史觀的徹底的完備的唯物主義哲學(xué)。(2)使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。恩格斯指出：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)?！?3)使社會(huì)科學(xué)的研究有了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)。唯物史觀是馬克思給人類特別是給工人階級(jí)的偉大的認(rèn)識(shí)工具，可以使“人們過去對(duì)于歷史和政治所持的極其混亂的武斷的見解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”(列寧語)?！?.14馬克思主義哲學(xué)的根本特征實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。(1)馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，在本質(zhì)上是革命的和批判的。馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征是實(shí)踐性和階級(jí)性。馬克思主義哲學(xué)不同于其他哲學(xué)，它特別強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)公然申明它是代表無產(chǎn)階級(jí)的利益，為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。馬克思、恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?2)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，表現(xiàn)在它嚴(yán)格以客觀事實(shí)為根據(jù)，它來自實(shí)踐，付諸實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)；它不是教條，而是行動(dòng)的指南；它是開放的體系，不可能一成不變，必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。因此，它是科學(xué)的世界觀與方法論?！?.15辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用○1.16馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命√1.17馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)1.現(xiàn)代西方哲學(xué)及其兩大思潮。現(xiàn)代西方哲學(xué)是對(duì)19世紀(jì)中期以來流行于西方社會(huì)的各種哲學(xué)派系，主要是歐美哲學(xué)的總稱?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮：科學(xué)主義和人本主義?？茖W(xué)主義思潮拒斥形而上學(xué)（指傳統(tǒng)本體論哲學(xué)），否定哲學(xué)的世界觀功能，推崇經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)。人本主義思潮肯定哲學(xué)的世界觀功能，批判科學(xué)技術(shù)，反對(duì)理性，宣揚(yáng)非理性主義。2.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系。(1)它們的理論實(shí)質(zhì)不同。馬克思主義哲學(xué)是徹底完備的唯物主義哲學(xué)。現(xiàn)代西方哲學(xué)大多以主觀經(jīng)驗(yàn)、情感意志等精神為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是唯心主義哲學(xué)的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。(2)它們的階級(jí)屬性和社會(huì)作用不同。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論?，F(xiàn)代西方哲學(xué)總體上說是資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)理論?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮都曾從不同角度歪曲、攻擊辯證唯物主義和歷史唯物主義?，F(xiàn)代西方哲學(xué)作為現(xiàn)代西方社會(huì)狀況、自然科學(xué)成就和理論思維水平的反映，其哲學(xué)理論的內(nèi)容中也含有某些合理的成分和因素。無論是回答它的挑戰(zhàn)，還是借鑒它提供的有價(jià)值的思想，都需要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究。馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義而要重視科學(xué)精神，反對(duì)人本主義而要重視人文精神，把科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一。○1.18馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果第2章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)復(fù)習(xí)提示(1)從古至今的哲學(xué)都要回答世界的本質(zhì)和狀態(tài)是什么？這就是哲學(xué)史上的本體論問題。馬克思主義哲學(xué)的本體論就是辯證唯物主義關(guān)于世界的本質(zhì)和辯證發(fā)展規(guī)律的理論。本章講述辯證唯物主義的世界本質(zhì)的理論，下一章講述辯證唯物主義的世界發(fā)展的理論。(2)本章的世界本質(zhì)論內(nèi)容包括辯證唯物主義的①物質(zhì)觀、②實(shí)踐觀、③意識(shí)觀三大觀點(diǎn)和①物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性兩大原理，也就是“三觀兩原理”?！?.1馬克思主義以前的物質(zhì)觀(1)唯心主義堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，雖然也承認(rèn)物質(zhì)的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，物質(zhì)依賴于意識(shí)，沒有意識(shí)也就沒有物質(zhì)。(2)馬克思主義以前的唯物主義包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，但前者把物質(zhì)歸結(jié)某種具體的實(shí)物，如水、火、氣等，這是一種沒有科學(xué)依據(jù)的猜測；后者把物質(zhì)歸結(jié)為近代自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最小的不可再分的原子或基本粒子，這種觀點(diǎn)雖有一定的科學(xué)依據(jù)，但卻犯了把自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的特殊概念混同于哲學(xué)的具有普遍性的物質(zhì)范疇的形而上學(xué)錯(cuò)誤，不僅經(jīng)不起原子可以再分的自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，而且也經(jīng)不起“物質(zhì)消滅了”的唯心主義觀點(diǎn)的攻擊?！?.2恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的說明恩格斯指出：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”?！拔镔|(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在的東西?！倍鞲袼沟纳鲜稣撌稣f明：①“物質(zhì)本身”或物質(zhì)的概念的來源是我們對(duì)各種有形存在的物、事物也就是能感覺得到的東西的抽象；②物質(zhì)概念概括的是各種實(shí)存事物的共同屬性；③各種實(shí)存的物、事物是感性地存在著的東西，即我們可以感覺到的東西（客觀存在），而物質(zhì)作為概念是在人的頭腦中、意識(shí)中存在（主觀存在）?！?.3列寧對(duì)物質(zhì)的定義馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是馬克思主義哲學(xué)一個(gè)最重要最基本的范疇，列寧總結(jié)自然科學(xué)發(fā)展原子可分的新成果和唯物主義同唯心主義斗爭的經(jīng)驗(yàn)，在上述恩格斯說明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。這就是說作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指①不依賴人們的意識(shí)而存在并能為人們的意識(shí)②所反映的③客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性?！?.4列寧對(duì)物質(zhì)的科學(xué)定義說明了什么(1)哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來界定的，物質(zhì)不是意識(shí)、不依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的。”這是因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的反映，反映者同被反映者是相聯(lián)系的，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”(毛澤東語)。(2)物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在，那么具有客觀實(shí)在屬性的自然界、社會(huì)存在以及各種事物和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、規(guī)律、生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果等，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。(3)物質(zhì)是可以為人們的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論、意識(shí)的能動(dòng)性和世界的可知論觀點(diǎn)。(4)恩格斯的說明和列寧的定義，都體現(xiàn)了物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇和其他科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個(gè)性的關(guān)系?？傊?，辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，貫徹和體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)而說明它的重要意義。√2.5馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義(1)堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；(2)堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；(3)堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。(4)堅(jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)了歷史唯心主義觀點(diǎn)?？傊?，馬克思主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀?！?.6運(yùn)動(dòng)的含義物質(zhì)的存在形式：運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的含義：“運(yùn)動(dòng)，被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這最一般意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！睂?duì)恩格斯上述所述的理解是：運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的存在形式和固有屬性（根本屬性），包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)到復(fù)雜的思維活動(dòng)。思維的變化是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和反映。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式：從低級(jí)簡單運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式，可分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會(huì)的五種基本形式，思維、意識(shí)的運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有同一性。△2.7物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分，“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的?！彼鼈冎g是內(nèi)容和形式的關(guān)系。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，不表現(xiàn)為一定運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者，精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造，也不能消滅。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的。在這個(gè)關(guān)系問題上，唯心主義的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，或把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為只有機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式?！?.8靜止的含義及意義(1)靜止的含義：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，一是指一事物相對(duì)于某一參照系，沒有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；二是指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。(2)承認(rèn)靜止的意義：運(yùn)動(dòng)從靜止中找到量度；理解物質(zhì)的多樣性；區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析?！?.9運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系及其意義①對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、②絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系、③整體和局部的關(guān)系、④相互滲透的關(guān)系。(1)運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的，靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的；(2)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的變化，是運(yùn)動(dòng)過程中的某種穩(wěn)定狀態(tài)；(3)動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；(4)任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。所以我們要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義、詭辯論觀點(diǎn)，如說“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”，萬物只是一陣風(fēng)，瞬息即逝，無法捉摸，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”；反對(duì)只承認(rèn)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)?！?.10物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式由低到高分為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)等多種形式，它們之間相互區(qū)別，有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能相互取代，它們之間相互聯(lián)系，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式存在的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式并由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式演變而來，各種運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性觀點(diǎn)的重要意義是：①提供科學(xué)分類的客觀依據(jù)；②提供理解和研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)多種形式相互關(guān)系的方法?！?.11時(shí)空的含義(1)時(shí)空的含義：時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，即一維性或不可逆性，空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。(2)時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。承認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯物主義觀點(diǎn)，否認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯心主義觀點(diǎn)包括主觀唯心主義觀點(diǎn)和客觀唯心主義觀點(diǎn)。承認(rèn)時(shí)空的客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的現(xiàn)代科學(xué)證明是非歐幾何和愛因斯坦相對(duì)論。(3)時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，是無條件的絕對(duì)的；時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的變化而變化。(4)時(shí)空既是無限的，又是有限的。時(shí)空的無限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終、空間上的無邊無際；時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終、空間上有邊有際。無限性和有限性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，無限是絕對(duì)的永恒的，是對(duì)有限的超越，有限是相對(duì)的、暫時(shí)的；無限和有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！?.12實(shí)踐的本質(zhì)含義(1)實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng)。(2)實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式，它不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。其次，實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說，實(shí)踐“證明人是有意識(shí)的類存在物”；實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”；實(shí)踐使人成為“能動(dòng)的自然存在物”。總之，實(shí)踐使人類超越動(dòng)物界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征?！?.13實(shí)踐的基本特征實(shí)踐不同于動(dòng)物本能的被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，也不同于人的認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，不論什么形式的實(shí)踐都具有某些共同性的基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。①客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性：實(shí)踐是物質(zhì)的客觀的活動(dòng)，這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的要素(包括主體、對(duì)象、手段)是客觀的，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的，實(shí)踐的水平與發(fā)展都要受到客觀條件與規(guī)律的支配，也是客觀的。這說明，實(shí)踐包含著精神活動(dòng)，而不能歸結(jié)為精神活動(dòng)。②自覺能動(dòng)性即目的性：實(shí)踐是在一定的意識(shí)或理論指導(dǎo)下的有目的地主動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐的過程和結(jié)果都要貫徹主體的一定的目的、意志、認(rèn)識(shí)，實(shí)踐不是同主觀活動(dòng)無關(guān)的盲目的客觀活動(dòng)。這說明，實(shí)踐不同于動(dòng)物的無目的無思想指導(dǎo)的本能活動(dòng)。③社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性：實(shí)踐是主體在一定社會(huì)關(guān)系中從事的活動(dòng)，受著社會(huì)條件的制約，并隨社會(huì)的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展。這說明，實(shí)踐活動(dòng)不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)?！?.14實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐由生產(chǎn)實(shí)踐決定并對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐具有反作用，也是認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要來源?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)，受前兩者的制約，反過來又促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的發(fā)展。這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。△2.15實(shí)踐的主體和客體及其相互作用人通過實(shí)踐把自身之外的存在變成自己活動(dòng)的對(duì)象、改造的對(duì)象，即變成自己的客體；與此同時(shí)，人自己相對(duì)客體就成為主體。1.實(shí)踐的主體、客體、中介的含義實(shí)踐由主體、客體、中介構(gòu)成。(1)主體：是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人，其社會(huì)結(jié)構(gòu)有個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)和人類四種形式。(2)客體：是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，有自然、社會(huì)、精神三種形式。(3)中介：是指把主體和客體聯(lián)系起來的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。2.主體和客體的相互作用(1)從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，是目的和手段、創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者、能動(dòng)者和受動(dòng)者的關(guān)系。在實(shí)踐中，客體限制主體、主體超越限制的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。(2)從實(shí)踐的主體和客體的相互作用內(nèi)容和結(jié)果看，包括主體客體化和客體主體化雙向運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，這是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。①主體客體化，是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。人的本質(zhì)力量包括人的自然力、智力、意志、情感、創(chuàng)造力等的總和。②客體主體化，是指客體從客觀存在的對(duì)象形式轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量的因素?！?.16人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握即實(shí)踐過程。實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過程。實(shí)踐過程有三個(gè)基本環(huán)節(jié)：1.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐決策必須堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂合目的性即決策必須反映實(shí)踐主體的需要、意愿，有利于人自身的生存和發(fā)展。所謂合規(guī)律性是指決策必須盡可能正確全面地反映事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)特征及多種屬性。對(duì)于大規(guī)模的重大實(shí)踐活動(dòng)，決策必須兼顧實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益以及對(duì)自然界可能造成的后果，堅(jiān)持眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局、整體利益的統(tǒng)一。決策時(shí)就要開始制定目標(biāo)。實(shí)踐目標(biāo)是對(duì)經(jīng)過改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映，它以對(duì)現(xiàn)存事物的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，制定有關(guān)將要出現(xiàn)事物的具體目標(biāo)，即制定實(shí)踐的“觀念藍(lán)圖”。實(shí)踐目標(biāo)的制定也體現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。2.主體依據(jù)實(shí)踐目的方案借助一定手段作用于客體。實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行，必須要有科學(xué)的組織管理。其中包括人員安排、物資的分配，協(xié)調(diào)、控制等等一系列的措施。3.完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果，以此修正實(shí)踐目的、方案，反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動(dòng)本身。某一實(shí)踐過程結(jié)束形成的實(shí)踐結(jié)果，究竟是成功還是失??？需要進(jìn)行事實(shí)與價(jià)值兩方面的檢驗(yàn)，并作出評(píng)價(jià)和驗(yàn)收結(jié)論。一般地說，成功與否要看實(shí)踐結(jié)果是否同預(yù)想的目標(biāo)一致。這三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制，并通過它們實(shí)現(xiàn)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。√2.17主觀世界與客觀世界的關(guān)系(1)主觀世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過程及其產(chǎn)物。(2)客觀世界：指人的意識(shí)之外的一切存在，即“物質(zhì)的、可以感知的世界，包括自然存在和社會(huì)存在。自然存在不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，社會(huì)存在形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(3)主觀世界和客觀世界既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。通過實(shí)踐的中介作用，兩者是改造被改造、認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。通過實(shí)踐改造客觀世界，使主觀世界的東西轉(zhuǎn)化為客觀世界的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐改造客觀世界的同時(shí)，主觀世界又得到進(jìn)一步的改造，獲得新的思想、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論等。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，主觀世界和客觀世界相互作用、相互轉(zhuǎn)化、不斷上升、不斷擴(kuò)展、不斷深入?！?.18自在世界與人類世界的關(guān)系(1)自在世界是與人類世界相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。自在世界指天然自然，它包括兩層含義：第一，指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，即人類世界產(chǎn)生之前的先在世界；第二，指人類尚未認(rèn)識(shí)和改造過的自然界，即人類活動(dòng)尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。世界是不可窮盡的，因而總有自在世界的存在。(2)人類世界指屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。人化自然是指經(jīng)人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。人類社會(huì)是人與人的社會(huì)關(guān)系的總和。人類社會(huì)不能脫離自然，人類歷史無非是“自然界對(duì)人的生成過程”。人類世界是社會(huì)的自然與自然的社會(huì)相統(tǒng)一的世界。(3)自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的客觀存在，其運(yùn)動(dòng)和變化完全是自發(fā)的、盲目的；人類世界和人的活動(dòng)不可分離，人化自然體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量，人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。(4)自在世界和人類世界的聯(lián)系：①兩者都具有客觀實(shí)在性。人們是在自在世界所提供的材料基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類世界；人的實(shí)踐活動(dòng)可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及其規(guī)律起作用的條件和方式，但不可能消除自在世界的客觀實(shí)在性。相反，自在世界的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。②自在世界和人類世界相互制約，不可分割。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約自在世界，不斷地改變自在世界的界限。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。③自在世界和人類世界相互轉(zhuǎn)化。實(shí)踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界，使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”，人化自然、人類社會(huì)又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程之中。△2.19意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(1)意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物第一，人類是物質(zhì)世界演變進(jìn)化的結(jié)果，自從有了人類，才出現(xiàn)了意識(shí)。第二，人類意識(shí)的產(chǎn)生有一個(gè)發(fā)展過程，經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：從所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性(機(jī)械的、物理的、化學(xué)的)到低級(jí)生物的①刺激感應(yīng)性，再到②動(dòng)物感覺和心理，然后發(fā)展到③人的意識(shí)。(列寧指出：“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的?！?(2)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)的產(chǎn)生不僅僅是純粹的自然的生理的過程，它是同人類社會(huì)一起出現(xiàn)的。恩格斯指出：“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！痹谝庾R(shí)的產(chǎn)生過程中，勞動(dòng)起了決定作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要，并促進(jìn)人腦的最終形成；勞動(dòng)產(chǎn)生了語言，又推動(dòng)人腦的復(fù)雜化和進(jìn)一步完善；勞動(dòng)促使意識(shí)的內(nèi)容日益豐富，形式日益多樣化。而勞動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，所以，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物?！袄呛ⅰ睕]有意識(shí)從反面證明，意識(shí)永遠(yuǎn)是社會(huì)的產(chǎn)物?！?.20意識(shí)的本質(zhì)(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)。(2)意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。因?yàn)椋旱谝?，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。人腦不是意識(shí)的源泉，意識(shí)的源泉是客觀世界。意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映，人腦不能自己產(chǎn)生意識(shí)，任何意識(shí)都有其客觀的“原型”，如神鬼之類，也都有其客觀原型。第二，意識(shí)的形式是主觀的。表現(xiàn)為意識(shí)形式的主觀性、個(gè)體意識(shí)之間的差別性、意識(shí)的創(chuàng)造性。意識(shí)形式的主觀性是在意識(shí)內(nèi)容的客觀性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第三，意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。馬克思說：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，【觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已】?！狈裾J(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點(diǎn)；否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點(diǎn)?！?.21意識(shí)的作用(1)意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性的含義：是指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。就是說，它能反映客觀事物并形成觀念，從而指導(dǎo)實(shí)踐，反作用于客觀事物。(2)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)①具有目的性、計(jì)劃性。②具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。③對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)。④通過實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。這是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。意識(shí)能動(dòng)性不僅在于通過實(shí)踐形成正確思想理論，更重要的是以思想、理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在自然界和人類社會(huì)的發(fā)展中打下人類“意志的印記”。列寧說：“【人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界】(V)”。列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識(shí)中形成新的觀念世界，然后通過實(shí)踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界即改造過的屬于人的世界。這既是唯物的又是辯證的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)創(chuàng)造性、能動(dòng)性的觀點(diǎn)，而不是唯心主義觀點(diǎn)?！?.22物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理（1）馬克思：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！泵珴蓶|：“【物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)】?！备鶕?jù)馬克思主義經(jīng)典著作的有關(guān)論述，我們把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系概括為三點(diǎn)區(qū)別、三點(diǎn)聯(lián)系：(1)三點(diǎn)區(qū)別：物質(zhì)是客觀存在，意識(shí)是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識(shí)是派生；物質(zhì)不能代替意識(shí)，意識(shí)不能代替物質(zhì)。(2)三點(diǎn)聯(lián)系：物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識(shí)，意識(shí)可以變成物質(zhì)?！?.23在世界統(tǒng)一性問題上不同哲學(xué)派別的對(duì)立(1)一元論和二元論的對(duì)立。一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原。笛卡兒的二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，又認(rèn)為物質(zhì)和精神兩個(gè)實(shí)體都是上帝創(chuàng)造的，最終還是倒向了唯心主義。(2)唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立。唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。(如統(tǒng)一于“心”，統(tǒng)一于神等)☆2.24世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（2）(1)世界是多樣的。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，各種運(yùn)動(dòng)的形式之間有質(zhì)的差別。大千世界，林林總總?！叭f類霜天競自由”表現(xiàn)的就是世界的多樣性。而這種物質(zhì)形態(tài)的多樣性是相對(duì)的、可變的，體現(xiàn)了事物的個(gè)性。(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。①世界是多樣的，②又是統(tǒng)一的，③統(tǒng)一于物質(zhì)，④物質(zhì)就是客觀實(shí)在。恩格斯在《反杜林論》一書中，批評(píng)杜林的世界統(tǒng)一于存在的折中主義觀點(diǎn)時(shí)，第一次明確指出：“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。在我們的視野的范圍之外，存在完全是一個(gè)懸而未決的問題?！臼澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性】，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。”這說明，客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界，世界上存在的包羅萬象的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，意識(shí)也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，它并不能獨(dú)立存在，物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。正如列寧所說：“【世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有】，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。”○2.25堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求第3章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律復(fù)習(xí)提示本章論述的是唯物辯證法的主要內(nèi)容，回答世界的狀態(tài)、世界怎么樣，闡述物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律。要掌握好這部分內(nèi)容，首先必須從總體上理解辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)基本概念?！?.1客觀辯證法與主觀辯證法(1)客觀辯證法：是指自然界、人類社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。恩格斯說：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的。”(2)主觀辯證法：亦稱“思維辯證法”，與“客觀辯證法”相對(duì)。恩格斯指出：“所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映?！?3)主觀辯證法與客觀辯證法兩者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系?！?.2唯物辯證法的科學(xué)定義恩格斯：唯物辯證法是“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！薄稗q證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的各個(gè)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說，辯證法的規(guī)律無論對(duì)自然界中和人類歷史中的運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的?！瘪R克思說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！贬槍?duì)黑格爾提出的“〖凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的〗”著名命題，恩格斯指出：“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：【凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的】”?！稗q證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過程，什么都不存在。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映”。辯證哲學(xué)即馬克思主義的辯證法是唯物主義辯證法，是客觀辯證法的反映與正確認(rèn)識(shí)，是唯物主義基礎(chǔ)之上的辯證法，它既是世界觀、方法論，也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。△3.3唯物辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系①唯物辯證法堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)與方法。②形而上學(xué)則堅(jiān)持孤立的、靜止的、片面的、否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)與方法?！?.4聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法學(xué)說的總特征。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。1.聯(lián)系的含義：是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。2.聯(lián)系的客觀性：是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是唯物主義的觀點(diǎn)；否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，把虛幻的聯(lián)系(如卜卦算命)強(qiáng)加于客觀事物，則是唯心主義觀點(diǎn)。3.聯(lián)系的普遍性：是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的其他事物相聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是辯證法觀點(diǎn)，否認(rèn)聯(lián)系和聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)和其他進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展都證明和進(jìn)一步證明世界的各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)以及各領(lǐng)域之間的聯(lián)系是普遍存在的，沒有任何孤立存在和能夠孤立存在的事物。4.聯(lián)系的多樣性：(1)是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的聯(lián)系等等。(2)各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的，所以要求人們?cè)趯?shí)踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特別是本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，才能真正認(rèn)識(shí)和駕馭事物。5.聯(lián)系的條件性：條件是指同一事物的存在和發(fā)展的有關(guān)要素的總和；聯(lián)系的條件性是指任何具體聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之改變。唯物辯證法的條件論觀點(diǎn)包括：(1)一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；(2)條件是可以改變的；(3)改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無條件的。√3.5系統(tǒng)與要素的關(guān)系1.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。2.系統(tǒng)的基本特征及其意義(1)系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，最基本的特征或本質(zhì)屬性是整體性。(2)整體性揭示系統(tǒng)和要素或整體與部分的關(guān)系。整體性的觀點(diǎn)是指整體和部分是密切聯(lián)系、不可分割的，①整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能；②部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；③整體和部分可以相互滲透、互相轉(zhuǎn)化。整體性觀點(diǎn)要求人們?cè)谟^察和處理問題時(shí)要著眼于有機(jī)整體，整體的功能和效益是認(rèn)識(shí)和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，同時(shí)在總覽全局的前提下，認(rèn)識(shí)和處理好局部性的問題，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。√3.6聯(lián)系觀點(diǎn)與系統(tǒng)觀點(diǎn)的關(guān)系聯(lián)系的觀點(diǎn)包含系統(tǒng)的觀點(diǎn)，系統(tǒng)觀點(diǎn)是對(duì)聯(lián)系觀點(diǎn)的豐富和深化。√3.7事物的普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系1.事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是密切聯(lián)系、不可分割的。運(yùn)動(dòng)說明事物是變動(dòng)不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇；變化說明事物不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；發(fā)展是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過程。事物的相互聯(lián)系通過事物間的相互作用表現(xiàn)出來，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運(yùn)動(dòng)。事物的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了事物的聯(lián)系。事物的普遍聯(lián)系和事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，只能在人們的認(rèn)識(shí)中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們分開。在客觀事物中，它們是不可分割的。由聯(lián)系的永恒性和普遍性，必然得出發(fā)展的永恒性和普遍性。2.發(fā)展和運(yùn)動(dòng)既有區(qū)別又有聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，既包括前進(jìn)、上升的，也包括后退、下降的。而發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)中的一種前進(jìn)、上升的變化。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法?！?.8發(fā)展的實(shí)質(zhì)1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物戰(zhàn)勝舊事物，如毛澤東所概括的“新陳代謝”、“推陳出新”、“除舊布新”，是宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。2.新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。(1)新事物是在舊事物“母胎”中孕育成熟，在舊事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是舊事物無法克服的。(2)新事物否定舊事物中消極、過時(shí)、腐朽的東西，繼承發(fā)展了舊事物中積極的因素，并添加了一些舊事物所不能容納的豐富的新內(nèi)容，因而比舊事物更優(yōu)越，更有遠(yuǎn)大前途和生命力。(3)在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，體現(xiàn)為歷史發(fā)展的必然趨勢。√3.9發(fā)展過程性的內(nèi)容過程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和空間的廣延性，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。唯物辯證法過程論的主要內(nèi)容有：(1)克服形而上學(xué)觀點(diǎn)。形而上學(xué)“把自然界的事物和過程孤立起來”，其特有的局限性在于“它不能把世界理解為一個(gè)過程”，認(rèn)為世界“是一個(gè)一成不變的事物集合體”。(2)世界和一切事物是不斷變化發(fā)展的。把世界理解為一個(gè)過程，就是“理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”。(3)事物是作為過程而發(fā)生和發(fā)展的。在辯證法面前，“除了發(fā)生和消滅，無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過程，什么都不存在。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已”。(4)過程是有限性和無限性的統(tǒng)一。就一個(gè)事物具體過程而言是有始有終，有邊有際的，就整個(gè)世界的發(fā)展過程而言是無始無終、無邊無際的，“一切過程的常住性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性是絕對(duì)的”(毛澤東語)。√3.10發(fā)展過程性的意義堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法過程論的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，反對(duì)形而上學(xué)的“不變論”與“激變論”，堅(jiān)持階段論，反對(duì)超階段論?！?.11規(guī)律的含義(1)規(guī)律即客觀規(guī)律亦稱“法則”，指事物發(fā)展變化過程中的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。規(guī)律屬于事物、現(xiàn)象之間普遍的本質(zhì)和聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的方向和趨勢。列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系”，是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。規(guī)律與本質(zhì)是同一程度的哲學(xué)范疇。但本質(zhì)是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，而規(guī)律是就事物的過程而言，指同一類現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系。江澤民指出：“客觀規(guī)律指向的歷史結(jié)局，從總體上來說在其整個(gè)演化過程終結(jié)之前是不可能提前出現(xiàn)的，任何客觀規(guī)律都是在歷史的具體演進(jìn)中逐漸地和愈來愈深刻地發(fā)生作用的?！?2)科學(xué)規(guī)律又稱定律，是指人們通過概念、判斷、推理的思維形式來表達(dá)的對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，即對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)概括和表述。例如，牛頓力學(xué)萬有引力定律屬于科學(xué)規(guī)律，就是對(duì)宏觀物理世界的萬有引力規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)?？陀^規(guī)律與科學(xué)規(guī)律是第一性與第二性的關(guān)系?！?.12規(guī)律的特點(diǎn)(1)既然它是事物本身所固有的，所以規(guī)律具有本質(zhì)性的特點(diǎn)?？梢娨?guī)律是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。(2)既然規(guī)律是事物發(fā)展的必然趨勢，所以它具有必然性的特點(diǎn)，是事物發(fā)展確定不移、必然如此的趨勢。(3)既然規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，所以它具有穩(wěn)定性、重復(fù)性、普遍性的特點(diǎn)。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)?？梢?，穩(wěn)定性就是規(guī)律的重復(fù)性，而穩(wěn)定性、重復(fù)性也表明了它的普遍性。(4)從本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性可以推出，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的必然趨勢和確定不移的秩序，所以它是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性的特點(diǎn)?！?.13人的自覺活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系(1)規(guī)律是客觀的，即不以人的意識(shí)、意志為轉(zhuǎn)移的。堅(jiān)持規(guī)律的客觀性就是堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，既反對(duì)了否認(rèn)規(guī)律的存在和規(guī)律的客觀性的主觀唯心主義觀點(diǎn)，又反對(duì)了承認(rèn)規(guī)律同時(shí)又認(rèn)為規(guī)律是某種神秘的“客觀精神”所支配的客觀唯心主義觀點(diǎn)。(2)規(guī)律是人可以認(rèn)識(shí)的，人可以通過自覺的活動(dòng)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律，也只有通過自覺活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)規(guī)律，科學(xué)規(guī)律和客觀規(guī)律具有同一性。這就在規(guī)律問題上堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論、可知論，反對(duì)了唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論。(3)規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的。人類在規(guī)律面前并不是消極被動(dòng)的、無能為力的。規(guī)律的必然性內(nèi)容是人不能改變的，而規(guī)律的偶然性的表現(xiàn)形式則是多種多樣的，因此，人們可以按照必然性的要求，改變或利用規(guī)律實(shí)現(xiàn)的形式來為人的目的服務(wù)。例如，“水往低處流”是萬有引力規(guī)律的自發(fā)表現(xiàn)形式，按照萬有引力定律的要求，人們給水一個(gè)比地心吸引力更大的力，水就往高處流。從水力發(fā)電到人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船，都表現(xiàn)了人類對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。人們雖然能利用規(guī)律，改變規(guī)律起作用的條件、實(shí)現(xiàn)的形式，但決不能隨心所欲、為所欲為。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。這就在規(guī)律問題上既反對(duì)了形而上學(xué)消極被動(dòng)思想，又反對(duì)了主觀唯心主義?！?.14現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系原理現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示和反映事物的內(nèi)在根據(jù)和外在表現(xiàn)之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。1.含義：現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象可區(qū)分為真象和假象，真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，都是客觀存在的，假象不同于主觀范疇的錯(cuò)覺。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，這是由事物內(nèi)部所固有的特殊矛盾所決定的。2.關(guān)系：兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)兩者的對(duì)立表現(xiàn)為，現(xiàn)象是表面的可感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的，只能靠抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的具體的、豐富的、生動(dòng)的，本質(zhì)是共性的、普遍的、深刻的；現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是穩(wěn)定的。(2)兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)為，任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，如列寧所說：“【本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的】”。就是說，任何現(xiàn)象都從不同程度表現(xiàn)本質(zhì)。3.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義。(1)現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，說明了科學(xué)研究的必要性。(2)現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)研究的可能性。(3)在實(shí)踐中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，通過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?！?.15必然性與偶然性的辯證關(guān)系原理必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。1.含義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要矛盾、根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，是一定要貫徹下去的趨勢，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。偶然性產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的必然過程起著促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的趨勢具有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。2.關(guān)系：是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)兩者的對(duì)立如上述含義不同、地位不同、作用不同、穩(wěn)定持久的程度不同；(2)兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)為相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路，偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性，偶然性受內(nèi)部必然性的支配；(3)由于事物范圍廣大，發(fā)展無限，所以二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的意義(1)掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由。(2)重視偶然，利用有利的偶然、機(jī)遇，避免不利的偶然，通過偶然掌握必然。宣稱“偶然性是科學(xué)的敵人”是形而上學(xué)觀點(diǎn)。(3)堅(jiān)持辯證決定論，反對(duì)唯心主義非決定論與機(jī)械決定論。①?zèng)Q定論是主張事物和現(xiàn)象具有規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的一種學(xué)說。決定論大體經(jīng)歷了自發(fā)決定論、形而上學(xué)決定論、辯證決定論的三種不同歷史形態(tài)。主張“上帝決定論”、“觀念決定論”是偽決定論。②非決定論否認(rèn)事物和現(xiàn)象的規(guī)律性、必然性和因果聯(lián)系，是一種唯心主義的錯(cuò)誤理論。③辯證決定論把普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)具體地統(tǒng)一起來，承認(rèn)事物發(fā)展的普遍制約性，如實(shí)地揭示事物發(fā)展過程中多種因素的相互作用的統(tǒng)一。機(jī)械決定論則是把經(jīng)典力學(xué)的思維方式當(dāng)作哲學(xué)上的普遍思維方式，認(rèn)為世界上的一切事物的運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果都是按力學(xué)公式產(chǎn)生的，任何結(jié)果都是按先決條件決定的和不可避免的，把一切事物的運(yùn)動(dòng)變化力學(xué)化即簡單化了?！?.16原因與結(jié)果的辯證關(guān)系原理原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物前后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。1.含義：原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因作用而引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。2.關(guān)系：是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)兩者的對(duì)立如上述含義不同、原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的。同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是原因，而在另一種關(guān)系中則是結(jié)果。(2)兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)為相互聯(lián)系，相互作用、相互轉(zhuǎn)化。正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系的這種辯證性質(zhì)，全面把握原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展鏈條，就能有效地利用事物之間的相互作用去促進(jìn)事物的發(fā)展。3.因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性(1)因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們的因果觀念只不過是客觀因果關(guān)系的反映。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性，就是堅(jiān)持唯物主義的決定論原則。唯心主義的非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系、因果規(guī)律的客觀性。宿命論、神學(xué)目的論雖然承認(rèn)因果聯(lián)系，但他們卻把某種客觀精神、理性或神作為決定事物運(yùn)動(dòng)、變化的最終原因。事物的“終極原因”在于物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運(yùn)動(dòng)和事物之間的相互作用。(2)因果聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物、現(xiàn)象無不處在一定的因果聯(lián)系之中，既沒有無因之果，也沒有無果之因。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性，必然承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性。(3)客觀普遍的因果聯(lián)系，在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。在不同的領(lǐng)域，事物的因果聯(lián)系具有不同的性質(zhì)和情況。因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性主要有以下的類型：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。因果聯(lián)系的復(fù)雜情況要求我們對(duì)客觀存在的因果聯(lián)系進(jìn)行全面的具體的分析。4.原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的重要意義。(1)承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究，獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提；(2)正確地把握因果聯(lián)系，有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)；(3)準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性?！?.17可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理可能性和現(xiàn)實(shí)性是反映事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。1.含義：現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?，F(xiàn)實(shí)處于不斷發(fā)展過程中，它是過去“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來的“現(xiàn)實(shí)”的原因?？赡苄允呛同F(xiàn)實(shí)性相對(duì)立的范疇，它指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。把握可能性這個(gè)范疇，要對(duì)可能性的各種情況加以區(qū)分：可能性和不可能性；現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性；兩種相反的可能性；可能性的程度大小。2.關(guān)系：是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)兩者的對(duì)立：可能性是潛在的、還沒有成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?？赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性也不同于可能性，不能把二者混為一談。所以，我們從事一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不能從可能出發(fā)，不能以可能代替現(xiàn)實(shí)。列寧說：“馬克思主義的政策是以現(xiàn)實(shí)的東西，而不是以可能的東西為依據(jù)的。”在工作中要預(yù)計(jì)到事物發(fā)展有種種的可能性，但卻要把自己的活動(dòng)建立在現(xiàn)實(shí)性這個(gè)可靠的基礎(chǔ)上。(2)兩者的統(tǒng)一：①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。現(xiàn)實(shí)性離不開可能性，它是實(shí)現(xiàn)了的可能性，沒有可能性的東西是不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的；而可能性則是尚未展開、沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)性不是憑空出現(xiàn)的，它是由先在的某種可能性發(fā)展而來的，同時(shí)又孕育著新的可能性。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。客觀事物的發(fā)展，總是在現(xiàn)實(shí)性中產(chǎn)生出可能性，而可能性又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化過程。3.可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的重要意義。(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立，使人的主觀能動(dòng)性具有發(fā)揮的必要；(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，使人的主觀能動(dòng)性具有充分發(fā)揮的余地；(3)可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性需要一定的條件，要積極創(chuàng)造條件，努力實(shí)現(xiàn)好的可能性。√3.18質(zhì)、量、度的含義和意義1.質(zhì)及其認(rèn)識(shí)意義：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性，即事物總是一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)。質(zhì)和屬性不可分割，屬性是事物的質(zhì)的外在表現(xiàn)，是一物與他物在相互關(guān)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。質(zhì)和屬性都是多樣的。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)分量的前提。2.量及其認(rèn)識(shí)意義：量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物不具有直接同一性。認(rèn)識(shí)事物的量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，獲得對(duì)事物質(zhì)的清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐進(jìn)行準(zhǔn)確的指導(dǎo)?？茖W(xué)研究中，定性是定量的基礎(chǔ)，定量是定性的精確化。3.度及其認(rèn)識(shí)意義：度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，做到“胸中有數(shù)”，才能在實(shí)踐中掌握適度原則，防止“過”與“不及”，避免“左”與右的錯(cuò)誤?！?.19質(zhì)量互變規(guī)律（3）質(zhì)量互變規(guī)律，亦稱“量變質(zhì)變規(guī)律”、“量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化規(guī)律”、“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”。這一規(guī)律是揭示事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的狀態(tài)與形式。1.量變和質(zhì)變的含義與形式(1)量變的含義和基本形式：量變是指事物量的變化，即數(shù)量的增減和場所的變動(dòng)，表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的結(jié)構(gòu)變化。(2)質(zhì)變的含義和基本形式：質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，這是對(duì)原有度的突破與超越，是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。質(zhì)變的基本形式包括爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其意義(1)量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。①相互轉(zhuǎn)化：其一：由量變到質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，即量變達(dá)到一定程度即超越度必然引起質(zhì)變。其二：由質(zhì)變到量變，質(zhì)變體現(xiàn)在鞏固量變的成果并進(jìn)一步引起新的量變。質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要的作用，只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物，體現(xiàn)和鞏固量變成果，為新的量變開辟道路。②相互滲透：量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變（事物根本性質(zhì)未變，比較次要性質(zhì)發(fā)生變化）和局部性部分質(zhì)變（事物全局性質(zhì)未變，個(gè)別部分性質(zhì)發(fā)生變化），質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。(2)這一辯證關(guān)系原理或量變質(zhì)變規(guī)律的重要意義①在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開來、對(duì)立起來的“激變論”和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn)。②在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。因?yàn)槿魏问挛锏淖兓l(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一?！扒Ю镏?，始于足下”，“防微杜漸”，反對(duì)拔苗助長、急于求成，現(xiàn)代化建設(shè)分三步走，發(fā)展是硬道理，這些都體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系?！?.20事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系事物發(fā)展過程的肯定因素(方面)和否定因素(方面)1.含義：肯定方面是事物中維持其存在的方面；否定方面是事物中促使其滅亡的方面。當(dāng)肯定方面在事物的變化發(fā)展中處于優(yōu)勢和主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持原有的性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，達(dá)到自我否定，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍、矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。2.關(guān)系：兩者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既相互對(duì)立、相互排斥，又相互依賴、相互滲透。肯定中包含著否定，在一定意義上肯定就是否定；否定中包含肯定，在一定意義上否定就肯定。馬克思指出：“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)有事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！薄?.21辯證的否定觀（原理）及其方法論意義（4）1.原理：辯證的否定①是事物的自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果；②是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；③是揚(yáng)棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。2.意義：(1)堅(jiān)持辯證否定觀，反對(duì)形而上學(xué)否定觀。形而上學(xué)否定觀從否定矛盾出發(fā)，①認(rèn)為否定是外力強(qiáng)加的外部否定，②不承認(rèn)否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，③把肯定和否定絕對(duì)地對(duì)立起來，要么肯定一切，要么否定一切。(2)堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切，在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承和全盤拋棄。☆3.22否定之否定規(guī)律（5）(1)否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程。這一規(guī)律從內(nèi)容上是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程，從形式上看，事物變化發(fā)展是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。這一規(guī)律揭示事物發(fā)展的特點(diǎn)是上升性或前進(jìn)性、周期性或曲折性、回復(fù)性或回歸性的統(tǒng)一。這一規(guī)律表明，事物的變化發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)。(2)意義：①堅(jiān)持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法，反對(duì)循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)。②在革命和建設(shè)事業(yè)中，要堅(jiān)定信心，準(zhǔn)備走曲折的路，前途光明，道路曲折?！?.23唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心列寧指出：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”這段話的意思極為清楚，是說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，理由如下：1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因；2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；3.矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；4.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧?！?.24矛盾同一性與斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義1.矛盾及其基本屬性(1)矛盾的含義：矛盾在語言學(xué)上有多種用法，矛和盾是古代兩種作用不同的武器，矛盾辭源在中國最早出自《韓非子?難一》，“楚人有鬻楯與矛者，譽(yù)之曰：‘吾楯之堅(jiān)，物莫能陷也’。又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能應(yīng)也?！焙髞恚懊堋边B用，比喻言語或行為自相抵觸的現(xiàn)象。在日常生活中矛盾一詞是泛指事物相互抵觸與排斥，既可作名詞解，也可當(dāng)動(dòng)詞解。在形式邏輯中，矛盾是人們?cè)谑褂酶拍?、判斷時(shí)，發(fā)生了兩個(gè)概念、兩個(gè)判斷之間不合邏輯規(guī)則的相互排斥、相互沖突，這是不允許的，應(yīng)當(dāng)排除的。唯物辯證法所講的矛盾是客觀矛盾、辯證矛盾，思維中的矛盾是對(duì)客觀矛盾的反映和認(rèn)識(shí)。不要把唯物辯證法所界定的矛盾同其他的說法相混同。唯物辯證法所講的矛盾，是指不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間的（對(duì)立面之間）既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系，簡言之，即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。在哲學(xué)中講概念或范疇（基本概念）主要有三種：實(shí)體、屬性、關(guān)系，矛盾屬于關(guān)系范疇。(2)矛盾的基本屬性：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性①矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立雙方的互相排斥、互相否定。與矛盾的同一性相對(duì)應(yīng)。唯物辯證法所講的“斗爭”是一個(gè)含義廣泛的哲學(xué)范疇，它有最大的普遍性和概括性，有極為豐富的內(nèi)容和無限多樣的表現(xiàn)形式。凡是自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切相互排斥、相互否定的趨向，如無機(jī)界的排斥，生物界中的生存競爭，社會(huì)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭，人民內(nèi)部的批評(píng)與自我批評(píng)，思想理論領(lǐng)域不同意見的爭論，等等，都是矛盾斗爭的不同表現(xiàn)形式。不能把矛盾斗爭僅僅歸結(jié)為政治斗爭、敵我斗爭。②矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立雙方的互相依存、互相貫通。與矛盾的斗爭性相對(duì)應(yīng)。在辯證法中，“辯證同一性”（或統(tǒng)一性），亦稱“矛盾同一性”、“具體同一性”，具體體現(xiàn)了對(duì)立面互相依存、互相制約、互相貫通、互相滲透和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。毛澤東在《矛盾論》中把矛盾同一性概括為兩種情形：“第一，事物發(fā)展過程中每一種矛盾的兩個(gè)方面各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性?！保谖ㄎ镛q證法中，同一與統(tǒng)一是一樣的，但有多種用法、多種含義。①矛盾的同一性或統(tǒng)一性。②抽象的同一性，是指每一個(gè)事物都與自身同一，一切都是永恒的，即a=a，這是形而上學(xué)同一性，無差別、無矛盾和凝固不變的絕對(duì)等同。③指符合、一致，如思維和存在的同一性。④指共同性，與特殊性、多樣性對(duì)稱，如世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。⑤直接同一性，是辯證同一性的一種具體形式，指矛盾雙方在一定條件下，一方直接是它的對(duì)方，是對(duì)立的兩個(gè)方面的直接重合或融為一體。如馬克思說生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接同一性，這是有差別、有條件的同一，再如一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性。⑥密切聯(lián)系、不可分割，如堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一等。｝2.矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系(1)矛盾的同一性和斗爭性的區(qū)別列寧說：“對(duì)立的統(tǒng)一（一致、同一、均勢），是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的?；ハ嗯懦獾膶?duì)立的斗爭則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！泵珴蓶|在《矛盾論》中從事物的量變狀態(tài)即相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和質(zhì)變狀態(tài)即顯著地變動(dòng)狀態(tài)為依據(jù)做出解釋，認(rèn)為量變狀態(tài)體現(xiàn)對(duì)立的統(tǒng)一，而矛盾的斗爭貫串于從量變到質(zhì)變的全過程，由此得出結(jié)論：“對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排斥的斗爭是絕對(duì)的?！雹偻恍允窍鄬?duì)的，是指同一性的存在是有條件的、暫時(shí)的。因?yàn)槊艿膶?duì)立雙方是在一定條件下相互依存，如果相互依存的條件改變了或不存在了，那么雙方的依存關(guān)系就會(huì)破裂，舊的同一性就會(huì)轉(zhuǎn)化為新的同一性。如果同一性是無條件的、永恒的，那么事物就不可能有變化發(fā)展，永遠(yuǎn)的處于靜止?fàn)顟B(tài)。②斗爭性是絕對(duì)的，是指斗爭性的存在是無條件的、不間斷的、永恒的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和發(fā)展是絕對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的決定力量來自事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭性，這說明，矛盾斗爭性雖然也受條件限制，但是它能打破這種限制，把發(fā)展的趨勢貫徹到底。(2)矛盾的同一性和斗爭性的聯(lián)系列寧指出：“在(客觀的)辯證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于客觀的辯證法來說，相對(duì)之中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯論來說，相對(duì)只是相對(duì)的，是排斥絕對(duì)的。”這說明同一性和斗爭性有著不可分割的聯(lián)系。①同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)橥皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的具體的同一。②斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性就沒有斗爭性，因?yàn)槎窢幋嬖谟谙嗷ヒ来婧吐?lián)結(jié)中。(3)矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理的方法論意義堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)與絕對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)把斗爭性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)：要么只在絕對(duì)同一中思維，認(rèn)為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對(duì)對(duì)立中思維，脫離了同一看對(duì)立，認(rèn)為對(duì)立就是勢不兩立、絕對(duì)分明、絕對(duì)否定、排斥一切?！?.25對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（6）1.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉的理由與根據(jù)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，它是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在依據(jù)，矛盾著的雙方又同一、又斗爭，雙方力量此消彼長，不斷變化。一旦力量對(duì)比發(fā)生根本變化，雙方地位便發(fā)生轉(zhuǎn)化，于是新矛盾取代舊矛盾，新事物戰(zhàn)勝舊事物，這就是由事物內(nèi)在矛盾引起事物發(fā)展的實(shí)在過程。也就是列寧所說的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”的理由。2.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)(1)矛盾的同一性①使對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；②使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；③使對(duì)立面相互貫通，規(guī)