《馬克思主義基本原理》復(fù)習(xí)重點

馬原復(fù)習(xí)重點一、哲學(xué)的基本問題（思維與存在）、唯物主義與唯心主義、主觀唯心主義與客觀唯心主義1、哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。(1)這是因為：①思維和存在的關(guān)系是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題；②對思維和存在的關(guān)系問題的回答是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和傾向。(2)哲學(xué)基本問題包括兩個方面內(nèi)容：①存在和思維究竟誰是本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。這是哲學(xué)的最高問題，對這一問題的不同回答,構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的標準。②存在和思維有沒有同一性，即思維能否正確認識存在的問題。對這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的標準。(3)社會歷史觀的基本問題是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸，就是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。唯物史觀認為社會存在決定社會意識，唯心史觀認為社會意識決定社會存在。2、唯物主義與唯心主義：(1)唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯物主義世界觀從古至今有三種基本的歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。(2)唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物；唯心主義有兩種基本形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義。3、主觀唯心主義與客觀唯心主義：(1)主觀唯心主義:把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源和基礎(chǔ)。比如中國宋明時期的心學(xué)“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等。(2)客觀唯心主義:就是把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作是世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（神創(chuàng)世界）2、馬克思主義的產(chǎn)生（產(chǎn)生于19世紀40年代，創(chuàng)始人：馬克思、恩格斯）①馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；②思想基礎(chǔ)是19世紀西歐三大先進思潮：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法兩國的空想社會主義；③從19世紀30年代起，先后爆發(fā)了法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義和英國工人的憲章運動，這三次工人運動標志著無產(chǎn)階級已成為獨立的政治力量登上歷史舞臺。④1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標志著馬克思主義的公開問世。3、馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)（唯物史觀、剩余價值學(xué)說）(1)唯物史觀（歷史唯物主義）：唯物史觀是社會主義從空想變成科學(xué)的基石。唯物史觀為人們提供了正確認識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線。它揭示了社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和根本動力，這一基本矛盾的運動從根本上決定了各種社會矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，決定了各種社會矛盾之間的關(guān)系及其轉(zhuǎn)變，決定了社會形態(tài)由低級向高級的發(fā)展；根源于社會基本矛盾的階級斗爭、社會革命、社會改革等，在社會發(fā)展中各具不同的重要作用。唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史上的作用。(2)剩余價值學(xué)說：根據(jù)馬克思的理論，剩余價值是指在剝削制度下，被統(tǒng)治階級剝削的，勞動者所生產(chǎn)的新價值中，勞動創(chuàng)造的價值和勞動報酬之間的差額，即：由勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動。4、辯證唯物論（“五觀”：物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、實踐觀、意識觀）（1）物質(zhì)觀：①物質(zhì)：就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在。所謂物質(zhì)范疇，就是標志客觀實在的哲學(xué)范疇。②物質(zhì)的存在形態(tài)：物質(zhì)的根本屬性是運動；物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止；時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。③實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)：實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)；實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。（2）運動觀：①運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。②物質(zhì)和運動不可分割，既沒有脫離運動的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運動。設(shè)想不運動的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無物質(zhì)的運動將導(dǎo)致唯心主義。③絕對的運動中有相對的靜止。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運動和靜止是絕對和相對的關(guān)系；運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含；無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。（3）時空觀：①時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式，物質(zhì)運動與時間和空間不可分割。②時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性；空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。③時間和空間既是有限的，又是無限的；既是絕對的，又是相對的。（4）實踐觀：①實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。②實踐具有客觀物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。③人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的。包括生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等三種基本形式，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。④實踐是人及人類社會的存在方式：實踐是人所獨有的活動；實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性；人類改造自然對象的實踐活動構(gòu)成了社會物質(zhì)生活本身。（5）意識觀：①意識：意識的本質(zhì)從生理層次上說是人腦的機能和屬性；從社會層次上說是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。②意識的起源：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。意識的起源和本質(zhì)表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。③意識的能動作用：意識具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。5、聯(lián)系觀與發(fā)展觀（唯物辯證法的總特征是聯(lián)系觀和發(fā)展觀）（1）聯(lián)系觀：世界是普遍聯(lián)系的整體：①聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是事物的固有屬性，是一切事物的客觀本性。②聯(lián)系具有普遍性：任何事物都因內(nèi)部的不同部分和要素的聯(lián)系而存在，都存在于與其他事物的聯(lián)系中，整個世界就是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③聯(lián)系具有多樣性：分為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。④聯(lián)系具有條件性：必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能強行改變事物存在和發(fā)展的條件，既要善于利用有利條件，又要善于化不利條件為有利條件。（2）發(fā)展觀：世界是永恒發(fā)展的過程：①發(fā)展是前進的、上升的運動，實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。②新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的——新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大的生命力：新事物比舊事物更能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；新事物辯證否定舊事物，既包含著舊事物中具有時代意義的精華，又添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。③任何事物都有自己的發(fā)展過程，世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體；從形式上看是事物在時間上的持續(xù)和空間上的延伸；從內(nèi)容上看是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的不斷更新。人類社會的發(fā)展也是一個過程。④世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。6、唯物辯證法的三大基本規(guī)律（對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律）（1）對立統(tǒng)一對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律的基本原理：①矛盾同一性和斗爭性及其作用的原理：A.矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。B.矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動事物的變化發(fā)展。C.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。②矛盾普遍性和特殊性及其關(guān)系的原理:A.矛盾的普遍性（共性）是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。矛盾的特殊性（個性）即事物的個性，指不同事物的矛盾、同一事物發(fā)展的不同階段、同一階段的諸多矛盾以及每一矛盾的兩個方面都各有其特點。B.矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的；任何事物的矛盾都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，既沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是矛盾問題的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。C.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾分析方法:矛盾分析法是唯物辯證法的根本方法。包括分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”、“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”等，都是人們常用的矛盾分析方法。（2）質(zhì)量互變①事物的質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；事物的量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。事物的度是質(zhì)和量統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)穩(wěn)定的量的限度、幅度和范圍，由若干關(guān)節(jié)點或臨界點構(gòu)成，要求我們凡事要掌握適度原則。②量變是事物保持質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。③量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：①量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②量變和質(zhì)變相互滲透、彼此包含：一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。③量變和質(zhì)變相互貫通：量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。④質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程，顯示出事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。（3）否定之否定①任何事物都包含著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素；否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。②馬克思主義的辯證否定觀。辯證否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其實質(zhì)是“揚棄”。③事物發(fā)展的辯證否定過程就是對立面不斷轉(zhuǎn)化的過程，就是由肯定到否定再到否定之否定，事物的發(fā)展要經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的回復(fù)。由此使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。④否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，揭示了事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。只看到事物運動的前進性是“直線論”錯誤；只看到事物運動的曲折性是“循環(huán)論”錯誤。7、人與自然的關(guān)系（1）從存在論的角度看人與自然的關(guān)系：①自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；②人類的生存與發(fā)展依賴于自然。（2）從實踐論的角度看人與自然的關(guān)系：①實踐是人與自然的中介。人類通過自己的實踐活動與自然界相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，人們的衣食住行等依賴自然界，然而自然界對人類的各種活動都具有指導(dǎo)作用，人類不能任意的改造自然界，更不能違背自然規(guī)律。②人與自然界是不可分離的。在現(xiàn)實生活中，人離開了自然界就無法生活，而脫離了人的自然界也就不是人賴以生活的自然界了。（3）怎么做：面對生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞和環(huán)境污染日漸加重的嚴峻現(xiàn)實，我們應(yīng)以科學(xué)發(fā)展為指導(dǎo)，加大治理環(huán)境污染的力度，堅決禁止各種掠奪和破壞自然的行為，堅決改變以破壞資源和環(huán)境為代價的粗放型經(jīng)濟性增長方式，采取堅決行動保護自然，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。實現(xiàn)人與自然的和諧，必須正確認識自然，尊重自然規(guī)律。8、認識與實踐的辯證關(guān)系、認識的本質(zhì)、認識的過程和規(guī)律（1）認識與實踐的辯證關(guān)系實踐的基本特征：直接現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性實踐的基本結(jié)構(gòu)：實踐主體——只具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐的人，基本形態(tài)有：個體主體、群體主體、人類主體；實踐客體——指實踐活動所指向的對象；實踐中介——各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具、手段的程序和方法。實踐決定認識：實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是認識的目的；實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。認識對實踐具有能動作用：認識對實踐的能動作用就是認識對實踐的指導(dǎo)。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實踐的前面，指導(dǎo)著實踐活動的進程。但是，理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。（2）認識的本質(zhì)認識本質(zhì)問題上的哲學(xué)派別：①唯物主義和唯心主義在認識的本質(zhì)問題上的根本對立唯物主義堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，稱為反映論；唯心主義堅持從思想和感覺到物的認識路線，認為意識是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，稱為先驗論。②辯證唯物主義和舊唯物主義在認識本質(zhì)問題上的區(qū)別所有唯物主義都持反映論。但辯證唯物主義同舊唯物主義反映論有本質(zhì)區(qū)別。舊唯物主義由于不懂得實踐的觀點和辯證的觀點，把人的認識看成是消極地、直觀地、被動地反映和接受外界對象，被稱為“被動反映論”；辯證唯物主義把實踐的觀點和辯證的觀點引入認識論，認為主體對客體的反映是能動的具有創(chuàng)造性的反映，因而稱為“能動反映論”。（3）認識的過程和規(guī)律從實踐到認識——感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系（感性認識上升到理性認識）：①感性認識指人的感覺器官對客觀事物外貌的能動反映，包括感覺、知覺、表象三種基本形式；感性認識具有直接性、具體性特點和表面性局限。②理性認識指人在感性認識基礎(chǔ)上通過理性思維對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的能動反映，包括概念、判斷、推理三種基本形式；理性認識具有間接性、抽象性的特點；理性認識是第一次飛躍的最高認識成果，是這次飛躍的高級階段；在理性認識中，理性因素發(fā)揮著主導(dǎo)作用，非理性因素也有作用，非理性因素的作用具有兩面性。③感性認識和理性認識的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識是感性認識的指導(dǎo)；感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。④割裂感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系，會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論；唯理論和經(jīng)驗論的具體表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。從認識到實踐——理論向?qū)嵺`飛躍的必要和條件理性認識形成后必須回到實踐中去，因為認識只有回到實踐中去才能對實踐發(fā)揮能動反作用，才能體現(xiàn)認識的目的和理論的價值；才能得到檢驗和發(fā)展。理論向?qū)嵺`的飛躍是有條件的：①必須從實際出發(fā)堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合；②必須經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)；必須為群眾所掌握。9、真理的含義、屬性和檢驗標準（1）真理的含義真理是標志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）屬性真理的屬性——客觀性、絕對性、相對性真理最基本屬性是客觀性，真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的。（3）檢驗標準——實踐實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定：①從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。因此檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是吧主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。②從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。是不是真理需要通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。10、歷史觀基本問題：唯物史觀與唯心史觀的劃分、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（1）唯物史觀與唯心史觀的劃分①社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題，對此關(guān)系的不同回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標準。②唯心史觀只考察了人們活動的思想動機，因而認為社會意識決定社會存在，把社會歷史看成是精神發(fā)展史。③在馬克思主義創(chuàng)立唯物史觀以前，唯心史觀占據(jù)統(tǒng)治地位，唯物史觀的創(chuàng)立打破了唯心史觀的一統(tǒng)天下；唯物史觀更為深刻地考察了人們活動的動機，正確地指出一切社會現(xiàn)象都根源于人們的物質(zhì)生活，認為不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識，社會歷史首先是一部人民群眾的生產(chǎn)勞動史。（2）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系①社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式；物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會存在的核心，是社會發(fā)展的決定力量。②社會意識是社會生活的精神方面，是對社會存在的反映；核心是“意識形態(tài)”，意識形態(tài)是反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的觀念上層建筑，是政治上層建筑的本質(zhì)內(nèi)容。③社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有相對獨立性和能動性——與社會存在發(fā)展不同步、不平衡，社會意識各形式相互影響并具有相對獨立的歷史繼承性，對社會存在具有能動反作用。11、社會基本矛盾及其運動規(guī)律社會基本矛盾，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動：①生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，由勞動對象、勞動資料和勞動者三要素構(gòu)成；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。②生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。③生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的矛盾運動：一方面生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；另一方面生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，既能促進生產(chǎn)力發(fā)展，也能阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。④生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用、矛盾運動的規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況；這一規(guī)律是生產(chǎn)力標準的理論前提，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策，變革生產(chǎn)關(guān)系的根本依據(jù)。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動：①經(jīng)濟基礎(chǔ)是由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。②上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，包括政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分；政治上層建筑的核心是國家，觀念上層建筑的核心是政治法律思想。③經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用就是社會形態(tài)的矛盾運動；一方面經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革；另一方面上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位。④經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、矛盾運動的規(guī)律是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況；這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定正確的路線、方針、政策，變革上層建筑的重要依據(jù)。12、人類社會歷史的發(fā)展動力（根本動力、直接動力、重要動力及“有力的杠桿”）（1）人類社會歷史的發(fā)展的根本動力——社會基本矛盾：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾，它們貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用，是社會歷史發(fā)展的根本動力。②生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量；生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。③社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展，五種社會形態(tài)的依次更替就是社會基本矛盾運動發(fā)展的不同階段。（2）階級社會發(fā)展的直接動力——階級斗爭：①階級社會的直接動力是階級斗爭。階級斗爭是經(jīng)濟利益根本對立的對抗階級之間的斗爭，是社會基本矛盾根本動力作用在階級社會中的直接表現(xiàn)。②階級斗爭的直接動力作用既表現(xiàn)在社會形態(tài)的量變過程中，也表現(xiàn)在社會形態(tài)的質(zhì)變過程中；在同一社會形態(tài)持續(xù)的量變過程中，階級斗爭迫使剝削統(tǒng)治階級作出某些讓步，從而推動社會進步；在新舊社會形態(tài)交替的質(zhì)變過程中，新舊生產(chǎn)方式的代表者間的階級斗爭，必然導(dǎo)致社會革命，直接推動新舊社會形態(tài)的更替。③不同階級的階級斗爭有不同的社會作用：歷史上奴隸和農(nóng)民的階級斗爭只能促成同質(zhì)社會的量變；新興地主階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭只是新舊剝削制度的更替；只有無產(chǎn)階級的階級斗爭最終要消滅剝削、消滅階級、進入無階級的共產(chǎn)主義社會。（3）人類社會歷史的發(fā)展的重要動力——革命和改革：①改革是在保持社會基本制度不變的前提下對舊的社會體制的變革，它能夠在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步。改革是社會基本矛盾運動的經(jīng)常表現(xiàn)形式。②革命是進步階級推翻反動階級的統(tǒng)治，實現(xiàn)新舊社會形態(tài)更替，從而解放生產(chǎn)力、推動社會發(fā)展的行動。與改革相比，革命是從根本上解決社會基本矛盾的主要方式；是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；能夠充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用，因而是推動社會發(fā)展的重要動力。③剝削統(tǒng)治階級的改革是在維護剝削制度基礎(chǔ)上的改良，改良對同一社會形態(tài)的進步具有積極作用；無產(chǎn)階級社會主義革命是消滅剝削制度的最后一場革命，其結(jié)果是建立社會主義制度；社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，在階級斗爭不是社會主要矛盾的條件下具有解放生產(chǎn)力的革命作用，是社會主義發(fā)展的直接動力。（4）人類社會歷史的發(fā)展的“有力的杠桿”——科技革命：科學(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力系統(tǒng)，科技革命是社會發(fā)展的強大杠桿，推動社會生產(chǎn)力發(fā)生質(zhì)變飛躍，從而引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的全面變革。①科技革命引起生產(chǎn)方式發(fā)生變革——改變社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，改變?nèi)藗兊膭趧有问剑淖兩a(chǎn)的社會結(jié)合方式并導(dǎo)致社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變革；②科技革命引起生活方式發(fā)生變革——學(xué)習(xí)不斷更新的知識成為生活的迫切需求，交通通訊技術(shù)進步擴大著人們的眼界和社會交往時空范圍，勞動生產(chǎn)率的提高為人們自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機會等等；③科技革命引起思維方式發(fā)生變革——科技革命創(chuàng)造出全新的主客觀物質(zhì)技術(shù)條件從而對人們思維產(chǎn)生巨大的影響，科技實踐不斷改變著人與世界的態(tài)度和方式，不斷創(chuàng)新的科學(xué)研究方法更新著人們的思維方法。13、人（人民群眾）在社會歷史發(fā)展中的作用（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，表現(xiàn)在：①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者——包括知識分子在內(nèi)的勞動群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體，他們創(chuàng)造的物質(zhì)財富是社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件，他們是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者——勞動人民通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施，人民群眾的生產(chǎn)生活實踐是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉；③人民群眾是社會變革的決定力量——人民群眾的實踐變革活動創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會形態(tài)的更替都是人民群眾社會實踐的結(jié)果。（2）群眾觀點和群眾路線：①群眾史觀和認識運動的規(guī)律性原理轉(zhuǎn)化為方法論，形成了馬克思主義政黨的群眾觀點和群眾路線。②群眾觀點包括堅信人民群眾自己解放自己的觀點、全心全意為人民服務(wù)的觀點、一切向人民群眾負責(zé)的觀點、虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。③群眾路線指一切為了群眾、一切依靠群眾；從群眾中來、到群眾中去的政治路線、組織路線、決策路線和工作路線。④群眾觀點和群眾路線要求我們自覺地依靠人民群眾，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。14、馬克思勞動價值理論：商品價值量的決定、價值規(guī)律、私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾等（1）商品價值量的決定：①商品的價值包括質(zhì)的規(guī)定和量的規(guī)定兩個方面，價值的質(zhì)的規(guī)定回答的是價值的實體是什么，價值的量的規(guī)定則回答價值的大小有什么決定和怎樣決定。商品的價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，價值量是由勞動者生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。②商品的價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。補充：貨幣及其職能：①貨幣是在商品交換中固定充當(dāng)一般等價物的特殊商品。②貨幣有五種基本職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。（2）價值規(guī)律（是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律）：①價值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價值是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。②價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：價格圍繞價值上下波動。③價值規(guī)律的作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門的分配比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。④價值規(guī)律作用的消極后果：可能出現(xiàn)比例失調(diào)，造成社會資源的浪費；可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步；導(dǎo)致收入的兩極分化。（3）私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾：①在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動既是社會勞動，又是私人勞動。社會勞動是由社會分工決定的、商品生產(chǎn)者作為社會總勞動一部分而具有相應(yīng)社會性質(zhì)的勞動；私人勞動是由生產(chǎn)資料私有制決定的、商品生產(chǎn)者作為私有者按照自己的利益和要求進行的相對獨立而具有私人性質(zhì)的勞動。②私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，因為私人勞動和社會勞動的矛盾：決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程；是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)；決定著商品生產(chǎn)者的命運。15、資本主義所有制的實質(zhì)①資本主義所有制：在資本主義制度下，資本家占有生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品，而勞動者則一無所有，只能靠出賣勞動力為生。在這里，生產(chǎn)資料和貨幣采取了資本的形式，生產(chǎn)資料的所有者成為資本人格化的資本家，資本家與勞動者之間的關(guān)系是資本雇傭勞動的關(guān)系。②資本主義所有制的實質(zhì)：資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動，無償占有雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，資本與雇傭勞動的關(guān)系由此具有了剝削與被剝削的對抗性質(zhì)，這就是資本主義所有制的實質(zhì)。16、馬克思剩余價值理論：剩余價值的生產(chǎn)、剩余價值的產(chǎn)生與流通領(lǐng)域的關(guān)系等（1）剩余價值的生產(chǎn)：A.資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性：①是物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，即勞動過程，是商品生產(chǎn)者具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程；②是剩余價值的生產(chǎn)過程，即價值增殖過程，是超過勞動力價值的補償這個一定點而延長了的價值形成過程。B.剩余價值是由勞動者創(chuàng)造的超過勞動力價值的那部分價值。C.資本時能夠帶來剩余價值的價值，可變資本是用來購買勞動力的那部分資本，剩余價值的唯一源泉,不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。D.生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法：①絕對剩余價值生產(chǎn)：在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日或提高勞動強度，從而相應(yīng)延長剩余勞動時間而進行的剩余價值生產(chǎn)。通過這種方法生產(chǎn)的剩余價值，叫絕對剩余價值。②相對剩余價值生產(chǎn)：在工作日長度不變的條件下，由于必要勞動時間縮短（是通過全社會勞動生產(chǎn)率的提高實現(xiàn)的），從而剩余勞動時間相對延長而進行的剩余價值生產(chǎn)。通過這種方法生產(chǎn)的剩余價值，就叫相對剩余價值。③超額剩余價值：是指個別資本家提高勞動生產(chǎn)率，使自己商品的個別價值低于社會價值而得到的更多的剩余價值。個別資本追求超額剩余價值屬于相對剩余價值生產(chǎn)。（2）剩余價值的產(chǎn)生與流通領(lǐng)域的關(guān)系：資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)——資本的流通：A.資本循環(huán)：資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。①產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)要經(jīng)歷購買、生產(chǎn)、銷售三個階段，要發(fā)生貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種形態(tài)的轉(zhuǎn)換，資本依次履行購買生產(chǎn)資料和勞動力、生產(chǎn)剩余價值、售賣商品實現(xiàn)增殖三種職能。②產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)須滿足兩個條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上并存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起。B.資本周轉(zhuǎn)：周而復(fù)始、不斷反復(fù)著的資本循環(huán)。①如果每次資本周轉(zhuǎn)帶來的剩余價值一定，則資本周轉(zhuǎn)越快，在一定時期內(nèi)帶來的剩余價值就越多。②影響資本周轉(zhuǎn)速度