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馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的思想主題和當(dāng)代價(jià)值2021/5/91№1、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作背景№2、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》主要觀點(diǎn)與思想主題№3、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》思想主題的當(dāng)代價(jià)值2021/5/92一、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作背景1、現(xiàn)實(shí)背景:立時(shí)代之潮頭2、理論背景:發(fā)思想之先聲2021/5/931、現(xiàn)實(shí)背景十九世紀(jì)四十年代,由于歐洲許多國(guó)家和社會(huì)進(jìn)到了資本主義較發(fā)展的階段,生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)均發(fā)展到歷史上從未有過的水平,無產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大動(dòng)力和變革社會(huì)的新社會(huì)力量。德國(guó)的現(xiàn)實(shí)是新的利益關(guān)系矛盾。社會(huì)主要矛盾正在發(fā)生著深刻而根本的變革。圍繞著土地而發(fā)生的地主和農(nóng)民之間的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)閲@著剩余價(jià)值而發(fā)生的資本家與工人之間的社會(huì)主要矛盾。社會(huì)主要矛盾的新變化需要一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。現(xiàn)代化初期的德國(guó),新的社會(huì)矛盾愈演愈烈。2021/5/94歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái),開始顯示出無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用。在三大工人運(yùn)動(dòng)中,無產(chǎn)階級(jí)提出了自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)要求,沖擊著資本主義制度,無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)由此進(jìn)入一個(gè)新階段。英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)法國(guó)工人起義2021/5/95
擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間,馬克思就遇到一個(gè)“令人苦惱的疑問”,即人民利益與國(guó)家利益的關(guān)系問題。馬克思依據(jù)黑格爾的法哲學(xué)無法解釋這一現(xiàn)實(shí)中的利益矛盾,因此轉(zhuǎn)向英法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在研究過程中,他發(fā)現(xiàn)這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)對(duì)勞動(dòng)的理解是站在資產(chǎn)階級(jí)的利益立場(chǎng)上的,因此,馬克思借用黑格爾的異化理論對(duì)這一異化勞動(dòng)進(jìn)行批判?!捌毡槔妗焙汀疤厥饫妗敝g的矛盾,難以再用“普遍”和“特殊”的關(guān)系得到說明,而只能落腳在“利益”的說明之上。1841年下半年,馬克思遭遇到了“苦惱的疑問”。2021/5/962、理論背景:德國(guó)理論解釋不了德國(guó)現(xiàn)實(shí)當(dāng)時(shí)的德國(guó)理論主要是黑格爾(主義)哲學(xué)。黑格爾:近代理性主義的代表。德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰。康德費(fèi)希特謝林黑格爾2021/5/97黑格爾簡(jiǎn)介
格奧爾格·威廉·弗里德里?!ず诟駹?GeorgWilhelmFriedrich
Hegel),1770年8月27日生于德國(guó)符騰堡公國(guó)首府斯圖加特,1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1801年來到了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)和文學(xué)的中心耶拿,開始了他一生中具有決定意義的一個(gè)階段。1816年黑格爾到海德堡任哲學(xué)教授,開始享有盛譽(yù)。1818年普魯士國(guó)王任命黑格爾為柏林大學(xué)教授。1829年10月黑格爾被選為柏林大學(xué)校長(zhǎng)并兼任政府代表。1831年黑格爾被授予三級(jí)紅鷹勛章。主要著作包括《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》(其中包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)3部分)、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》等等。2021/5/98黑格爾哲學(xué)的主要思想A、以純粹的思辨的思想開始,以絕對(duì)的超人的抽象精神結(jié)束,是哲學(xué)精神的展開。B、一切現(xiàn)實(shí)的事物都是自我意識(shí)的表現(xiàn)形式和運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)。C、黑格爾把一切都看成辯證過程,其中包含著推動(dòng)和創(chuàng)造。D、他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì),但是這里的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。E、絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西,自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。……自我意識(shí)絕對(duì)精神自然界社會(huì)歷史人2021/5/99黑格爾哲學(xué)青年黑格爾派老年黑格爾派施特勞斯鮑威爾費(fèi)爾巴哈馬克思……2021/5/910恩格斯后來給其以高度的評(píng)價(jià):“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰,在這個(gè)體系中,黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中,并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?!瘪R克思的評(píng)價(jià)認(rèn)為:“我的辯證方法,從根本上說,不僅和黑格爾的辯證方法不同,而且和它截然相反,在黑格爾看來,思維過程,即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程,是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?!?021/5/911馬克思閱讀了當(dāng)時(shí)英法經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作,批判地學(xué)習(xí)了英法經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論。2021/5/912二、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的主要觀點(diǎn)與思想主題人道主義異化理論黑格爾哲學(xué)批判……共產(chǎn)主義理論人與自然關(guān)系論為工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)開發(fā)理論依據(jù)2021/5/913《手稿》的基本結(jié)構(gòu)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1)序言(2)筆記本Ⅰ(5)附錄(3)筆記本Ⅱ(4)筆記本Ⅲ筆記本1主要包括工資、資本的利潤(rùn)、異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。筆記本2主要分析私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。筆記本3對(duì)筆記本2進(jìn)行了增補(bǔ),包括私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義、對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判、私有財(cái)產(chǎn)和需要等。2021/5/914《手稿》還不是一部系統(tǒng)的、完成的著作,甚至也算不上是一部未完成的著作的草稿,而主要是原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中形成的一些新的思想和觀點(diǎn)。《手稿》不僅包含著非常深刻的觀點(diǎn)和豐富的內(nèi)容以及新思想的閃光,而且各個(gè)片斷之間也有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系,表明了青年馬克思對(duì)正在形成的科學(xué)世界觀的初步探索?!?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)大約寫于1844年5月底6月初至8月,是馬克思未完成的一部早期著作,馬克思生前沒有發(fā)表,有時(shí)被稱為《1844年手稿》,更因?yàn)槠涑筛宓攸c(diǎn)在巴黎,所以更多的人則簡(jiǎn)稱它為《巴黎手稿》。2021/5/915《手稿》是馬克思對(duì)科學(xué)世界觀的初步探索。在這部天才思想閃爍的著作中,馬克思通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對(duì)市民社會(huì)的初步解剖,形成了在探索科學(xué)世界觀過程中具有重要意義的異化勞動(dòng)理論,朝著在“勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙”的方向前進(jìn)了一大步,深化了他在此前關(guān)于到市民社會(huì)中去尋找理解人類歷史發(fā)展的鑰匙的思想,從而也使他能夠從一個(gè)新的起點(diǎn)出發(fā)開始了對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論、辯證法等問題的全面探索,為馬克思進(jìn)一步制定科學(xué)的世界觀打開了大門。然而,馬克思對(duì)科學(xué)世界觀的這一初步探索,在很大程度上還受到了舊哲學(xué)的束縛,他的異化勞動(dòng)理論在出發(fā)點(diǎn)、研究方法和理論前提上還有著濃厚的費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩和黑格爾思辨哲學(xué)的痕跡,還沒有形成為科學(xué)的理論。所以,《手稿》在馬克思主義形成過程中是一部過渡性和二重性的著作。2021/5/9161、主要觀點(diǎn)之一:人與自然關(guān)系論
自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能?dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,同動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。2021/5/917
被抽象地理解的,自為的,被確定為與人分隔開來的自然界,對(duì)人來說也是無。人的第一個(gè)對(duì)象—人—就是自然界、感性;而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量,正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣,只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)。在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人本學(xué)的自然界。2021/5/918人與自然的辯證關(guān)系矛盾性統(tǒng)一性實(shí)踐性社會(huì)性人與自然辯證關(guān)系生產(chǎn)方式、社會(huì)制度深刻影響自然自然不會(huì)主動(dòng)地滿足人,人類要生存必須改變自然人類實(shí)踐形成人化自然,實(shí)踐方式具有根源性人是自然界的一部分,人類離開自然界就無法生存2021/5/9192、主要觀點(diǎn)之二:異化理論
作為一個(gè)哲學(xué)范疇,異化就是指主體在自己的發(fā)展過程中,由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面,并作為一種外在的、異己的力量反過來反對(duì)主體自身。2021/5/920異化勞動(dòng)是本真的自由自覺活動(dòng)的扭曲
《手稿》中,馬克思通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的批判研究,繼承了勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉的合理思想,把費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解推進(jìn)了一步,開始認(rèn)識(shí)到“自由自覺的活動(dòng)”,即勞動(dòng)是人的本質(zhì),而資本主義制度下的勞動(dòng)則是人的本質(zhì)的異化,找到了異化勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。2021/5/921異化勞動(dòng)理論是馬克思用異化觀念來批判地考察國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念。異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定(1)從生產(chǎn)結(jié)果來看,勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化(2)從生產(chǎn)過程來看,勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化(3)從人的類本質(zhì)來看,勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化(4)從人際方面來看,人與人關(guān)系相異化2021/5/922異化勞動(dòng)是現(xiàn)代工業(yè)勞動(dòng)的本質(zhì),也是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式根源。2021/5/923
資本是勞動(dòng)的凝結(jié),但是積累起來的死勞動(dòng)反過來卻統(tǒng)治了現(xiàn)實(shí)的活勞動(dòng),成為控制活勞動(dòng)的社會(huì)力量。在異化勞動(dòng)過程中,積累起來的死勞動(dòng)與實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的活勞動(dòng)之間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了資本的本質(zhì)。盡管資本以物為載體,但是,資本的本質(zhì)不是物,而是特定的社會(huì)關(guān)系。資本不是物,而是屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,后者體現(xiàn)在一個(gè)物上,并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。資本是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物2021/5/924私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。我們通過分析,從外化勞動(dòng)這一概念,即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段,它的這個(gè)秘密才重新暴露出來,就是說,私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物,另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段,是這一外化的實(shí)現(xiàn)。工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果,而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的根源2021/5/925異化的揚(yáng)棄揚(yáng)棄:新事物對(duì)舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關(guān)系,是辯證地否定關(guān)系。以共產(chǎn)主義行動(dòng)來?yè)P(yáng)棄異化勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的共產(chǎn)主義行動(dòng)。馬克思反對(duì)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的思想揚(yáng)棄,強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)實(shí)的解放在于現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng),“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想,有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了,而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn),就必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”。現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的、也是異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄,是人以實(shí)踐的復(fù)歸實(shí)現(xiàn)的人的自由。2021/5/9263、主要觀點(diǎn)之三:人道主義理論
國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所考察的人是作為工人的人,是片面的、抽象的人。馬克思批評(píng)道:“不言而喻,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把無產(chǎn)者即既無資本又無地租,全靠勞動(dòng)而且是靠片面的、抽象的勞動(dòng)為生的人,僅僅當(dāng)作工人來考察?!と送耆衩恳黄ヱR一樣,只應(yīng)得到維持勞動(dòng)所必需的東西。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人,不把工人作為人來考察,卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做”。2021/5/927
在資本的逐利過程中,工人愈益陷入被動(dòng)的非人的存在狀態(tài),而非人的生存方式表現(xiàn)為:“處于牲畜般的存在狀態(tài)”“工人的存在被歸結(jié)為其他任何商品的存在條件”“工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器,人變成抽象的活動(dòng)和胃”“工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過度和早死,淪為機(jī)器,淪為資本的奴隸,發(fā)生新的競(jìng)爭(zhēng)以及一部分工人餓死或行乞?!?021/5/928
黑格爾把精神規(guī)定為人的本質(zhì),認(rèn)為“只有精神才是人的真正的本質(zhì),而精神的真正的形式則是思維著的精神,邏輯的、思辨的精神”。思維著的精神就是自我意識(shí),馬克思說,“人的本質(zhì),人,在黑格爾看來=自我意識(shí)”。黑格爾以神秘的思辨方式表述的人與人的社會(huì)關(guān)系,不過是思辨的神秘精神顯現(xiàn)在人那里的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié),人是精神的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)、人的活動(dòng)是精神的顯現(xiàn),由此可見,黑格爾的人本學(xué)是絕對(duì)精神主導(dǎo)下的抽象人本學(xué)。2021/5/929
費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場(chǎng)上,用自然的人代替了自我意識(shí),把人規(guī)定為類存在物,建立了自然主義人本學(xué)。作為自然存在物,人與人的關(guān)系則是自然的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈的自然人本學(xué)的根本缺陷在于忽視了人的社會(huì)性特質(zhì)。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的哲學(xué)忽視歸根到底在于他沒有把“實(shí)踐”置放在哲學(xué)的基石地位,沒有從現(xiàn)實(shí)的、全面的方面考察人對(duì)世界的存在關(guān)系。2021/5/930馬克思立足于唯物主義基地上考察了人的實(shí)踐性本質(zhì)。他認(rèn)為“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。不是自由的意識(shí)、而是自由自覺的活動(dòng),即本來意義上的勞動(dòng),才是人的本質(zhì)的真正來源。自由自覺的活動(dòng)首先就表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)過程,勞動(dòng)實(shí)踐形成了人化的感性世界。馬克思立足社會(huì)考察了人的社會(huì)性本質(zhì)。馬克思指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中,自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在,并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此,社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。
2021/5/931
勞動(dòng)的異化、私有財(cái)產(chǎn)規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)的存在狀況,國(guó)民經(jīng)濟(jì)把現(xiàn)存的工人存在狀況當(dāng)作了工人的本質(zhì)存在方式,其中內(nèi)含了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益和根本立場(chǎng)。馬克思的實(shí)踐人道主義則立足于工人階級(jí)的物質(zhì)利益和階級(jí)立場(chǎng),提出要把異化的生存方式予以揚(yáng)棄,要復(fù)歸到人的本真的存在狀況,恢復(fù)人的普遍、自由的存在。2021/5/932
工人向著真正人的復(fù)歸體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐人道主義的價(jià)值指向,即為著工人階級(jí)這一社會(huì)化的人類和人類社會(huì)的實(shí)際解放提供理論導(dǎo)向。工人的解放必然要是實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的,而不能僅僅停留于理論的口號(hào),共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必然要通過私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄才能真正使得工人占有自己的全面本質(zhì),人的解放必然要是現(xiàn)實(shí)的解放。2021/5/9334、主要觀點(diǎn)之四:共產(chǎn)主義理論馬克思在《手稿》中提到:Ⅰ、“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn);起先時(shí)它作為普通的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)?!雹?、“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄,即粗陋的共產(chǎn)主義,不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式?!?021/5/934Ⅲ、“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸,是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。他是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?!?/p>
Ⅳ、共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,因此,它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則,但是,這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo),并不是人類社會(huì)的形態(tài)。2021/5/935《手稿》可以說是馬克思青年時(shí)代思想進(jìn)程的總結(jié),同時(shí)是走向成熟階段的起點(diǎn)。在這之前,馬克思的批判矛頭主要指向德國(guó)封建專制制度,從這一手稿開始主要是批判資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),這是馬克思第一次對(duì)共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征所作的表述。馬克思在《手稿》中提出了共產(chǎn)主義消滅異化、使人全面地占有自己的本質(zhì)和最終解決人與自然、人與人(社會(huì))之間矛盾的崇高使命。2021/5/9365、《手稿》的思想主題把《手稿》中的主要理論串聯(lián)起來的思想主題是什么呢?喚起工人階級(jí)的革命意識(shí)2021/5/937
現(xiàn)實(shí)的人,人的現(xiàn)實(shí)解放則是有所指向的,即工人階級(jí)的自我解放,工人階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是馬克思人道主義的現(xiàn)實(shí)性指向。對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察,在實(shí)踐人道主義這里就是對(duì)工人階級(jí)生存狀況的清醒認(rèn)識(shí),也是對(duì)扭曲工人階級(jí)的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)的理論批判?,F(xiàn)實(shí)的人的異化就是現(xiàn)實(shí)的工人階級(jí)的異化,人性的現(xiàn)實(shí)扭曲就是工人階級(jí)的非人化現(xiàn)實(shí),非人化的生存狀況是在現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)中形成的,也只能通過對(duì)異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄來?yè)P(yáng)棄非人化的現(xiàn)實(shí)。人的解放實(shí)質(zhì)上就是工人的解放2021/5/938哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器,思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放成為人?!?843,《黑格爾法哲學(xué)批判》哲學(xué)家們只是解釋世界,而問題在于改變世界?!?845,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)實(shí)踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?!?845,《德意志意識(shí)形態(tài)》共產(chǎn)主義革命是馬克思這一時(shí)段的思想主題2021/5/939《手稿》思想主題的方法論意義※革命的實(shí)踐需要革命的理論作為行動(dòng)指南?!と穗A級(jí)、人民群眾是馬克思重建社會(huì)秩序的“物質(zhì)武器”?!と穗A級(jí)解放自身,是重建社會(huì)秩序的根本價(jià)值目標(biāo)。2021/5/940三、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》思想主題的當(dāng)代價(jià)值具體而言,包含著諸多方面:1、針對(duì)人民的表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化,用馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)的人道主義理論來闡釋中國(guó)發(fā)展依靠人民,中國(guó)發(fā)展為了人民2、用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國(guó)的綠色發(fā)展,建設(shè)美麗中國(guó)3、用馬克思主義的異化理論指導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展4、用馬克思主義的共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)……最大的價(jià)值:如何讓人民群眾生活的更好!2021/5/9412021/5/9421、針對(duì)人民的表現(xiàn)形式的重大變化,堅(jiān)持馬克思主義的人民至上宗旨毛澤東:全心全意為人民服務(wù)鄧小平:人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)江澤民:“三個(gè)代表”最終要落實(shí)到最廣大人民根本利益胡錦濤:科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本習(xí)近平:人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)(“七一講話”)2021/5/943人民的形態(tài)發(fā)生了重大變化,但是,最大多數(shù)人的根本利益這一主旨仍然不變。2021/5/9442、用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國(guó)的綠色發(fā)展,建設(shè)美麗中國(guó)中國(guó)生態(tài)文明的實(shí)踐創(chuàng)新1、生態(tài)治理的點(diǎn)狀實(shí)踐創(chuàng)新2、生態(tài)治理的面狀實(shí)踐創(chuàng)新3、生態(tài)文明的全面實(shí)踐創(chuàng)新2021/5/945十三五規(guī)劃強(qiáng)調(diào):綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)。必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局,推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè),為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。2021/5/946中國(guó)生態(tài)文明理論的基本特征自主性:獨(dú)立自主的中國(guó)智慧自主性系統(tǒng)性創(chuàng)新性現(xiàn)實(shí)性適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐需要系統(tǒng)性:融入到各方面全過程創(chuàng)新性:探索中的應(yīng)對(duì)理論中國(guó)生態(tài)文明理論2021/5/947中國(guó)生態(tài)文明的制度創(chuàng)新中國(guó)生態(tài)文明的制度創(chuàng)新完善的生態(tài)文明制度體系正在建立生態(tài)文明的體制機(jī)制改革日益深化最嚴(yán)格的法治逐漸形成2021/5/948對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需要是人民群眾根本利益的重要方面2021/5/9493、用異化理論指導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展發(fā)展中的問題:?jiǎn)栴}是根本源自發(fā)展的結(jié)果問題中的發(fā)展:發(fā)展是解決全部問題的關(guān)鍵異化就是自我扭曲和自我疏遠(yuǎn),其結(jié)果就是各種社會(huì)問題、社會(huì)矛盾的相繼爆發(fā)。2021/5/950發(fā)展中的社會(huì)問題:
社會(huì)問題是復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為社會(huì)問題是一種具有危害性的客觀事實(shí):是社會(huì)關(guān)系或環(huán)境失調(diào),致使全體社會(huì)成員或部分成員的正常生活乃至社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙、存在某些使社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境失調(diào)的障礙因素,對(duì)社會(huì)正常秩序甚至社會(huì)運(yùn)行安全構(gòu)成一定威脅、影響(或妨礙)社會(huì)生活和社會(huì)機(jī)能的,客觀存在的社會(huì)失調(diào)現(xiàn)象。2021/5/951
十八大報(bào)告對(duì)中國(guó)社會(huì)問題有著清醒的認(rèn)識(shí):必須清醒看到,我們工作中還存在許多不足,前進(jìn)道路上還有不少困難和問題。主要是:發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出,科技創(chuàng)新能力不強(qiáng),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱,資源環(huán)境約束加劇,制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙較多,深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨;城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大;2021/5/952社會(huì)矛盾明顯增多,教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多,部分群眾生活比較困難;一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象;一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng),一些基層黨組織軟弱渙散,少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄,形式主義、官僚主義問題突出,奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重;一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā),反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。對(duì)這些困難和問題,我們必須高度重視,進(jìn)一步認(rèn)真加以解決。2021/5/953
一般地講,特定社會(huì)中的全部重大問題。社會(huì)性是這些問題的根本性質(zhì)。具體而言,就是社會(huì)建設(shè)中的民生問題或者是牽涉民生的社會(huì)管理問題。當(dāng)前,中國(guó)處于社會(huì)問題高發(fā)期,各種社會(huì)矛盾凸顯乃至激化。2021/5/954社會(huì)問題的發(fā)展論實(shí)質(zhì)
當(dāng)前中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生的中國(guó)問題實(shí)質(zhì)上是發(fā)展方式的異化和扭曲,要采用協(xié)調(diào)統(tǒng)籌方式,宜疏不宜堵,宜散不宜聚,宜解不宜結(jié),宜順不宜逆。要千方百計(jì)防止個(gè)別問題群體化,簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化,內(nèi)部問題社會(huì)化,局部問題擴(kuò)大化。這決定了解決當(dāng)前社會(huì)問題歸根到底需要發(fā)展,在發(fā)展中加大改革力度。堅(jiān)持正確的改革方向,避免顛覆性錯(cuò)誤。2021/5/955發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展
在轉(zhuǎn)折期,問題中的發(fā)展和發(fā)展中的社會(huì)問題同樣值得關(guān)注,從社會(huì)問題中形成的社會(huì)情緒需要正確處理。理性看待轉(zhuǎn)折期、在轉(zhuǎn)折期要關(guān)注社會(huì)成員的合法利益、加強(qiáng)社會(huì)問題治理和開展預(yù)防式發(fā)展并舉。2021/5/956社會(huì)問題的庫(kù)茲尼茨曲線分析
發(fā)展與收入分配關(guān)系這一研
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