福州文博中學(xué)高三上學(xué)期三次月考?xì)v史試題缺答案

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精頁(yè)腳頁(yè)腳注意事項(xiàng)：各題答案一律寫在答題卷上，否則無(wú)效。交卷時(shí)，只需將答題卷上交。一、單項(xiàng)選擇題。（本大題有24小題，每小題2分，共48分.）1．先秦諸子常用寓言來(lái)說(shuō)明哲理,熔思想性和藝術(shù)性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是A．不期修古，不法?？葿．兼相愛、交相利C．克己復(fù)禮，天下歸仁D．弱者道之用2．古代治國(guó)講“帝道"（堯舜禹湯治理之道)、“王道"(德政）、“霸道”(法家）。融合此“三道”思想且被當(dāng)朝統(tǒng)治者采用的是A．孟子的民本思想B．荀子的政治思想C．董仲舒的新儒學(xué)D．二程朱熹的理學(xué)3．李贄在《續(xù)焚書》中說(shuō)：“是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之.若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已。"以下四句話中與該觀點(diǎn)一致的是A．“人必有私，而后其心乃見;若無(wú)私,則無(wú)心矣?！盉．“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！盋．“謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng),女子之見盡短，又豈可乎？”D．“天下無(wú)一人不生知，無(wú)一物不生知，亦無(wú)一刻不生知?！?．宋人洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆說(shuō)：“唐人詩(shī)歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱?！奔词鼓切胺峭忾g所應(yīng)知”的宮闈秘聞,詩(shī)人“反復(fù)極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩(shī)人”則絕不敢如此.這段論述說(shuō)明了A．唐朝詩(shī)人熱衷于描寫宮廷秘史B．唐朝詩(shī)歌空前繁榮C．開明的文化政策有利于文化的發(fā)展D．詩(shī)人受人尊重的原因5．魯迅在《門外文談》中指出“在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖,有的在門戶上畫一些畫,心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集,便可敷衍記事了。中國(guó)文字的由來(lái)，恐怕也逃不出這個(gè)例子”。這里魯迅告訴我們A．漢字是史官或巫創(chuàng)造的B．漢字是口口相傳的文字C．漢字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的D．漢字是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造的6．下列表格中的言論客觀反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向，其共同訴求是李鴻章“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)之本。"鄭觀應(yīng)“西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng),莫如振興商務(wù)。章太炎“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之。梁?jiǎn)⒊肮埠驼危菄?guó)民繼續(xù)的覺悟努力，萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)維持?！盇．推動(dòng)中國(guó)近代化，挽救民族危機(jī) B．向西方學(xué)習(xí),實(shí)行民主政治 C．實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化，自強(qiáng)求富 D．啟蒙與救亡并重7．下表是《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)教育變革實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)計(jì)表》。從中可以看出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)間內(nèi)容1862年創(chuàng)辦北京同文館(外語(yǔ)）1863年創(chuàng)辦廣方言館（外語(yǔ)）1866年創(chuàng)辦福州船政學(xué)堂（軍事）1867年創(chuàng)辦天文算學(xué)館(科技)1872—1875年派遣留美學(xué)生120人,學(xué)習(xí)自然科學(xué)(聲光化電算法及制器）1887年創(chuàng)辦天津電報(bào)學(xué)堂（科技）①注重外語(yǔ)和科技教育②重點(diǎn)培養(yǎng)軍事和實(shí)用技術(shù)人才③創(chuàng)辦新式學(xué)堂和派遣留學(xué)生④使西學(xué)成為中國(guó)近代教育的主導(dǎo)A．①②B．②③C．①②③D．①③④8．有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)，這個(gè)自大的天朝，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和英法聯(lián)軍敲不醒，1884年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)還敲不醒，一直要到1894年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)猛敲一下，才略打一個(gè)欠伸，到庚子、辛丑才醒過來(lái).”“醒過來(lái)”的中國(guó)A．倡導(dǎo)師夷長(zhǎng)技B．力圖變法圖強(qiáng)C．呼吁實(shí)業(yè)救國(guó)D．追求民主科學(xué)9．1916年杜亞泉在《東方雜志》上發(fā)表了《靜的文明與動(dòng)的文明》一文，他認(rèn)為“近年以來(lái)，吾國(guó)人之羨慕西洋文明，無(wú)所不至，自軍國(guó)大事以至日用細(xì)微，無(wú)不效法西洋，而于自國(guó)固有之文明，幾不復(fù)置意?！餮笪拿髋c吾國(guó)固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差；而吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊,濟(jì)西洋文明之窮者"。下列對(duì)此觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確的是A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流觀點(diǎn)B．完全排斥西方文明C．指出了新文化運(yùn)動(dòng)的弊端D．全面繼承洋務(wù)思想10．1933年《申報(bào)》上登載了這樣一段時(shí)事評(píng)論：“在內(nèi)外層層疊疊的高壓狀態(tài)底下的中國(guó)，最急需的是整個(gè)地實(shí)行社會(huì)主義的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)(計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）和集體生產(chǎn)”。材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)①面臨內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)②民族資本主義迅速發(fā)展③受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思潮的影響④社會(huì)主義建設(shè)在蘇區(qū)獲得成功A．①②B．②③C．①③D．①③④11．下列文章是毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所發(fā)表的是 ①《新民主主義論》②《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》 ③《論人民民主專政》④《論聯(lián)合政府》 A．①② B．①④ C．②③ D．②④12．鄧小平南巡講話，特別是其中深刻闡明的馬克思主義精髓論、社會(huì)主義本質(zhì)論、、“三個(gè)有利于"論等,處處閃爍著馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性光輝?？瞻滋帒?yīng)為 A．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論B．“一國(guó)兩制"論 C．科學(xué)發(fā)展觀D．世界兩大主題論13．北京時(shí)間2012年6月24日，在西太平洋的馬里亞納海溝試驗(yàn)海區(qū)，“蛟龍”號(hào)首次突破7000米,最大下潛深度達(dá)到了7020米，開創(chuàng)了世界同類型的科學(xué)作業(yè)類載人潛水器的最大下潛深度，這意味著“蛟龍?zhí)枴笨稍谡际澜绾Ｑ竺娣e99．8％的廣闊海域自由行動(dòng)。這說(shuō)明A．中國(guó)已經(jīng)是世界超級(jí)大國(guó)B．當(dāng)代科技發(fā)展是國(guó)家綜合實(shí)力的重要展示C．深海探測(cè)技術(shù)決定了一個(gè)國(guó)家的興衰D．中國(guó)科技在世界上已經(jīng)處于領(lǐng)先地位14．教育承載著為國(guó)家培養(yǎng)人才的重任，教育指導(dǎo)思想往往反映了時(shí)代的要求。下列建國(guó)后不同時(shí)期的教育指導(dǎo)思想中，為適應(yīng)進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期需要而提出的是A．“教育的目的，是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”B．“緊密結(jié)合階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)的實(shí)際組織教學(xué)”C．“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”D．“為工農(nóng)服務(wù),為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，這就是當(dāng)前實(shí)行新民主主義教育的中心方針”15．公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為:“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明A．民主政體下希臘人不受法律約束B．古代希臘人沒有任何法律觀念C．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)D．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束16．“隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢(mèng)中覺醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》,雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷?！辈牧戏从车臍v史事件是A宗教改革B文藝復(fù)興C啟蒙運(yùn)動(dòng)D光榮革命17．英王查理一世在受議會(huì)審判時(shí)說(shuō)：“你們企圖審判國(guó)王，這是多么大的罪惡啊，我的權(quán)力是上帝所托付的?！狈ü僬f(shuō)：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”這兩段話體現(xiàn)了A．英王與法官的恩怨B．國(guó)王至尊與法律至上的較量C．國(guó)王與議會(huì)的矛盾D．君權(quán)神授與人民主權(quán)的對(duì)立18．下文摘自1878年法國(guó)文學(xué)大師維克多?雨果的演講:“我們的先驅(qū)哲學(xué)家們是真理的倡導(dǎo)者，讓我們祈求這杰出的亡靈;讓他們面對(duì)策劃戰(zhàn)爭(zhēng)的君主王朝，公開宣布人的生命權(quán)，良心的自由權(quán)，理性的最高權(quán)威,勞動(dòng)的神圣性，和平的仁慈性.既然黑夜出自王座，就讓光明從墳?zāi)估锍鰜?lái)!”雨果所說(shuō)的“先驅(qū)哲學(xué)家們”是指A．人文主義者B．宗教改革家C．啟蒙思想家D．社會(huì)主義者19．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)兩者共性的表述正確的有①是資本主義工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物②在近代科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)③反對(duì)蒙昧，推崇人性④設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度A．①②③④B．①②③C．①③D．②④20．奇波拉在《工業(yè)革命前歐洲的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)》中認(rèn)為“持續(xù)的工業(yè)進(jìn)步背后是歐洲特有的文化條件的結(jié)果.……工業(yè)革命從根本上說(shuō)主要是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，而不是純粹的技術(shù)現(xiàn)象?！庇?guó)哪些“社會(huì)文化現(xiàn)象”促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)生?①英國(guó)君主立憲政體的確立②達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論③文藝復(fù)興和宗教改革解放思想④牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④21．“牛頓的光輝成就就是用精確的機(jī)械觀點(diǎn)來(lái)解釋整個(gè)自然界?！醋匀唤绲拿恳皇挛锒际苤毡橐?guī)律的制約，這些規(guī)律能夠像數(shù)學(xué)原則那樣精確用公式加以闡明?！ｎD的哲學(xué)并沒有排除上帝的意思，但是他的哲學(xué)使上帝失去了權(quán)利。"對(duì)上述材料的理解,最準(zhǔn)確的是A．牛頓接受和支持法國(guó)啟蒙思想B．科學(xué)革命推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)C．牛頓的哲學(xué)推動(dòng)了宗教改革D．牛頓不反對(duì)上帝的權(quán)威22．貝多芬是音樂史上一個(gè)承前啟后式的人物，既將古典音樂推行新的高潮,又開創(chuàng)了浪漫主義音樂的先河。下列作品屬于貝多芬的浪漫主義音樂的代表作是A．《第三（英雄)交響曲》B．《第五(命運(yùn)）交響曲》C．《第六（悲愴)交響曲》D．《第九（合唱）交響曲》23．19世紀(jì)后半期，在繪畫方面，出現(xiàn)了新的流派,該畫派對(duì)光和色進(jìn)行了科學(xué)探討,它著重于描繪自然的霎那景象，使一瞬間成為永恒。該畫派觀察、直接感受表現(xiàn)色彩變化的微妙的畫風(fēng),對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)影響非常深遠(yuǎn)。屬于該畫派作品的是《日出·印象》《自由引導(dǎo)人民》《伏爾加河上的纖夫》《格爾尼卡》ABCD24．“哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲……給歐洲人送去了新世界的文明,還使新舊大陸的物產(chǎn)得以交換和傳播……東西兩半球的不同文化圈的大匯合，加速了人類從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程?！边@一評(píng)價(jià)體現(xiàn)的史觀有①全球史觀②革命史觀③文明史觀④社會(huì)史觀⑤現(xiàn)代化史觀A．①②⑤B．①③⑤C．②③④D．③④⑤二、非選擇題（本大題有4小題,共52分。）25．（10分)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天仍體現(xiàn)其重要的社會(huì)價(jià)值。閱讀下列材料：材料一守舊而又維新,復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去,一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)"的原因.”--張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二道之大原出于天，天不變道（封建社會(huì)的倫理道德）亦不變。……天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德,陰為刑。刑主殺而德主生。-—班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先韺W(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。……應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹,也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操,注重責(zé)任與歷史使命的文化性格.—-張岱年、方立克主編者《中國(guó)文化概論》材料四如果沒有長(zhǎng)期以來(lái)形成的多民族統(tǒng)一的中華民族文化的自我認(rèn)同，中國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家就會(huì)在全球化浪潮和現(xiàn)代化過程中被“化”掉……從歷史上看，儒家曾不斷吸取周邊各民族的文化、豐富自身?！寮椅幕粌H是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，也是華夏族群的精神形態(tài)……作為民族的意識(shí)與心理,儒家文化在今天仍是活著的。-—郭齊勇《儒家文化與中國(guó)現(xiàn)代化》請(qǐng)回答：(1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期成為“顯學(xué)"（蔚然大宗）的理由.（2分）(2）從理論來(lái)源角度，分析董仲舒思想的新特點(diǎn)。（2分）（3）理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為“最為精致，最為完備的理論體系”的？（2分)依據(jù)材料三，說(shuō)明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。（2分）（4）依據(jù)材料四歸納，你認(rèn)為中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家文化應(yīng)怎樣體現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值？（3分）26．（11分）四大發(fā)明是中國(guó)古代科技的代表性成就。閱讀材料，回答問題。材料一率先指出中國(guó)有“四大發(fā)明”的是英國(guó)人李約瑟。1937年，37歲的李約瑟開始學(xué)習(xí)中文，開始研究中國(guó)古代科技史；1942年，蔣介石把李約瑟以及與他一起搞研究的中國(guó)留學(xué)生魯桂珍接到重慶，讓他們到中國(guó)來(lái)實(shí)地研究中國(guó)科技史；一年后（1943年），在重慶搞出了“四大發(fā)明”的研究成果，轟動(dòng)了世界?！?摘編自王意如《中國(guó)歷史上的傳說(shuō)與謊言》材料二揚(yáng)州廣陵古籍刻印社是中國(guó)雕版印刷技藝的世界非遺傳承單位，是全國(guó)最大的古籍線裝書生產(chǎn)基地……雕版線裝圖書以其高雅的品位和珍貴的版本收藏價(jià)值，越來(lái)越得到讀者的喜愛.廣陵古籍刻印社早已成為國(guó)內(nèi)線裝書生產(chǎn)的“龍頭",生產(chǎn)的線裝書得到“國(guó)書”的美譽(yù).——《揚(yáng)州晚報(bào)》（2011年10月4日材料三科學(xué)史課程主要包含三方面的知識(shí)內(nèi)容:一是體現(xiàn)學(xué)科發(fā)展成果的知識(shí)；二是體現(xiàn)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程的知識(shí),其中有與學(xué)科發(fā)展背景相關(guān)聯(lián)的知識(shí)；三是體現(xiàn)學(xué)科精神的知識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展進(jìn)程中科學(xué)家勇于探索、不斷創(chuàng)新的情感、態(tài)度和意識(shí),就是科學(xué)史內(nèi)容的學(xué)科精神。學(xué)科發(fā)展成果是一定歷史階段的產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)常有一定的局限性。從歷史發(fā)展實(shí)踐看，隨著時(shí)間的流逝而失去它的使用價(jià)值，只有那些可以表達(dá)人類對(duì)真理的理解和追求的精神成果才是永存的?！?摘編自姚錦祥《近代科學(xué)史教學(xué)重點(diǎn)與策略》請(qǐng)回答：（1）材料一中李約瑟提出了“四大發(fā)明”的概念，請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景，指出其歷史意義.(3分）（2）據(jù)材料二，指出揚(yáng)州注意傳承雕版印刷術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是什么？（2分）(3）結(jié)合材料三,列舉三項(xiàng)宋元時(shí)期能夠體現(xiàn)“學(xué)科發(fā)展成果的知識(shí)”。（3分）這一時(shí)期科技取得輝煌成就的經(jīng)濟(jì)因素是什么?（1分）今天可以從古代科技發(fā)展中傳承的“學(xué)科精神”有哪些?(2分）27．(14分）探索救國(guó)救民道路是孫中山先生畢生的追求。閱讀材料,回答問題.材料一余之謀中國(guó)革命，其所持主義,有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者.-—《孫中山全集》第七卷材料二我們要解決民生問題，保護(hù)本國(guó)工業(yè)不為外國(guó)侵奪，便先要有政治力量，自己能夠保護(hù)工業(yè).中國(guó)現(xiàn)在受條約的束縛，失去了政治的主權(quán)，不但是不能保護(hù)本國(guó)工業(yè)，反要保護(hù)外國(guó)工業(yè).……就是要全國(guó)人民都可以得安樂，都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦……所以……我們的三民主義的意思，就是民有、民治、民享.這個(gè)民治、民有、民享的意思,就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民共管，利益是人民共享?！?《孫中山全集》第九卷材料三國(guó)民黨“一大”閉幕不久在對(duì)駐廣州湘軍發(fā)表的學(xué)說(shuō)中講：“俄國(guó)革命，不但皇帝的壓迫要反對(duì)，就是列強(qiáng)的壓迫也要反對(duì)，和全世界資本制度的壓迫都一齊反對(duì)?！凭慷韲?guó)革命的發(fā)起，是由于三種人：農(nóng)、工、兵。俄國(guó)現(xiàn)時(shí)的政府，又叫農(nóng)工兵政府，是由農(nóng)、工、兵三界人民派代表所組織而成的。……要知我們革命成功的將來(lái)詳細(xì)情形，更可用俄國(guó)人民現(xiàn)在怎樣享福的情形（來(lái)想像）”-—《孫中山全集》第九卷材料四孫中山一生主張共同奮斗救中國(guó)，這就是他主張國(guó)共合作的原因。共產(chǎn)黨是一個(gè)代表工農(nóng)勞動(dòng)階級(jí)利益的政黨，孫中山知道沒有這些勞動(dòng)階級(jí)的熱烈支持與合作,就不可能順利完成國(guó)民革命的使命?！?宋慶齡《為新中國(guó)奮斗》請(qǐng)回答：（1）材料一中孫中山“謀中國(guó)革命”所持的理論是什么?據(jù)材料歸納其形成有何特點(diǎn)？（4分）(2）依據(jù)材料二指出孫中山認(rèn)為“解決民生問題"的