淺談環(huán)保與馬克思主義

淺談環(huán)保與馬克思主義摘要：生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)今全人類最為關(guān)注的問題。在工業(yè)文明發(fā)展過程中，人類對自然界的過度開發(fā)和利用，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞?；诖?，從環(huán)保的角度出發(fā)，理解和認(rèn)識馬克思主義自然觀，挖掘其內(nèi)在的、豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，將其作為我們認(rèn)識自然、改造自然的理論基礎(chǔ)和處理人與自然和諧發(fā)展的方法論，深刻領(lǐng)會馬克思主義思想中所包含的自然觀內(nèi)涵，對新時期環(huán)保工作具有重要意義。關(guān)鍵詞：環(huán)境保護(hù)；馬克思主義;生態(tài)危機(jī)1、人與自然的辯證關(guān)系(一）辯證唯物主義認(rèn)為：聯(lián)系是普遍的、無所不在的?！爱?dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，…?！弊匀唤缡侨祟惿媾c發(fā)展的惟一基礎(chǔ)，人只是自然界的一部分自然界具有客觀存在性。它是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，人類只是自然界長期發(fā)展和不斷演變的產(chǎn)物?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！痹隈R克思、恩格斯看來，人與自然兩者之間的關(guān)系是密不可分的，自然界為人類提供著生活和生產(chǎn)資料，我們的一切行為都不能違背自然界是人類基礎(chǔ)的這個前提。損害了看似與人無聯(lián)系的自然，就等于損害了人的生存基礎(chǔ)。恩格斯在《自然辯證法》中說：“因為在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的。每個事物都作用于別的事物，并且反過來后者也作用于前者…。”他接著既以動物對環(huán)境的影響為例又以人濫砍濫伐引來洪水的事例進(jìn)一步指出“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！保ǘ┦挛锏谋举|(zhì)聯(lián)系是規(guī)律，自然界有自然界的規(guī)律。恩格斯強(qiáng)調(diào)認(rèn)識自然規(guī)律的重要性，“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄笆聦嵣?，我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們就越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果?！保ㄈ嵺`是人與動物相區(qū)別的重要因素。人在實踐中改變自然和社會，同時也促進(jìn)自身的進(jìn)化。而自然是人類實踐活動的對象，人通過勞動改造自然，人類要生存和發(fā)展就必須進(jìn)行勞動。恩格斯明確指出：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變，而人則通過它所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物最終的本質(zhì)差別，而造成這一差別的又是勞動?！比祟愒趧趧拥倪^程中，不能超越自然界所提供的基本條件，我們只能通過勞動去改造自然界，而不能通過勞動去占有自然界馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出“人化的自然”一詞，但未做明確解釋。那么，正常情況下人對自然的實踐關(guān)系應(yīng)是怎樣的呢？他認(rèn)為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?，對這個問題的認(rèn)識，是我們發(fā)揮主觀能動性和如何更好地利用自然規(guī)律去促進(jìn)人類發(fā)展的前提。（四）矛盾是無所不在的，矛盾的雙方是對立統(tǒng)一的，矛盾有對抗性矛盾和非對抗性矛盾。人作為自然界的一部分，既從大自然取得生存發(fā)展所需的資料，按自己的目的改造自然。又必須遵循自然規(guī)律，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這是一對非對抗性的矛盾，人與自然的和諧相處是人類生存與發(fā)展的重要保證。人類盡管具備通過勞動去改造自然界的這種能力，但是人類永遠(yuǎn)不可能脫離自然、超越自然。人類與自然界的關(guān)系應(yīng)該是互利共存，二者是一個有機(jī)的整體。正如恩格斯所說：“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不像站在自然界之外的人似的。相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的，存在于自然界的。我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！敝挥性谧鹬乜陀^自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造自然，我們才能以一種正確的生存方式和發(fā)展方式，去促進(jìn)人類和自然真正意義上的和諧發(fā)展與統(tǒng)一。2、馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境的惡化，給全世界敲響了警鐘，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為全人類關(guān)注的重要問題。馬克思對于人和自然關(guān)系的全方位研究，并提出了人和自然和諧共生的生態(tài)自然觀，為正處于社會主義初級階段的中國怎樣走可持續(xù)發(fā)展的道路指明了方向。馬克思、恩格斯高度重視自然界對人類生產(chǎn)和發(fā)展的重要作用，他們主張人與自然是相互影響，相互制約，是一種不可分割的關(guān)系，而且還認(rèn)為人類要與自然共同進(jìn)化、協(xié)調(diào)發(fā)展。人類在開發(fā)大自然、利用大自然，從大自然中獲取生產(chǎn)生活所必需的基本資料的同時，還必須盡到保護(hù)大自然的義務(wù)，不能單純地為了人類的發(fā)展，去違背自然界規(guī)律，而進(jìn)行野蠻式的開發(fā)與破壞。這就要求我們在實踐生產(chǎn)過程中，要重視對自然的合理開發(fā)和利用，并明確人在這種互用存在的關(guān)系中所處的主導(dǎo)地位，有責(zé)任積極地尊重自然、愛護(hù)自然。人是自為存在的類群，只有準(zhǔn)確把握人類既改造自然又屬于自然的角色，樹立人和社會與自然和諧發(fā)展理念，并以此思想指導(dǎo)我們的社會實踐，才能避免我們一味追求而忽視自然所付出的慘重代價的高增長。追溯人類歷史的起點和發(fā)源離不開生產(chǎn)，社會歷史的現(xiàn)實內(nèi)容更離不開生產(chǎn)。生產(chǎn)包含的元素呈現(xiàn)復(fù)合多元化，也決定了社會發(fā)展是各類生產(chǎn)多元化綜合性的發(fā)展過程。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思第一次提出了全面生產(chǎn)理論，指明全面生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，還包括精神生產(chǎn)以及社會關(guān)系的生產(chǎn)。所以，樹立全面生產(chǎn)觀就是要樹立合理協(xié)調(diào)物的生產(chǎn)、人的生產(chǎn)，以及人的社會關(guān)系的生產(chǎn)，具體講，便是人類的生產(chǎn)活動都是以自然的再生產(chǎn)過程為前提的，其規(guī)模、速度必須與自然保持協(xié)調(diào)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動都必須以不損害自然生態(tài)再生產(chǎn)過程的正常機(jī)能為前提和保證。全面生產(chǎn)觀尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一的重要觀點，對解決當(dāng)今全球生態(tài)危機(jī)具有重要的指導(dǎo)意義。立足于我國實際，我國生態(tài)環(huán)境惡化的深層次原因在于長期以來一味追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，急于獲得短期的眼前利益，忽視了環(huán)境對人的重要性，肆意從主觀出發(fā)不顧自然的客觀規(guī)律和承受限度進(jìn)行生產(chǎn)開發(fā)。只要對我國生態(tài)環(huán)境存在問題的典型案例進(jìn)行分析與概括，便知生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)是一個迫在眉睫、急需解決的問題。從客觀規(guī)律出發(fā)，關(guān)注并解決生態(tài)環(huán)境問題，正是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要直面的重點工作。從保護(hù)生態(tài)環(huán)境角度改善優(yōu)化工程技術(shù)，將人與技術(shù)、自然綜合考量，實現(xiàn)和諧、可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式。黨中央提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀正是對馬克思自然觀的繼承與深化。在我國發(fā)展現(xiàn)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了我國處在并長期處在社會主義初級階段，這就要求我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為首要目標(biāo)，同時應(yīng)該清楚地認(rèn)識到精神文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的重要性，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)的相互關(guān)系，提高全民環(huán)保意識，并在經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動中，真正化解人與自然的對立矛盾，使人與人、人與自然的關(guān)系和諧統(tǒng)一起來，為全球生態(tài)保護(hù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。3、生態(tài)危機(jī)與社會變革

從全球的角度說，自由放任的資本主義正在產(chǎn)生諸如全球變暖、生物多樣性減少、水資源短缺和造成嚴(yán)重污染的大量廢棄物等不利后果。資本主義的不平衡和聯(lián)合發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)破壞后果。由于資本主義制度本身已無法解決這些生態(tài)問題，它企圖通過對廣大發(fā)展中國家實施生態(tài)掠奪來緩和生態(tài)矛盾。發(fā)達(dá)資本主義利用自己占優(yōu)勢地位的經(jīng)濟(jì)、政治、科技等力量，通過讓收益內(nèi)在化和成本外在化，即讓社會作為一個整體來支付它們。最后的結(jié)果往往是由第三世界的人民和子孫后代為資本主義的經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來的昂貴成本買單。資本主義其本身的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間有著不可調(diào)和的矛盾，這種矛盾只有社會制度的變革才能根本解決。資本主義私有制產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，其實質(zhì)就在于資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，其最終解決要靠綠色革命的方式來建立，即進(jìn)行社會制度的變革。西方一些環(huán)保學(xué)派和綠色綠黨也看到社會制度、生產(chǎn)方式、價值觀念對環(huán)境的影響。但他們提出的解決方法如：無等級社會、分散化的小生產(chǎn)、生物區(qū)域自治、提倡適度消費(fèi)等方法或是改良主義的，不能從根本上解決問題；或是無政府主義的，和空想社會主義一樣是無法實現(xiàn)的。恩格斯早就指出：僅僅認(rèn)識到人類活動引起的后果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！币簿褪峭品Y本主義私有制建立社會主義和共產(chǎn)主義。馬克思主義唯物論通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的歷史運(yùn)動來解釋人類與自然所組成的生態(tài)系統(tǒng)中存在的各種矛盾，馬克思和恩格斯不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力是解決人類與自然矛盾的主要手段，他們同時強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對人類與自然之間關(guān)系的前提性作用，因為，馬克思和恩格斯把勞動者聯(lián)合起來并消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會作為解決“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的最高理想：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄······這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義