《世界近代史》課件-3.從近代西方的興起看中華民族的偉大復(fù)興

從近代西方的興起看中華民族的偉大復(fù)興一近代西方興起的過(guò)程

西方的興起在人類(lèi)的歷史上是一個(gè)里程碑式的事件，它極大地改變了人類(lèi)的發(fā)展面貌。一方面，西方國(guó)家在近代的興起打破了古羅馬帝國(guó)滅亡后西方文明不斷衰落的狀態(tài)，而另一方面則奠定了此后數(shù)百年西方主宰世界命運(yùn)的國(guó)際格局。當(dāng)然，近代西方的興起是一個(gè)非常宏大的題目，為了增進(jìn)對(duì)這一問(wèn)題的了解，我們首先要對(duì)對(duì)近代西方的興起過(guò)程做一個(gè)梳理。（一）近代早期的西方我們傳統(tǒng)講近代史，是從1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始的。這是馬克思主義史學(xué)的傳統(tǒng)。后來(lái)，隨著西方現(xiàn)代化理論的興起，人們開(kāi)始更多地注重長(zhǎng)時(shí)段的歷史變遷。所以，當(dāng)前學(xué)術(shù)界一般都是以1500年，也就是16世紀(jì)作為起點(diǎn)，來(lái)認(rèn)識(shí)世界史的。但是實(shí)際上，西方近代歷史的興起是早于1500年的，而終結(jié)也是晚于1600年的。這里的16世紀(jì)是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，它的長(zhǎng)度是超過(guò)100年的。所以，我們把它稱(chēng)為“漫長(zhǎng)的16世紀(jì)”。就在這個(gè)漫長(zhǎng)的16世紀(jì)，人類(lèi)歷史發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。西方文明從一個(gè)非常弱小的，被伊斯蘭教重重包圍的狀態(tài)中掙脫出來(lái)，率先走上了現(xiàn)代化的發(fā)展之路。一般我們把這一時(shí)期發(fā)生的大事可以歸結(jié)為“三加一”的模式，即地理大發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興，宗教改革，再加上近代民族國(guó)家的興起。1.地理大發(fā)現(xiàn)(TheGreatDiscoveryofGeography)

它包括很多重大的歷史事件，如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，迪亞士、達(dá)伽馬繞過(guò)好望角，發(fā)現(xiàn)通往東方的新航路，還有麥哲倫環(huán)球航海。地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)拓了人們的視野，把原來(lái)相互封閉的大陸連成一體，推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成，引發(fā)了價(jià)格革命和商業(yè)革命。更重要的是，地理大發(fā)現(xiàn)使得西方國(guó)家開(kāi)始控制了海上霸權(quán)（艾爾弗雷德·馬漢，海權(quán)論），從而為西方的興起奠定了基礎(chǔ)。2.文藝復(fù)興(TheRenaissance)

文藝復(fù)興是發(fā)生在14至17世紀(jì)的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。它的重要意義在于用人文主義的思想打破了天主教的神學(xué)統(tǒng)治，解放了人們的思想。更為關(guān)鍵的是使近代自然科學(xué)在西方率先發(fā)展起來(lái)，從而帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。就是在這種新文化、新思想的帶動(dòng)之下，西方一些國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)了資本主義的萌芽，開(kāi)始出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的勞動(dòng)分工和工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展。這就為資本主義的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)和制度上的基礎(chǔ)。3.宗教改革(ReformofReligious)

宗教改革是16世紀(jì)天主教世界的一次大分裂。馬丁路德，加爾文他們的宗教改革原本的目的是要使當(dāng)時(shí)已經(jīng)腐敗不堪的基督教得到凈化（除此以外，還有英國(guó)亨利八世發(fā)起的英國(guó)國(guó)教改革）。但是，沒(méi)想到卻使得歐洲天主教世界產(chǎn)生嚴(yán)重的分裂，引發(fā)了一系列的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。其中最重要的有三場(chǎng)即法國(guó)的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)（法國(guó)波旁王朝的誕生），德國(guó)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)（領(lǐng)導(dǎo)者為托馬斯·閔采爾，德國(guó)空想社會(huì)主義早期的代表人物），三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618-1648）。當(dāng)中，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)是近代國(guó)際關(guān)系的起點(diǎn)，它不僅開(kāi)創(chuàng)了以會(huì)議解決國(guó)際爭(zhēng)端的先例，而且為現(xiàn)代整個(gè)國(guó)際外交體系的建立奠定了基礎(chǔ)。除此以外，宗教改革還培育出了所謂的“新教倫理”（馬克斯·韋伯，他認(rèn)為新教所提倡的追求現(xiàn)世幸福、努力工作，恰好符合資本主義的精神理念），為近代西方資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。4.近代民族國(guó)家的興起（NationState）

16世紀(jì)前后，是西方近代民族國(guó)家大興起的時(shí)期。西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)的輪廓，都是在中世紀(jì)后期、近代早期逐漸形成的。在民族國(guó)家形成過(guò)程中，君主專(zhuān)制的政府起到了很大的作用。在中世紀(jì)末期，由于受到天主教會(huì)的壓制，王權(quán)不得已同新興的市民階層結(jié)合起來(lái)。這一方面加強(qiáng)了君主的專(zhuān)制力量，另一方面也對(duì)近代最早的資產(chǎn)階級(jí)的形成起到了推動(dòng)作用。事實(shí)上，在近代早期的很多事件當(dāng)中，專(zhuān)制政府都起到了非常重要的作用。例如早期的地理大發(fā)現(xiàn)，就是西班牙、葡萄牙的王室直接支持、推動(dòng)的。與此同時(shí)，近代民族國(guó)家的興起也激化了歐洲各國(guó)的民族矛盾，推動(dòng)了國(guó)與國(guó)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。激烈的競(jìng)爭(zhēng)，加快了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力各方面的進(jìn)步，使得西方國(guó)家逐步開(kāi)始具備了稱(chēng)霸世界的實(shí)力基礎(chǔ)。（二）殖民主義的積累與大革命的洗禮

在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的十六世紀(jì)之后，西方國(guó)家從被伊斯蘭文明包圍的狀態(tài)中掙脫出來(lái)，開(kāi)始走向世界。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中西方列強(qiáng)依靠武力征服，在世界范圍內(nèi)建立起了殖民主義的世界體系，并開(kāi)始凌駕于東方國(guó)家之上。其后隨著資本主義在西歐各國(guó)確立起來(lái)，以及工業(yè)革命的展開(kāi)，西方領(lǐng)先于東方的格局被長(zhǎng)久地確定下來(lái)。1.殖民主義（Colonialism）殖民的原意就是繁殖、孽生的意思，指的就是大規(guī)模的人口遷徙和移民。殖民這種行為并不是近代才有的，它最早可以追溯到古希臘、古羅馬時(shí)期。而殖民主義一詞，則主要指近代西方列強(qiáng)通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化的手段對(duì)非西方國(guó)家進(jìn)行掠奪、剝削的行為。在不同的歷史時(shí)期，殖民主義有不同的表現(xiàn)。在資本主義原始積累時(shí)期，主要是通過(guò)血腥、暴力的手段。在自由競(jìng)爭(zhēng)階段是通過(guò)“自由競(jìng)爭(zhēng)”為手段進(jìn)行剝削。到帝國(guó)主義階段，通過(guò)瓜分。二戰(zhàn)以后，則是通過(guò)更為隱蔽的“新殖民主義”手段。殖民主義的結(jié)果，主要造成了世界各國(guó)的分化。一部分國(guó)家在殖民過(guò)程中，成為了專(zhuān)門(mén)剝削其他國(guó)家的列強(qiáng)，并積累了大批的資本，為資本主義社會(huì)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。而另一部分國(guó)家，則分化成為專(zhuān)門(mén)被人剝削、被人壓迫的殖民地。殖民主義掠奪了殖民地的大量財(cái)富，迫使這些國(guó)家長(zhǎng)期陷入貧困之中，并嚴(yán)重地奴化了他們的思想。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)（Enlightenment）啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代西方歷史上另一次重大的思想解放運(yùn)動(dòng)。在這一時(shí)期，歐洲產(chǎn)生了大量的思想家和學(xué)者，可謂是群星閃耀。著名的有艾薩克·牛頓，萊布尼茨，霍布斯，洛克，伏爾泰，孟德斯鳩，讓·雅克·盧梭等。他們用理性和進(jìn)步主義的思想，為人類(lèi)的發(fā)展指明了道路。特別是洛克和孟德斯鳩等人，他們不僅孕育了自由主義的思想，而且提出了三權(quán)分立的政治原則。如果說(shuō)，文藝復(fù)興是用人文主義破除了天主教的神學(xué)控制，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是用科學(xué)和理性打敗了封建專(zhuān)制思想，為新興的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)鋪平了道路。而且東西方文明的真正分野是在這一時(shí)期發(fā)生的。在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，其實(shí)西方的思想家還是很重視東方文化的，兩者大體上也是在同一個(gè)發(fā)展層次上的。然而，到啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，東方開(kāi)始徹底落后于西方。3.資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)（GreatRevolutions）在17、18世紀(jì)，隨著人們思想的解放，當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越要求沖破封建專(zhuān)制統(tǒng)治，為資本主義商業(yè)的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。于是在這個(gè)基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了一系列大的革命運(yùn)動(dòng)。人類(lèi)歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)的革命爆發(fā)在16世紀(jì)的荷蘭，即尼德蘭革命，但是真正具有世界影響的是17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。在革命之后，英國(guó)成為了西方世界文明的燈塔，并最先醞釀出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮，從而推動(dòng)了整個(gè)西方世界的革命浪潮。從北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，到法國(guó)大革命，再到1848年革命，革命浪潮越來(lái)越大。在不斷的革命運(yùn)動(dòng)之中，西方的封建專(zhuān)制被徹底地掃入了歷史的垃圾堆，并確立了一系列的資本主義社會(huì)的原則，如私有產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯、民主、自由的原則，這使得西方世界率先進(jìn)入了全面的資本主義時(shí)代，強(qiáng)化了西方的領(lǐng)先地位。（三）工業(yè)革命之后的西方霸權(quán)

1.工業(yè)革命（IndustrialRevolution）我們一般認(rèn)為，工業(yè)革命是發(fā)端于18世紀(jì)60年代之后的一次偉大的技術(shù)革新。當(dāng)然，我們這里指的是第一次產(chǎn)業(yè)革命。在歷史上，一共有三次產(chǎn)業(yè)革命。第一次就是我們經(jīng)常說(shuō)的工業(yè)革命。工業(yè)革命對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有非常重要的意義。特別是工業(yè)文明在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)散使得整個(gè)世界進(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展階段。歷史上的三次工業(yè)革命都是產(chǎn)生于西方國(guó)家。這三次革命從技術(shù)上奠定了西方一直領(lǐng)先于東方的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，工業(yè)革命不僅僅是一種技術(shù)上的革新，它其實(shí)反映了西方世界在經(jīng)濟(jì)組織方面已經(jīng)完全領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的世界。正如道格拉斯·諾斯在《西方的興起》一書(shū)中指出：“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在?！?.帝國(guó)主義（imperialism）在兩次工業(yè)革命的推動(dòng)下，西方各主要國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了迅猛的發(fā)展。在19世紀(jì)末，這些國(guó)家就紛紛進(jìn)入到了帝國(guó)主義階段，也就是國(guó)家壟斷資本主義。在這個(gè)階段由于壟斷的性質(zhì)，導(dǎo)致這些國(guó)家要求對(duì)世界進(jìn)行瓜分。其實(shí)這種瓜分的過(guò)程，恰恰體現(xiàn)了西方對(duì)整個(gè)世界的支配地位。在西方列強(qiáng)的瓜分下，世界上大部分的國(guó)家和地區(qū)都淪為了殖民地和半殖民的境地。以非洲為例，就除了埃及和埃塞俄比亞為半殖民地國(guó)家，其他都是列強(qiáng)的殖民地。而在東亞，除了日本，就只有中國(guó)和泰國(guó)還是名義上的獨(dú)立。3.兩次世界大戰(zhàn)（WorldWars）帝國(guó)主義對(duì)世界的瓜分，并沒(méi)有滿(mǎn)足列強(qiáng)的貪欲，反而進(jìn)一步激化了它們之間的矛盾。由此，而引發(fā)了兩大帝國(guó)主義陣營(yíng)的出現(xiàn)（同盟國(guó)、協(xié)約國(guó)）和兩次世界大戰(zhàn)。恰好也就是在兩次世界大戰(zhàn)前后，是西方對(duì)世界的控制達(dá)到頂點(diǎn)的時(shí)期。在經(jīng)過(guò)兩次大戰(zhàn)的洗禮后，作為世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的西歐，它們的霸權(quán)和影響力開(kāi)始衰落。而新興的蘇聯(lián)和美國(guó)開(kāi)始掌握世界的權(quán)力。與此同時(shí)，世界其他地區(qū)出現(xiàn)了民族解放的浪潮，我們又叫“非殖民化”。大批的民族國(guó)家開(kāi)始建立起來(lái)，西方對(duì)世界的控制開(kāi)始走向衰落。二、西方興起的核心要素

以上我們通過(guò)對(duì)近代世界歷史進(jìn)行了總體的梳理，全景式的回顧了西方興起的過(guò)程，也了解了在幾個(gè)關(guān)鍵性階段中西方文明發(fā)展的特點(diǎn)。那么下面我們則要針對(duì)西方興起的核心要素進(jìn)行深入的探討。1.核心要素通過(guò)前文的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)地理大發(fā)現(xiàn)，宗教改革，工業(yè)革命以及資產(chǎn)階級(jí)革命等因素都對(duì)西方文明在近代的興起起到了不可忽視的作用。但是，究竟哪一個(gè)因素才是所有因素中最關(guān)鍵的呢？不同的歷史學(xué)家有不同的解讀。1）地理大發(fā)現(xiàn)的作用在傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論學(xué)派看來(lái)，地理大發(fā)現(xiàn)是所有因素中最為關(guān)鍵的要素。因?yàn)槲鞣轿拿鳉w根到底是海洋文明。當(dāng)西方文明通過(guò)地理大發(fā)現(xiàn)，控制了整個(gè)東西方海洋商路之后，它已經(jīng)控制了整個(gè)海洋的霸權(quán)，進(jìn)而控制了整個(gè)世界。當(dāng)然，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論學(xué)派的這些觀點(diǎn)，一直是備受爭(zhēng)議的。岡德·弗蘭克指出，地理大發(fā)現(xiàn)在人類(lèi)歷史中的作用并沒(méi)有那么大。因?yàn)樵诘乩泶蟀l(fā)現(xiàn)時(shí)，真正主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)的是由中國(guó)、印度、阿拉伯國(guó)家共同參與的“白銀資本”體系。亞洲，尤其是東亞，才是那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的中心。地理大發(fā)現(xiàn)最大的作用，只是使得西方國(guó)家獲得了參與這種商業(yè)貿(mào)易的資格，并最終有可能站在了亞洲的肩膀上。2）技術(shù)革新的作用在另外一些現(xiàn)代化理論研究學(xué)者看來(lái)，技術(shù)的革新才是問(wèn)題的核心。比如美國(guó)著名的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯，他就將人類(lèi)的歷史發(fā)展視為技術(shù)的階段性進(jìn)步的結(jié)果（Stagesdevelopment）。具體的，他將人類(lèi)文明的發(fā)展分成三個(gè)階段:狩獵、采集階段；農(nóng)業(yè)文明時(shí)期；城市和工業(yè)文明時(shí)期。很明顯，在他的劃分中將工業(yè)文明的產(chǎn)生視為人類(lèi)進(jìn)入近代社會(huì)的重要條件。在彭慕蘭的《大分流》一書(shū)中，也是非常強(qiáng)調(diào)工業(yè)革命在東西方文明分化中所起的作用。他提出，英國(guó)以及歐洲的工業(yè)化幾乎完全是一種“歷史的偶然”。18世紀(jì)中葉之前，中國(guó)江南地區(qū)與西歐其實(shí)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，只是由于蒸汽動(dòng)力的廣泛使用和西方在美洲大陸的全面殖民，這兩項(xiàng)“根本性的突破”，才使得世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了根本性的分化。在這里，彭慕蘭一方面強(qiáng)調(diào)了西方全球殖民導(dǎo)致市場(chǎng)擴(kuò)大的這種偶然性因素的作用，也直接肯定了技術(shù)革新在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的作用。3）制度的創(chuàng)新從根本上講，近代西方之所以領(lǐng)先于東方，是在于他們率先創(chuàng)造出了比封建制度更為進(jìn)步的資本主義制度，打破了封建的人身依附，打破了權(quán)力世襲，使得人人都享有爭(zhēng)取自由和幸福的權(quán)力。那么在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡過(guò)程中，最核心的制度因素是什么？人們一般認(rèn)為是契約勞動(dòng)、民主制等等，但人們往往忽視的是資本主義的私人產(chǎn)權(quán)制度。因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國(guó)家，所以一直以來(lái)對(duì)私有產(chǎn)權(quán)制度很忌諱。但是，如果我們從歷史的角度來(lái)看，私人財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題恰恰才是西方資本主義國(guó)家建立的根源。我們翻看英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等早期資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致革命爆發(fā)的導(dǎo)火索往往就是國(guó)王的封建稅收政策。為什么？因?yàn)?，?guó)王橫征暴斂最終損害的就是各個(gè)階層人民的利益。所以，從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始，“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”就被明確地寫(xiě)在西方各國(guó)的憲法當(dāng)中。資產(chǎn)階級(jí)革命的最初的目的就是為了保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)不會(huì)受到國(guó)王的隨意處置，這也使得人們可以更加勤奮的為自己工作，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的幸福。2.西方國(guó)家興起的總體模式我們?cè)谏衔闹兴岬降奈鞣狡鋵?shí)是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。一般我們所認(rèn)為的西方，主要是由英、法、德、俄、美、西、葡、荷、意等歐洲國(guó)家所組成的一個(gè)文明共同體。如果我們回顧近代五百年的歷史可以發(fā)現(xiàn)，西方文明中的各個(gè)國(guó)家雖然有著共同的文明特性，但是不同的國(guó)家它的崛起有著不同的特點(diǎn)。我們大致可以將其概括為以下幾種模式：第一種，伊比利亞——荷蘭模式第二種，英美模式第三種，大陸國(guó)家模式1）伊比利亞——荷蘭模式這里主要指西班牙、葡萄牙與荷蘭。西班牙、葡萄牙是世界歷史上最早進(jìn)行地理大發(fā)現(xiàn)的國(guó)家。它們進(jìn)行地理大發(fā)現(xiàn)最初的源動(dòng)力是尋找黃金，對(duì)黃金的狂熱追求使得他們探險(xiǎn)途中的種種困難毫不畏懼。在經(jīng)過(guò)了將近1個(gè)世紀(jì)的探索后，他們終于找到了通往東亞的新航路，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，實(shí)現(xiàn)了稱(chēng)霸世界的夢(mèng)想。除了黃金的因素以外，西班牙、葡萄牙還有非?？駸岬淖诮绦叛?。西方學(xué)者費(fèi)爾南多·里奧斯在《西班牙在美洲的行動(dòng)》一書(shū)中指出：在那個(gè)重大的歷史時(shí)代，西班牙是被兩種極富有侵略性的動(dòng)力推動(dòng)前進(jìn)的。一種就是對(duì)金錢(qián)、對(duì)占領(lǐng)土地和掠奪財(cái)富的熱情，另一種則是在于傳播基督教的宗教熱情。西班牙、葡萄牙這兩個(gè)國(guó)家的最初是在長(zhǎng)達(dá)7、8個(gè)世紀(jì)的“列康吉斯達(dá)運(yùn)動(dòng)”中建立起來(lái)的。它們的建立者就是西方歷史非常具有傳奇色彩的圣騎士，這些騎士非常英勇善戰(zhàn)，而且信仰非常堅(jiān)定。他們的對(duì)外擴(kuò)張有一個(gè)重要目的就是要把基督教的福音傳遍全世界。當(dāng)然，這種狂熱的宗教熱情，在最初是推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)的開(kāi)展，然而在后來(lái)卻成為禁錮整個(gè)國(guó)家繼續(xù)發(fā)展的重要因素。為了保持人民信仰的絕對(duì)純潔，西班牙就在它的所有領(lǐng)地建立了“宗教裁判所”，這就限制了人們思想、行動(dòng)，也最終造成這兩個(gè)國(guó)家的逐漸衰落。這種宗教上的不寬容，遲滯了西班牙的現(xiàn)代化發(fā)展之路，卻為另一個(gè)世界強(qiáng)權(quán)的崛起鋪墊了道路，它就是鼎鼎大名的荷蘭。荷蘭原來(lái)是西班牙的領(lǐng)地，尼德蘭的一部分。這個(gè)地方在歐洲歷史上本來(lái)就是非常富庶的地區(qū)。西班牙采取了極端宗教政策之后，大量的新教徒、猶太人，帶著資金和技術(shù)就逃往荷蘭。特別是在1566年資產(chǎn)階級(jí)革命后，它憑借比較寬容的經(jīng)濟(jì)、宗教政策，在17世紀(jì)上半葉時(shí)成為世界經(jīng)濟(jì)的新霸主，后來(lái)被英國(guó)所取代。2）英美模式英美模式主要指英國(guó)和美國(guó)。這兩個(gè)國(guó)家不僅同文同種，其實(shí)在制度上、思想觀念上都有很大的關(guān)聯(lián)性。說(shuō)到底，美國(guó)就是英國(guó)的清教徒建立的一個(gè)山巔之城，一個(gè)殖民地，后來(lái)成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。那么英美國(guó)家，它們的興起有什么奧秘呢？首先是對(duì)海權(quán)的控制。在歐洲歷史上英國(guó)一直是一個(gè)海洋強(qiáng)國(guó)，特別是在9世紀(jì)左右，英國(guó)曾經(jīng)被來(lái)自丹麥的維京人占領(lǐng)。這就使得海盜文化就深刻地印刻在英國(guó)的歷史上。在近代早期的歷史上，英國(guó)就是以海洋霸主自居的。1588年，英國(guó)借助海盜的力量，打敗了西班牙無(wú)敵艦隊(duì)，這為英國(guó)奪得海洋霸權(quán)創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。1651年，英國(guó)又通過(guò)“航海條例”和三次英荷戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底打垮了荷蘭，鞏固了英國(guó)在大西洋的霸權(quán)地位，成為英國(guó)整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)器。后來(lái)，20世紀(jì)初美國(guó)的崛起，也是在學(xué)習(xí)了英國(guó)的海洋霸權(quán)政策而促成的。其次是創(chuàng)新，英美是現(xiàn)代資本主義制度真正的發(fā)源地，它們的現(xiàn)代化發(fā)展是內(nèi)源性的，就是由自身社會(huì)的不斷累積而發(fā)展出來(lái)。在這種內(nèi)源性的社會(huì)中，創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。這種創(chuàng)新不僅包括生產(chǎn)技術(shù)上（工業(yè)革命），還包括私有產(chǎn)權(quán)制度、政黨制度、社會(huì)福利制度等等一系列的改良，它們?yōu)樯鐣?huì)的前進(jìn)提供了源源不斷的動(dòng)力。第三，地理位置的優(yōu)越性。英國(guó)和美國(guó)，它們的發(fā)展有著非常優(yōu)越的地理?xiàng)l件。它們離歐洲大陸非常遙遠(yuǎn)，使得它可以遠(yuǎn)離近代歐洲國(guó)家的紛爭(zhēng)，成為適合經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的世外桃源。另外，相對(duì)于英國(guó)而言，美國(guó)還有得天獨(dú)厚的條件，它不僅土地遼闊，自然資源非常豐富，而且這一些都成為它后來(lái)稱(chēng)霸世界的有利條件。3）大陸國(guó)家主要指的是法、德、俄、意等國(guó)家。它們這些國(guó)家的近代歷史有兩個(gè)非常重要的特點(diǎn)：第一，它們都屬于現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)國(guó)家，也就是說(shuō)它們是在英美國(guó)家的影響下，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的。第二點(diǎn)，它們興起之后，都曾經(jīng)成為原有國(guó)際秩序有力的挑戰(zhàn)者，而且都遭到了沉重的失敗，比如說(shuō)歷史上赫赫有名的拿破侖（拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)）、希特勒、墨索里尼（二戰(zhàn)）、斯大林（冷戰(zhàn)）。那么，回顧這些國(guó)家的歷史又有什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀康谝?，從地緣政治上講，這些國(guó)家距離英國(guó)很近，整個(gè)西方現(xiàn)代文明的傳播路線大致就是沿著英國(guó)—法國(guó)—德國(guó)—俄國(guó)，自西向東順序傳遞的。這也使得這些國(guó)家率先走上了資本主義的現(xiàn)代化道路。第二，軍事化的管理手段。如果說(shuō)，西方近代有500年的歷史，那么有400多年都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的。頻繁而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，塑造了歐洲國(guó)家尚武的精神，也塑造了這些大陸國(guó)家的組織體制。那就是一元化的領(lǐng)袖原則[1]，這是一種帶有非常濃重封建色彩的、反民主的、集權(quán)化的組織原則，但是在歷史上卻起到非常重要的作用。凡是實(shí)行這種組織原則的國(guó)家，都是歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)代，例如拿破侖時(shí)代的法國(guó)，希特勒時(shí)代的德國(guó)，和斯大林時(shí)代的蘇俄。第三，善于思考，重視教育。雖然英美是現(xiàn)代思想的發(fā)源地，但是近代歷史上真正對(duì)人類(lèi)歷史產(chǎn)生了重要影響的大多是法、德、俄的思想家。比如法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家，德國(guó)的康德、黑格爾、馬克思等，俄國(guó)的列寧、斯大林、索爾仁尼琴等。他們的思想不僅啟迪了人們的智慧，而且引領(lǐng)了整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展方向。那么，為什么這些大陸國(guó)家會(huì)產(chǎn)生如此之多的思想家？主要是因?yàn)檫@些國(guó)家擁有世界上最為先進(jìn)的教育體系，基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育水平都很高。特別是德國(guó)，是世界上最早實(shí)現(xiàn)普及義務(wù)教育，建立現(xiàn)代化高等教育體系的國(guó)家（1809年，威廉馮洪堡，建立柏林大學(xué)）。這些因素的發(fā)展，就促成了法、德、俄在世界歷史上的霸權(quán)地位。

[1]

領(lǐng)袖原則(德語(yǔ):Führerprinzip，俄語(yǔ):Вождизм)是一個(gè)政治概念，指對(duì)國(guó)家政治領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人忠誠(chéng)，領(lǐng)袖原則在第一次世界大戰(zhàn)后發(fā)展到頂峰，在法西斯國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家和其他專(zhuān)制政權(quán)中存在。這一政治概念泛指政黨內(nèi)無(wú)條件地服從上級(jí)領(lǐng)袖的決策，是法西斯主義常見(jiàn)的概念。

三、近代東方世界的衰落

東方世界是一個(gè)很寬泛的概念，這里的東方主要指的是中國(guó)，日本，印度的莫臥兒王朝，奧斯曼土耳其，這些非西方的傳統(tǒng)的文明。這些國(guó)家在古代歷史上都是非常著名的，都創(chuàng)造了燦爛的歷史，對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。但是，這些國(guó)家除了日本以外，像四大文明古國(guó)（古埃及、古印度、古巴比倫、中國(guó)）都沒(méi)有在二戰(zhàn)之前走上現(xiàn)代化的道路，反而成為西方列強(qiáng)欺凌的對(duì)象。什么原因？在我們傳統(tǒng)的課本上，把東方國(guó)家在近代衰落的原因歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：1）強(qiáng)大的封建專(zhuān)制統(tǒng)治；2）“重農(nóng)抑商”的政策；3）閉關(guān)鎖國(guó)；4）文化保守主義，特別是中國(guó)等國(guó)家的文化專(zhuān)制，文字獄等錯(cuò)誤做法限制了文化的創(chuàng)新。但實(shí)際上，東方國(guó)家之間的差別很大，很難用一個(gè)統(tǒng)一的模式來(lái)解釋。以下，我們就主要以中國(guó)為例，來(lái)探討一下近代東方國(guó)家衰落的原因。（一）文明的差異

從文明發(fā)展的角度來(lái)看，中國(guó)與西方文化的差異是蠻大的。總體上看，古代的中國(guó)社會(huì)是一種典型的農(nóng)耕型文明，雖然在部分地區(qū)也呈現(xiàn)出游牧和海洋性的特點(diǎn)，但是在大多數(shù)時(shí)候農(nóng)耕型的文明都占主導(dǎo)地位，特別是在明清兩代。這種農(nóng)耕型的文明，雖然比較早熟，在古代創(chuàng)造了燦爛的文明。但是到近代，由于種種條件的限制，無(wú)法從自身生長(zhǎng)出“商品經(jīng)濟(jì)化”所謂的資本主義因素，而整個(gè)中國(guó)社會(huì)由此已經(jīng)陷入“治亂興衰”的周期性循環(huán)，很難實(shí)現(xiàn)在生產(chǎn)力上的徹底突破。即使出現(xiàn)過(guò)“鄭和下西洋”這樣的壯舉，也會(huì)因?yàn)檗r(nóng)耕文化內(nèi)向型的特點(diǎn)，最終走向閉關(guān)鎖國(guó)的自我發(fā)展之路。而西方，它是從重視商業(yè)而衍生出的一種海洋型文明。這種文明從一開(kāi)始就體現(xiàn)出了很大的開(kāi)放性和包容性，非常善于學(xué)習(xí)、善于競(jìng)爭(zhēng)。而且，西方國(guó)家在不斷地海外擴(kuò)張當(dāng)中，探索出了一種可持續(xù)增長(zhǎng)的現(xiàn)代資本主義的商業(yè)文明體系。這種文明體系的出現(xiàn)，就注定了東方一定會(huì)在某個(gè)時(shí)期被西方所超越。（二）專(zhuān)制主義的阻礙

所謂專(zhuān)制，簡(jiǎn)單地講就是專(zhuān)斷的、專(zhuān)橫的個(gè)人統(tǒng)治。對(duì)于東方國(guó)家而言，專(zhuān)制統(tǒng)治在這些國(guó)家有悠久的歷史。在學(xué)術(shù)界，從馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，到魏復(fù)古的“東方專(zhuān)制主義”，其實(shí)都一直在強(qiáng)調(diào)東方文明的發(fā)展道路與西方有很大的不同，它們?nèi)狈γ裰骱妥杂傻膫鹘y(tǒng)，而專(zhuān)制主義一直是東方國(guó)家的政權(quán)支柱。同時(shí)，一些學(xué)者還強(qiáng)調(diào)，大河文明就是東方國(guó)家的專(zhuān)制主義的基礎(chǔ)。歷史上，由于大江大河的泛濫，政府就必須承擔(dān)起興修水利，治理河道等一些重要任務(wù)，強(qiáng)化了政府的行政職能，造成了普遍的專(zhuān)制主義。在一定的歷史條件下，專(zhuān)制政府可以更為有效地維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的有序發(fā)展。就中國(guó)而言，從秦漢開(kāi)始，中國(guó)很早就建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)制政府。從此以后，中國(guó)就進(jìn)入了漫長(zhǎng)的、大一統(tǒng)的歷史軌道。從中國(guó)的歷史來(lái)看，專(zhuān)制主義并不是一無(wú)是處的。專(zhuān)制政府可以首先維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，雖然統(tǒng)一的時(shí)間并不一定長(zhǎng)于分裂的時(shí)間，但是不能否認(rèn)即使是在最分裂的時(shí)刻，中國(guó)人民也一直是向往統(tǒng)一的。再比如滿(mǎn)清的康雍乾盛世，是中國(guó)封建專(zhuān)制達(dá)到頂峰的時(shí)代，其實(shí)也是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)達(dá)到頂峰的時(shí)代。但是，專(zhuān)制主義也有很大的不足，最大的弊病是缺乏法治，缺乏自由、缺乏創(chuàng)新，整個(gè)社會(huì)則會(huì)變得因循守舊，缺乏變革的動(dòng)力，從而阻礙了整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展。（三）社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和管理

從社會(huì)結(jié)構(gòu)上講，我們大體認(rèn)為中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是優(yōu)于西方的。我們中國(guó)古代的社會(huì)大致是可以分成四個(gè)等級(jí)“士農(nóng)工商”，在中國(guó)的四民之維的等級(jí)體系中，各個(gè)等級(jí)之間是可以相互流動(dòng)的，這就形成了一種超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因而也阻礙了變革的產(chǎn)生。而西方的封建等級(jí)制是僵化的三個(gè)等級(jí)：教會(huì)，貴族和民眾。這三個(gè)等級(jí)大體上除此以外，在“士農(nóng)工商”的四民之維的體系中，商人是社會(huì)最底層，因而我們一直認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是重農(nóng)抑商的。其實(shí)，在明清時(shí)代，中國(guó)的商業(yè)還是非常繁榮的，由于開(kāi)中制的實(shí)行，以“晉商”為代表的中國(guó)商幫就是在明清時(shí)代崛起的。而且在明清之際，黃宗羲、顧炎武等人也提出了“工商皆本”的說(shuō)法，突破了中國(guó)以農(nóng)為本的傳統(tǒng)觀念。但是，這種說(shuō)法當(dāng)時(shí)并沒(méi)有對(duì)清政府的經(jīng)濟(jì)決策產(chǎn)生多大影響。還有一點(diǎn)是中國(guó)商人無(wú)法與西方相比較的，就是中國(guó)的傳統(tǒng)政權(quán)是同農(nóng)業(yè)相結(jié)合的，而西方最先發(fā)展起來(lái)的荷蘭、英國(guó)等國(guó)奉行的是重商主義，政權(quán)與商業(yè)資本的聯(lián)系非常密切。

此外，中國(guó)古代社會(huì)缺乏足夠的社會(huì)管理能力。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的管理能力方面，主要談兩個(gè)問(wèn)題：第一，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一直缺乏對(duì)基層社會(huì)有效的管控，在一般的封建王朝中，縣一級(jí)政府就是官僚體系中最低一層?？h級(jí)以下的鄉(xiāng)村管理，主要依靠宗法體制和各級(jí)鄉(xiāng)紳來(lái)完成。所以導(dǎo)致上層社會(huì)與基層管理的脫節(jié)，也就是黃仁宇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“夾心潛水艇”的模式。當(dāng)然，黃仁宇還認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨之所以打敗國(guó)民黨其實(shí)依靠的就是基層動(dòng)員的能力。第二，就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，雖然官僚體系很早熟，但是缺乏真正的數(shù)字化的管理模式。一般大家常用的例子就是王安石的《青苗法》?！肚嗝绶ā肥峭醢彩兎ㄖ械囊粋€(gè)重大舉措，他原本的設(shè)想初衷是挺好的，政府每年在元月、五月，就是青黃不接的時(shí)候，給老百姓提供必要的貸款，讓他們可以順利地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但實(shí)際執(zhí)行卻出現(xiàn)偏差：地方官員強(qiáng)行讓百姓向官府借貸，而且隨意提高利息，加上官吏為了邀功，額外還有名目繁多的勒索，百姓苦不堪言。當(dāng)然，現(xiàn)在的歷史學(xué)家看來(lái)，《青苗法》失敗的根本原因在于王安石的設(shè)想與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展相脫離，當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有成熟的商業(yè)信貸體系，而政府又一直缺乏金融和數(shù)字化的管理辦法，致使《青苗法》無(wú)法得到有效的實(shí)施。（四）文化保守主義

過(guò)去，我們一說(shuō)到文化保守主義，就把近代中國(guó)落后的責(zé)任推到了儒家。仿佛孔孟之道就成了中國(guó)落后的根源。其實(shí)，我個(gè)人覺(jué)得雖然儒釋道這些傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)有很多的封建糟粕，限制了中國(guó)的發(fā)展。但是，真正阻礙近代中國(guó)走向現(xiàn)代文明的是滿(mǎn)清的文化專(zhuān)制主義。其實(shí)在明代中后期，中國(guó)就有了所謂的“資本主義萌芽”，也有一次一定規(guī)模的思想文化運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了像王陽(yáng)明、李贄等一些著名的思想家。同時(shí)，中國(guó)與西方國(guó)家之間的交流也非常的頻繁，歷史學(xué)上叫“西學(xué)東漸”，像火繩槍、紅夷大炮在明代末年就已經(jīng)得到了使用。但是，在清朝建立以后，中國(guó)的資本主義發(fā)展的種種因素受到了極大的抑制。滿(mǎn)清是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，它的整體文化水平是遠(yuǎn)低于漢族的。為了統(tǒng)治人數(shù)遠(yuǎn)多于它的漢民族，滿(mǎn)清采取了非常保守的文化專(zhuān)制主義，大興文字獄，從而扼殺了新文化的發(fā)展。

四、如何看待中國(guó)的偉大復(fù)興

在近代歷史上，第一個(gè)提出中華民族偉大復(fù)興這個(gè)概念的可能是孫中山。他在1894年檀香山成立興中會(huì)的時(shí)候，便明確提出了“振興中華”的口號(hào)，并從此展開(kāi)了一系列偉大的革命與改革。在中共黨史上，李大釗可能是最早講“中華民族復(fù)興”概念的人之一。他當(dāng)年用的原話是“中華民族之復(fù)活”?！皬?fù)活”與“復(fù)興”，用詞不同，但意思并無(wú)太大差別。我們現(xiàn)在使用的“中華民族偉大復(fù)興”概念，是中國(guó)共產(chǎn)黨的十五大以后提出來(lái)的。1997年9月召開(kāi)的十五大，主題是高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)。大會(huì)有一個(gè)共同認(rèn)識(shí)，就是對(duì)中華民族的命運(yùn)擔(dān)負(fù)著崇高的歷史使命。大會(huì)確定了二十一世紀(jì)的奮斗目標(biāo)和任務(wù)，動(dòng)員全黨和全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。到本世紀(jì)中葉新中國(guó)建立一百周年時(shí),基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨主席習(xí)近平非常重視中華民族偉大復(fù)興的這一概念，并在此基礎(chǔ)上提出了、并深刻闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。2013年12月中共中央文獻(xiàn)研究室編輯出版了《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》一書(shū)，該書(shū)共分8個(gè)專(zhuān)題，收入146段論述，摘自習(xí)近平同志2012年1月15日至2013年11月2日期間的講話，演講，談話，書(shū)信，批示等50多篇重要文獻(xiàn)。習(xí)主席所說(shuō)的中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵包括：1）國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；2）中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)；3）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量；4）全體中華兒女要同心共圓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)；5）中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民；6）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要我們每一個(gè)人付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力，實(shí)干才能夢(mèng)想成真。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹這些重要論述，對(duì)于我們深刻理解和全面把握中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，堅(jiān)定信心沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。那么如何深刻理解中華民族的偉大復(fù)興？