2022年高三歷史二輪復(fù)習(xí)中外關(guān)聯(lián)視角1

主題1

古代史的中外關(guān)聯(lián)視角專題五

中外關(guān)聯(lián)視角視角1古代中外綜合對比視角2古代中外經(jīng)濟(jì)文明對比(中國以宋代為例)視角3古代中外思想文明對比針對訓(xùn)練古代中外綜合對比視角1古代中國與古代雅典的比較

古代中國古代雅典政權(quán)結(jié)構(gòu)專制主義、中央集權(quán)、皇帝制、皇權(quán)至上公民大會(最高權(quán)力機(jī)關(guān))、五百人議事會(參政)、陪審法庭(司法、監(jiān)察)人民地位及權(quán)利專制統(tǒng)治下的臣民，無參政權(quán)符合一定條件者享有公民資格，公民大會、五百人議事會、陪審法庭成員來自公民群體生產(chǎn)方式農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛文化特色宣揚(yáng)“忠君”思想，重視封建道德的教育、頌揚(yáng)個人對國家的奉獻(xiàn)精神強(qiáng)調(diào)個人主義，主張個人的享受和“人”的價值尊嚴(yán)，反對專制后世影響專制主義中央集權(quán)制度起到一定的積極作用，但最終成為社會發(fā)展的桎梏雅典民主為近代西方政治思想和制度建設(shè)奠定了最初的基礎(chǔ)古代中外經(jīng)濟(jì)文明對比(中國以宋代為例)視角2(1)表現(xiàn)①宋代：商業(yè)的時間、空間均不再受限制(城市中坊市限制被打破)；“草市”已經(jīng)具有比較完備的飲食服務(wù)設(shè)施；紙幣的出現(xiàn)與大量使用；以商業(yè)為中心的大城市出現(xiàn)；海外貿(mào)易發(fā)達(dá)等。②西方：貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，商品種類日益增多，貿(mào)易范圍不斷擴(kuò)展；商業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生變化，股份公司、證券交易所出現(xiàn)；貿(mào)易中心由原來的地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸等。(2)特點(diǎn)

古代中國古代西方發(fā)展水平仍然沒有突破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的范疇，沒有進(jìn)一步推動新的經(jīng)濟(jì)因素和階級力量的產(chǎn)生促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，促進(jìn)了資本主義和資產(chǎn)階級力量的成長市場范圍由于專制制度的阻礙，工商業(yè)的發(fā)展仍受重農(nóng)抑商政策的制約，對外貿(mào)易仍以官方貿(mào)易為主，官營手工業(yè)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，國內(nèi)市場比較狹小已形成區(qū)域性貿(mào)易市場，世界市場的雛形出現(xiàn)，推動了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)股份制、銀行等經(jīng)營現(xiàn)象影響沒有推動封建生產(chǎn)方式(生產(chǎn)關(guān)系)向資本主義生產(chǎn)方式邁進(jìn)迫使西歐封建制度瓦解和推動資本主義的發(fā)展，貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移推動了西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想文化和社會制度的變革古代中外思想文明對比視角31.孔子與蘇格拉底思想的比較

孔子蘇格拉底相同點(diǎn)(1)都注重人與人類社會(2)都強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用，都主張追求個人的善，追求個人品性的修養(yǎng)不同點(diǎn)目的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主張(1)思想核心——“仁”(2)主張為政以德，體現(xiàn)了民本思想(3)主張“克己復(fù)禮”(4)首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，擴(kuò)大教育的社會基礎(chǔ)總之，孔子思想強(qiáng)調(diào)的是“社會”的人(1)“有思想力的人是萬物的尺度”(2)“美德即知識”(3)“善是人的內(nèi)在靈魂”總之，蘇格拉底更強(qiáng)調(diào)“個體”的人不同點(diǎn)影響開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響產(chǎn)生不同的原因處于奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的社會大變革時期，國家分裂，社會動蕩工商業(yè)和民主政治的發(fā)展2.古希臘人文思想和中國先秦儒家思想的不同

古希臘人文思想先秦儒家思想對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“個體”的人，即以個體(個人)為中心強(qiáng)調(diào)“社會”的人，即以集體(社會)為中心處理個人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等強(qiáng)調(diào)社會等級秩序，高度重視倫理道德對自然科學(xué)的研究態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德研究自然，講究實事求是的科學(xué)思維方法忽視對自然科學(xué)的探究，將社會和人文問題作為研究的主題針對訓(xùn)練四1.(2017·蘇州高三月考)蘇格拉底在和人交談時，總會提出一連串問題讓對方回答，鼓勵對方依靠自己的努力逐步找到正確答案?？鬃咏?jīng)常會針對每個學(xué)生的特點(diǎn)提出一些問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，他也很樂于接受學(xué)生的提問，并通過回答來讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。這表明二者在教學(xué)方法上都注重

A.平等相待 B.啟發(fā)引導(dǎo)C.辯證思考 D.邏輯推理答案解析√解析材料中顯示蘇格拉底和孔子都用一種提問題的方法來促使學(xué)生思考，這種方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，故B項正確。1234562.(2017·鎮(zhèn)江一模)在中國古代，韓非子曾對法的一般特點(diǎn)有精辟概括：法固(法不朝令夕改)、法顯(讓百姓知法)、法一(法不阿貴)，中華法系與羅馬法在這方面異曲同工。但縱觀世界古代史，后者最重要的一個特征是其他法系難以比及的，這就是

A.在私有制經(jīng)濟(jì)中最完備

B.貫徹公正平等的基本原則C.反對維護(hù)君主專制制度 D.維護(hù)絕對正義與公平精神答案解析√解析根據(jù)史實可知，中華法系主要是公法，主要為強(qiáng)化君主統(tǒng)治服務(wù)；羅馬法主要是民法，主要調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，因而兩者相比較，羅馬法維護(hù)財產(chǎn)私有的內(nèi)容是中華法系所不具備的，故A項正確。1234563.公元前6世紀(jì)末，雅典克利斯提尼改革用10個地域部落取代了4個血緣部落。公元前3世紀(jì)晚期嬴政在統(tǒng)一全國基礎(chǔ)上用郡縣制取代了分封制。二者的共同之處是

A.建立了官僚政治 B.打擊了貴族政治C.不利于中央集權(quán) D.改變了社會性質(zhì)答案解析√解析嬴政建立了官僚政治，克利斯提尼建立了民主政治，故A項錯誤；二者都打擊了貴族政治，故B項正確；嬴政的措施有利于中央集權(quán)，故C項錯誤；克利斯提尼的改革并沒有改變社會性質(zhì)，故D項錯誤。1234564.(2017·泰州高三摸底)薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：“她們?nèi)际堑溗芯G鵝。”他囑咐兒子別去看她們。兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。”清代乾隆年間的袁枚在《子不語》中有一篇“山下的女人是老虎”的故事，與“綠鵝”故事十分相似。兩則故事都

A.體現(xiàn)了思想解放潮流 B.提倡男女平等思想C.否定壓抑人性的觀念 D.沖破了傳統(tǒng)觀念束縛答案解析√123456解析兩則故事的主旨都體現(xiàn)出人性解放和思想解放的特點(diǎn)，而體現(xiàn)了思想解放潮流的是薄伽丘的《十日談》，故A項錯誤；提倡男女平等思想是薄伽丘《十日談》的思想觀念，故B項錯誤；這兩則故事強(qiáng)調(diào)的是反對壓抑人性，故C項正確；沖破了傳統(tǒng)觀念束縛是近代中西方思想解放運(yùn)動，故D項錯誤。1234565.(2017·無錫高三月考)鄭和下西洋在東南亞有著極大的聲譽(yù)，關(guān)于鄭和的祠堂、廟宇等當(dāng)?shù)丶o(jì)念物，至今猶存。而美洲目前尚沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藶楦鐐惒夹藿ǖ木哂蓄愃埔饬x的紀(jì)念物。這反映出

A.兩者航海的不同目的導(dǎo)致了不同結(jié)果B.鄭和下西洋意義遠(yuǎn)大于美洲的發(fā)現(xiàn)C.東南亞人民的文明程度高于美洲地區(qū)D.美洲人沒有認(rèn)識到歐洲文明的先進(jìn)解析鄭和下西洋主要宣揚(yáng)國威，與當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)展友好往來，哥倫布的遠(yuǎn)洋航行是以侵略為目的，給美洲人民帶去了災(zāi)難和奴役，兩者航海的不同目的導(dǎo)致了不同結(jié)果，故A項正確。答案解析√1234566.(2017·揚(yáng)州一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一

“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓?！薄胺ㄕ?，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！薄爸蚊駸o常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞……故法者，王之本也?！薄俄n非子》123456材料二事實上存在著一種符合自然的，適用于一切人的、永恒不變的、真正的法——正確的理性。這個法通過自然的命令鼓勵人們履行他們的責(zé)任，又通過自己的禁令制止人們?yōu)榉亲鞔?。……用人為?人定法)來削弱它，在道義上永遠(yuǎn)是不正當(dāng)?shù)?；限制它發(fā)揮作用，也是不允許的；使它全部無效，更是完全不可能的。元老也好，人民也好，都不能解除我們服從這一律法的責(zé)任。它不會在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定下另一條。它更不會今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條?！魅_(古羅馬法學(xué)家)123456(1)比較材料一、二，概括指出韓非子與西塞羅的法律思想有何不同？并分析兩者思想產(chǎn)生的歷史背景。答案不同：韓非子：強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和實用性，主張嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為法律是統(tǒng)治者強(qiáng)化統(tǒng)治的工具。西塞羅：強(qiáng)調(diào)自然法的理性、正義原則，認(rèn)為自然法具有指導(dǎo)性、普遍性和永恒性。背景：韓非子：諸侯國變法圖強(qiáng)，兼并戰(zhàn)爭；思想百家爭鳴，文化繁榮；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。西塞羅：羅馬法成為調(diào)節(jié)社會矛盾的重要工具；人文精神傳播；奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。答案123456(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析指出兩者法律思想的實踐效果及啟示。答案效果：秦朝以法家思想治國，強(qiáng)化了統(tǒng)治，完成了大一統(tǒng)，開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制度，