陜西師大附中2022-2022學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二年級(jí)歷史(必修III)試題

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一、選擇題（每小題2分，共30題，計(jì)60分）

1.“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。……山歌雖俚甚矣，獨(dú)非《鄭》、《衛(wèi)》（國(guó)風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話(huà)，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是[2分]

A.《詩(shī)經(jīng)》

B.楚辭

C.漢賦

D.唐詩(shī)

2.《論語(yǔ)》中孔子認(rèn)為西周繼承發(fā)展了夏、殷兩代的制度，開(kāi)創(chuàng)了輝煌的西周文明，因而十分推崇周制。三代文明對(duì)儒家思想的主要影響在于[2分]

A.構(gòu)建了信而好古的歷史觀(guān)

B.塑造了敬天遠(yuǎn)神的天命觀(guān)

C.形成了尊卑有序的禮文化

D.樹(shù)立了修己安邦的責(zé)任感

3.荀子《天論》一文：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天?！睋?jù)材料可知是荀子的[2分]

A.天人相分的思想

B.天行有常的思想

C.制天命而用之的思想

D.唯心主義的思想

4.董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂(yōu)。憂(yōu)則為盜，驕則為暴，此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂(yōu)。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！币陨涎哉摫砻鞫偈嬷鲝圼2分]

A.平均分配財(cái)富以克服貧富分化

B.消除等級(jí)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等

C.強(qiáng)化禮樂(lè)制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序

D.減少貧富差距以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定

5.朱熹說(shuō)：“未有天地之先，畢竟也只是理?！庇终f(shuō)：“有理而后有氣，雖是一時(shí)都有畢竟以理為主?！边@表明，宋代儒學(xué)家開(kāi)始從新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是指[2分]

A.萬(wàn)事萬(wàn)物的本原

B.天理與人欲

C.天人之間的關(guān)系

D.人的本性

6.錢(qián)乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，又有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就。那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)[2分]

A.排斥儒學(xué)以外的一切思想

B.博大精深但有一定封閉性

C.概括了世間所有自然規(guī)律

D.內(nèi)容豐富、探索世界本源

7.馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中寫(xiě)道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展?！?，官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指[2分]

A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失

B.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定

C.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

D.倡導(dǎo)“自由”“平等”思想

8.《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中評(píng)價(jià)李贄時(shí)說(shuō)：“他的學(xué)說(shuō)破壞性強(qiáng)而建設(shè)性弱。他沒(méi)有能創(chuàng)造一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條，原因不在于他缺乏決心和能力，而在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)不具備接受改造的條件?！逼渲小爱?dāng)時(shí)的社會(huì)不具備接受改造的條件”主要指[2分]

A.君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化

B.李贄思想不夠成熟

C.市民階層力量不強(qiáng)

D.程朱理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)

9.顧炎武在《日知錄》的“君”條中，旁征博引地論證了“君”并非封建帝王的專(zhuān)稱(chēng)，所謂“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”，強(qiáng)調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人”?！边@段論述表明顧炎武[2分]

A.正確指出了明朝滅亡的根源

B.懷疑君權(quán)、提倡“眾治”

C.直接否定了君權(quán)

D.逾越了封建的藩籬

10.黃宗羲在《自序》中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，以各自用得著者為真，凡倚門(mén)傍戶(hù)、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬(wàn)殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問(wèn)？”這反映出黃宗羲[2分]

A.批判君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)天下之權(quán)

B.倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對(duì)思想一統(tǒng)

C.批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用

D.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由

11.梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中對(duì)清代三百年學(xué)術(shù)思潮概括為“以復(fù)古為解放”?！暗谝徊?，復(fù)宋之古，對(duì)于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對(duì)于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對(duì)于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對(duì)于一切傳注而得解放?！辈牧媳砻鱗2分]

A.清代學(xué)術(shù)研究缺乏明確的方向

B.對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整理和反思有利于思想進(jìn)步

C.清代學(xué)術(shù)思想由復(fù)古而停滯不前

D.清代崇古思想盛行不利于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決

12.1895年，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，宣揚(yáng)“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”的思想。1916年，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“求適今世之生存，則根本問(wèn)題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)?！币陨喜牧戏从车母締?wèn)題是[2分]

A.中國(guó)先進(jìn)分子積極宣傳達(dá)爾文的“進(jìn)化論”

B.中國(guó)人接受了弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”

C.民族危機(jī)加深推動(dòng)了思想領(lǐng)域的新發(fā)展

D.中國(guó)欲改變命運(yùn)必須引進(jìn)西方的政治制度

13.1901年后中國(guó)出現(xiàn)一種有趣的文化現(xiàn)象：宣傳西方政治哲學(xué)、文化學(xué)說(shuō)的名著，如盧梭的《民約論》（《社會(huì)契約論》）、赫胥黎的《天演論》，與史可法、鄭成功、文天祥、岳飛的書(shū)刊同時(shí)風(fēng)行。1902年4月26日，為紀(jì)念南明永歷帝覆亡242周年，著名知識(shí)分子章太炎等發(fā)起大型紀(jì)念會(huì)。這表明[2分]

A.知識(shí)分子以“反清復(fù)明”為革命旗幟

B.革命者宣傳民族英雄以反抗西方侵略

C.革命者把政治革命與種族革命相結(jié)合

D.革命者把西方學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合

14.近代著名學(xué)者、資產(chǎn)階級(jí)革命家章太炎先生認(rèn)為國(guó)家要制定出“左以庇民，右以待國(guó)”的良法，要做到“重生命”、“恤無(wú)告”、“平吏民”、抑富人“。他的這一主張是為了[2分]

A.實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)

B.追求權(quán)利平等

C.達(dá)到抑官伸民

D.實(shí)現(xiàn)直接民權(quán)

15.一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤(pán)反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話(huà)小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。”這一觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)[2分]

A.反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化

B.混淆了先進(jìn)與落后的界限

C.充分肯定了文言文的價(jià)值

D.存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新

16.三民主義是近代資產(chǎn)階級(jí)革命派的革命綱領(lǐng)，其中“節(jié)制資本”的要旨是：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)?！保ā吨袊?guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》）這一政策[2分]

A.試圖以此來(lái)調(diào)節(jié)資本與土地私有權(quán)的矛盾

B.有利于消滅封建土地所有制

C.要用國(guó)家資本來(lái)掌握國(guó)民生計(jì)的發(fā)展方向

D.反對(duì)私人資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展

17.陳獨(dú)秀在1921年發(fā)表《青年的誤會(huì)》一文，其中說(shuō)：“你說(shuō)要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜良師益友也蔑視了。你說(shuō)學(xué)生要有自動(dòng)的精神、自治的能力，他就不守紀(jì)律、不受訓(xùn)練了?！阏f(shuō)要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無(wú)依的母親……長(zhǎng)久這樣誤會(huì)下去，大家想想，是青年的進(jìn)步還是退步呢？”陳獨(dú)秀意在[2分]

A.反對(duì)青年繼續(xù)追求獨(dú)立自治

B.批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)中的極端傾向

C.修正自己對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

D.糾正西方文化中的消極成分

18.“因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來(lái)（源于自身），并非人們之間約定的產(chǎn)物?！边@體現(xiàn)以下哪些人的觀(guān)點(diǎn)[2分]

A.孟德斯鳩

B.智者學(xué)派

C.柏拉圖

D.亞里士多德

19.智者學(xué)派指出:法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)之為“人類(lèi)最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是[2分]

A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)

B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用

C.社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派

D.遵循人性是法律制定的依據(jù)

20.古代希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)：“如果做鞋或評(píng)判鞋的好壞要請(qǐng)教具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)的鞋匠，為什么治理國(guó)家和評(píng)判政治的好壞卻不去請(qǐng)教具有專(zhuān)門(mén)政治知識(shí)的人，而去請(qǐng)教只具有制鞋、做馬具等手藝的人，甚至并無(wú)任何專(zhuān)門(mén)知識(shí)可言的人呢？”這表明蘇格拉底[2分]

A.反對(duì)直接民主

B.反對(duì)手工藝人參與國(guó)家政治

C.反對(duì)問(wèn)政于民

D.反對(duì)當(dāng)時(shí)評(píng)判政治好壞的標(biāo)準(zhǔn)

21.“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿(mǎn)足于坐在那里當(dāng)觀(guān)眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽?huà)的認(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于[2分]

A.徹底否定了神學(xué)的權(quán)威

B.促進(jìn)了資本主義的發(fā)展

C.猛烈抨擊了封建制度

D.肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)

22.一位思想家認(rèn)為，所謂一個(gè)國(guó)家是實(shí)行民主制，還是實(shí)行君主制、貴族制，都并不是最主要的東西。因?yàn)?，在任何?guó)家體制下，“一切有權(quán)力的人們使用權(quán)利一直遇到界限的地方才休止?！边@段材料[2分]

A.說(shuō)明了在民主國(guó)家濫用權(quán)力是一種普遍現(xiàn)象

B.論證了政府的無(wú)限權(quán)力的界限存在的必要性

C.建議各國(guó)政府實(shí)行代議制和兩院制實(shí)現(xiàn)民主

D.闡述各種政體的國(guó)家必須分權(quán)實(shí)現(xiàn)政治溫和

23.赫喬·威爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)，宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是[2分]

A.反教皇的宗教斗爭(zhēng)

B.反君主的民主革命

C.反宗教的民族革命

D.反封建的政治斗爭(zhēng)

24.在對(duì)英王查理一世的審判中，為證明國(guó)王犯罪，檢察官庫(kù)克曾論證說(shuō)：“凡受托行使保護(hù)和維持人民安寧大權(quán)者，其權(quán)力本是人民為了自己的安全而賦予他的，一旦其利用手中權(quán)力來(lái)傷害人民，則根據(jù)該國(guó)法律應(yīng)將其視為人民公敵并被處以最嚴(yán)厲的刑罰以警戒后人。這一法律原則——國(guó)王一旦成為暴君，必須因此而死。”這段話(huà)表明，庫(kù)克比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了[2分]

A.君主立憲的觀(guān)點(diǎn)

B.人民主權(quán)的理念

C.社會(huì)契約的學(xué)說(shuō)

D.天賦人權(quán)的思想

25.某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類(lèi)更有力地支配整個(gè)世界，而人類(lèi)理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是[2分]

A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步

B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮

C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平

D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等

26.啟蒙運(yùn)動(dòng)卓越的領(lǐng)袖伏爾泰認(rèn)為：“在這個(gè)社會(huì)里，既無(wú)土地又無(wú)房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎?”“當(dāng)黎民被容許議論(國(guó)事)的時(shí)候，一切都將毀滅?！边@反映了伏爾泰[2分]

A.主張實(shí)行君主立憲制度

B.提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)

C.對(duì)人民群眾懷有一種恐懼心理

D.反對(duì)少數(shù)人掌握國(guó)家政治權(quán)力

27.一位啟蒙思想家認(rèn)為：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來(lái)高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了?！狈鼱柼┧f(shuō)的“永恒的規(guī)律”是指[2分]

A.伽利略的自由落體定律

B.牛頓的萬(wàn)有引力定律

C.達(dá)爾文的進(jìn)化論

D.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論

28.“根據(jù)這一理論，將時(shí)間和空間說(shuō)成是絕對(duì)的是沒(méi)有意義的，因?yàn)閷?duì)這兩種范疇的測(cè)量通常隨著觀(guān)察者的運(yùn)動(dòng)而改變?！瓕?duì)于門(mén)外漢來(lái)說(shuō)，這些觀(guān)點(diǎn)——通常用不能理解的數(shù)學(xué)公式解釋——表明科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了能被人類(lèi)所知的界限。”上述“理論”的主要意義是[2分]

A.開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)

B.預(yù)見(jiàn)海王星存在的準(zhǔn)確性

C.彌補(bǔ)經(jīng)典力學(xué)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的不足

D.發(fā)現(xiàn)能量輻射的運(yùn)動(dòng)原則

29.右側(cè)框內(nèi)所敘內(nèi)容為某美術(shù)流派具有的一些特征。下列作品中屬于該流派的是[2分]

A.《自由引導(dǎo)人民》

B.《拾穗者》

C.《向日葵》

D.《格爾尼卡》

30.弗洛姆深刻地指出“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了。”你認(rèn)為以下哪種理解正確？[2分]

A.19世紀(jì)宗教信仰不存在了，20世紀(jì)人們因缺少信仰而失去人生意義

B.19世紀(jì)人從神學(xué)束縛中解放，20世紀(jì)人類(lèi)陷入信仰危機(jī)和精神困境

C.19世紀(jì)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，20世紀(jì)人類(lèi)面臨傳染病、災(zāi)難和污染的威脅

D.19世紀(jì)科學(xué)快速發(fā)展，20世紀(jì)科學(xué)面對(duì)倫理道德的巨大挑戰(zhàn)

二、非選擇題（第31題7分，第32分16分，第33題17分，共40分）

31.（7分）閱讀材料，完成下列問(wèn)題。材料一孟德斯鳩（1689—1755）曾任波爾多市法院院長(zhǎng)，后遍游歐洲，考察各國(guó)制度，潛心著述。他認(rèn)為，專(zhuān)制就是君王集一切權(quán)力于一身，“完全按照自己一個(gè)人一時(shí)的與反復(fù)無(wú)常的意志行事”“法律等于零”。專(zhuān)制君王依靠唯上是從的官吏做爪牙，借助龐大軍隊(duì)和嚴(yán)峻刑罰進(jìn)行統(tǒng)治，可任意征收重稅、沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)。在此制度下，“人的命運(yùn)與牲畜別無(wú)二致，只有本能、服從與懲罰”?！幾月芬住ご鞲窭颉睹系滤锅F傳》材料二嚴(yán)復(fù)（1854—1921）曾到英國(guó)留學(xué)，后在北洋水師學(xué)堂任職，意欲培養(yǎng)人才建設(shè)強(qiáng)大海軍。但官場(chǎng)腐朽，使他認(rèn)識(shí)到辦理海軍教育無(wú)法施展政治抱負(fù)。1895年前后，嚴(yán)復(fù)深為民族前途擔(dān)憂(yōu)，陸續(xù)發(fā)表文章，翻譯西方著作，評(píng)論史事與時(shí)政，鼓吹學(xué)習(xí)西方民主。嚴(yán)復(fù)尖銳批判中國(guó)專(zhuān)制政體：“國(guó)君則超乎法之上，可以意用法易法，而不為法所拘”“不獨(dú)國(guó)主君上之權(quán)為無(wú)限也，乃至尋常一守宰，于其所治，實(shí)皆兼三權(quán)（行、憲、政）而領(lǐng)之”，故無(wú)公正可言。他主張“以自由為體，以民主為用”“設(shè)議院于京師，而今天下郡縣各公舉其守宰”。他認(rèn)為“吾國(guó)今處之形，則小己自由，尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者，乃國(guó)群自由，非小己自由也”。他主張通過(guò)鼓民力、新民德、開(kāi)民智，逐步使國(guó)家走上民主法制之路。——摘編自王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明孟德斯鳩、嚴(yán)復(fù)反專(zhuān)制思想形成的背景。（4分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出嚴(yán)復(fù)的主張?jiān)谀男┓矫媾c孟德斯鳩相同，有何主要差異。（3分）[7分]

32.(16分)在中西文化的交流中，古代中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，曾以“中學(xué)西傳”著稱(chēng)于世；但中國(guó)在近代前夜卻裹步不前，造成被動(dòng)挨打的局面，于是中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的趨勢(shì)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一造紙術(shù)外傳示意圖材料二徐光啟于1606年與意大利傳教士利瑪竇合譯了歐幾里得的《幾何原本》一至六卷平面幾何部分。他又編譯了《大測(cè)》，把平面三角介紹進(jìn)來(lái)。徐光啟熱心于農(nóng)業(yè)的科學(xué)研究與試驗(yàn)，編著了《農(nóng)政全書(shū)》，這是他最大的貢獻(xiàn)。他又與意大利傳教士熊三拔合作編譯了《泰西水法》六卷，在中國(guó)原有水利灌溉方法和工具的基礎(chǔ)上，選擇對(duì)當(dāng)時(shí)具有實(shí)用價(jià)。值的先進(jìn)方法，經(jīng)過(guò)制器和試驗(yàn)，編譯入書(shū)，并在天津開(kāi)辟水田，試用新法，大獲成功。材料三在西學(xué)東漸的過(guò)程中，有幾位里程碑式的人物，他們分別是：(1)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析明朝晚期出現(xiàn)“西學(xué)東漸”的原因。請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景分析：為何明朝晚期的“西學(xué)東漸”沒(méi)能使中國(guó)從傳統(tǒng)科技真正走向近代科技?(8分)(2)根據(jù)材料三的提示，簡(jiǎn)要概括中國(guó)近代前期(1840-1919年)“西學(xué)東漸”的特征。(4分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試分析由“中學(xué)西傳”轉(zhuǎn)向“西學(xué)東漸”過(guò)程中所蘊(yùn)含的中國(guó)社會(huì)的變遷。(4分)[16分]

33.（17分）閱讀材料，完成下列問(wèn)題。材料一“13世紀(jì)的中國(guó)在近代化方面進(jìn)展顯著。比如其獨(dú)特的貨幣經(jīng)