馬克思主義原理-第十講人是什么-

第十講人是什么？

----人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)1一、一個(gè)“斯芬克斯之謎”：認(rèn)識(shí)你自己

文科

１·“我是誰？”這個(gè)問題能否以一個(gè)確切的答案來回答？

２·能否說：“所有的權(quán)力都伴隨以暴力”？

３·試分析休謨論“結(jié)伴欲望和孤獨(dú)”一文的哲學(xué)價(jià)值?！啊Y(jié)伴’是人類最強(qiáng)烈的愿望，而孤獨(dú)可能是最使人痛苦的懲罰?！?/p>

2我是誰?

一位婦人暈倒在地。突然，她感覺自己好像已經(jīng)離開了人世，正站在天堂里的法官面前。

一個(gè)聲音問道：“你是誰？”

“我是市長的妻子?！眿D人回答。

“我沒有問你是誰的妻子，而是問你是誰?！?/p>

“我是4個(gè)孩子的母親?！?/p>

“我沒有問你是誰的母親，而是問你是誰?！?/p>

“我是教師?！?/p>

“我也沒有問你做什么職業(yè)，而是問你是誰?！?/p>

“我是一名基督徒?！?/p>

“我沒有問你的宗教信仰，而是問你是誰?！?/p>

一問一答沒完沒了地進(jìn)行下去，婦人總是不能滿意地回答法官的“你是誰”這個(gè)問題。

不知過了多久，婦人醒了過來。

她下決心要找出“我是誰”的答案。她能找到嗎？

（[德]安東妮·德梅洛）

3古希臘悲劇家索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚?/p>

一個(gè)祭師告訴底比斯國王和他的妻子約卡絲達(dá)，如果他們生個(gè)兒子，這個(gè)兒子將會(huì)殺死他的父親，娶他的母親為妻，當(dāng)他們生了俄狄甫斯這個(gè)兒子時(shí)，約卡絲達(dá)便決定弄死這個(gè)嬰兒來避免那個(gè)祭師所斷言的厄運(yùn)。她把俄狄甫斯交給一個(gè)牧羊人，要他捆上這個(gè)嬰兒的雙腳丟棄到樹林里，這樣他就一定會(huì)死去，但這個(gè)牧羊人動(dòng)了惻隱之心，把俄狄甫斯送給了科林斯國王的一個(gè)仆人，這個(gè)仆人又把這個(gè)嬰兒給了他的主人，國王將他收為養(yǎng)子。4古希臘悲劇家索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚?/p>

這個(gè)年輕的王子在科林斯國長大，并不知道不是科林斯國王的真正兒子。他從特耳非的神喻得知，殺父娶母將是他的命運(yùn)，于是他決定離家出走，不回家見父母來躲避這個(gè)預(yù)定的不幸。

離開特耳非以后，他卷入了一場(chǎng)與一位乘馬車的老人的激烈爭(zhēng)執(zhí)，一時(shí)性起而殺死了那個(gè)老人和他的隨從。他并不知道殺死了他的父親-底比斯國國王。5古希臘悲劇家索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚?/p>

他流浪到了底比斯國，在那里，斯芬克斯在不斷地吞吃城里的年輕人，但只要有人能答對(duì)她所問的謎語的正確謎底，她就停止吃人。她的謎底是這樣的：“開始四條腿走，以后兩條腿走，最后三條腿走，這是什么？”底比斯城堡已許下諾言，誰若能答出這個(gè)謎底，從而使城堡從斯芬克斯手中獲得解放，便擁誰為國王，并將國王遺下的皇后與他為妻。6

狄甫甫斯應(yīng)約前去冒險(xiǎn)，他揭開了謎底-那就是人。斯芬克斯自己逃到大海里去了，城堡從災(zāi)難中得救，俄狄甫斯也就做了國王并娶了約卡絲達(dá)——他的母親。

當(dāng)俄狄甫斯幸福地做了一個(gè)底比斯國王后，城堡受到了溫疫的襲擊，為此死了好多人。預(yù)言者泰勒西斯顯示，這場(chǎng)瘟疫是對(duì)俄狄甫斯所犯下的雙重罪過：殺父與亂倫的懲罰。俄狄甫斯，開始時(shí)死不承認(rèn)事實(shí)，最后弄瞎了自己的雙眼，離開了自己的家園和親屬。他的母親約卡絲達(dá)自殺了。

7●問題的艱難。

神話中的斯芬克斯“一半是天使，一半是野獸”，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)隱喻：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中充滿了誘惑—色、權(quán)、錢、名等等；恐懼—生、老、病、死等等。不認(rèn)識(shí)自己的使命，一般人是很難戰(zhàn)勝它的。

●問題的復(fù)雜性與永恒性。

“世界奇妙多，人類居其首”。

●問題的指引性。

人的生活，人類的發(fā)展與此相關(guān)?！皼]有經(jīng)過思考的人生，是盲目的，不值得過的?！?二、對(duì)人性的不同追問

1、神性。神造人。人：神性，聰明與原罪。

2、理性?！拔宜脊饰以凇?。

3、感性?！拔矣饰以凇?/p>

4、群性?！叭耸钦蝿?dòng)物”

5、獸性。“人是動(dòng)物”

6、物性。“人是自然之子”

“神人”、“政治人”、“道德人”、“社會(huì)人”、“感性人”、“理性人”、“經(jīng)濟(jì)人”9三、現(xiàn)代人的生存境遇

1、異化。信仰的異化、科技的異化、勞動(dòng)的異化、權(quán)力的異化等。

2、工具化。人是目的還是手段？

3、感性化。

4、單面化。

5、物化?，F(xiàn)代西方對(duì)人的物質(zhì)（動(dòng)物性）欲望的承認(rèn)、解放和刺激，對(duì)物欲的過度追求。錢奴、房奴等。

主體性喪失。

意義喪失。

自由喪失。

10四、回歸人自身：人的整體性與自由性

●對(duì)整體性的體驗(yàn)。

整體性思維的缺失，二元對(duì)立思維：善與惡，理性與感性，利己與利他，人與社會(huì)，等等。

自然性、社會(huì)性和精神性的統(tǒng)一。

“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在。”

“為了生活，首先就需要吃喝住等以及其他的一切東西……現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！?/p>

“只有在社會(huì)中，人的自然屬性存在才成為人的屬性存在”

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

11●對(duì)自由性的體驗(yàn)。

——自由的追求：

人與自然、人與神、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一。

“自我意識(shí)”的覺醒，自由意志的確立。

——自由的不同視域：

法律：自由與法

倫理學(xué)：自由與責(zé)任

政治學(xué)：自由與天賦人權(quán)：伏爾泰曾說過一句名言“我雖不同意你，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。

哲學(xué)：自由與必然

12——自由：積極與消極。

斯賓諾莎：人類合理的行為才是自由，自由的程度決定于行為合理的程度。

黑格爾：自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。

馬克思：自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造。“人的類的特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”、“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù),自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造?！?/p>

13——自由與責(zé)任，權(quán)利與義務(wù)，利己與利他。

人為社會(huì)立法。人為自己立法。公與私。損人利己、損人不利己、利己不損人……大公無私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是好人，有公有私是常人，先私后公是小人，損公肥私是罪人?！_放性、選擇性與創(chuàng)造性