福建省德化一中漳平一中永安一中三校協(xié)作4

“德化一中、漳平一中、永安一中”三校協(xié)作2020－2021學(xué)年第一學(xué)期聯(lián)考高一語(yǔ)文試題(考試時(shí)間：150分鐘總分：150分)一、課內(nèi)知識(shí)選擇題(本題共7小題，共14分)1.下列加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是(2分)A.埋怨(mái)倡女(chāng)呦呦鹿鳴(yōu)遒勁有力(qiú)B.罅隙(jué)商賈(gǔ)木直中繩(zhòng)沁人心脾(qìn)C.故壘(lěi)還酹(lèi)繞樹(shù)三匝(zā)響遏行云(è)D.哺育(bǔ)楔入(qiè)金石可鏤(lòu)殷巖泉(yǐn)2.下列各項(xiàng)歸類中全部含有通假字的一組是(2分)①列缺霹靂②檣櫓灰飛煙滅③句讀之不知，惑之不解④則知明而行無(wú)過(guò)矣⑤君子生非異也，善假于物也⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也⑧夢(mèng)啼妝淚紅闌干A.①②⑥⑧B.①③⑤⑦C.②③④⑧D.④⑤⑥⑦3.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是(2分)A.因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之B.假舟楫者，非能水也C.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托著D.小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也4.下列例句中加點(diǎn)字與對(duì)應(yīng)成語(yǔ)加點(diǎn)字相比較，意思均相近的一項(xiàng)是(2分)A.?？驼勫?，煙濤微茫信難求①信口雌黃②信言不美③信而好古④十室之邑，必有忠信B.贏得倉(cāng)皇北顧①顧影自憐②瞻前顧后③鷹視狼顧④顧左右而言他C.故木受繩則直，金就礪則利①行將就木②按部就班③一蹴而就④一揮而就D.圣人無(wú)常師①喜怒無(wú)常②三綱五常③非常之謀④老生常談5.下列各項(xiàng)中，文言句式歸類正確的一項(xiàng)是(2分)①策之不以其道②道之所存，師之所存也③句讀之不知，惑之不解④六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)⑤蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)⑥居廟堂之高則憂其民⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也⑧冰，水為之，而寒于水A.①⑧/②⑦/③/④/⑤⑥B.①⑧/②③/④/⑤⑦/⑥C.①④⑧/②③/⑤⑥/⑦D.①④⑧/②/③⑤/⑥⑦6.下列對(duì)課文內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是(2分)A.“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，“亂石”兩句，一仰視一俯視，寫(xiě)出了山的奇峭高峻，寫(xiě)出了江的洶涌澎湃，給人不同尋常的雄奇之感；“亂、穿、卷”寫(xiě)形，“驚、拍”寫(xiě)聲，“雪”寫(xiě)色，有靜有動(dòng)，有形有聲有色，雄壯奇?zhèn)?，將眼前景與心中情交融在一起。B.酒，在中華文化里是一個(gè)有特殊含義的意象?！抖谈栊小贰昂我越鈶n？唯有杜康”，《琵琶行》“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”，《念奴嬌·赤壁懷古》“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，《聲聲慢》“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急”，均借助酒的意象表達(dá)了人生惆悵的主旨。C.對(duì)比論證是重要的說(shuō)理方法?！稁熣f(shuō)》中抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，然后將人們對(duì)孩子與對(duì)自己的不同要求對(duì)比，指出其行為自相矛盾，最后將“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”進(jìn)行對(duì)比，指出“師道不復(fù)”的真正原因，說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的重要性。D.《拿來(lái)主義》中作者要提倡“拿來(lái)主義”，卻先從“閉關(guān)主義”和“送去主義”寫(xiě)起，有破有立，破立結(jié)合。近代的“閉關(guān)主義”導(dǎo)致了“送去主義”，而“送去主義”“拿來(lái)主義”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“破”正是為了“立”。7.下列對(duì)古代文化知識(shí)的理解有誤的一項(xiàng)是(2分)A.“故不積跬步”中，舉足一次為“跬”，舉足兩次為“步”，因此“跬”相當(dāng)于現(xiàn)在的一步，“跬步”合用則常用于形容極近的距離或數(shù)量極少；而當(dāng)“步”表度量時(shí)，在古代不同時(shí)期有不同的標(biāo)準(zhǔn)。B.江湖，古代春秋時(shí)期道家哲學(xué)發(fā)明用詞，最早見(jiàn)于《莊子·大宗師》：“相濡以沫，不如相忘于江湖”，后來(lái)也指遠(yuǎn)離皇帝，遠(yuǎn)離官府的地方，或不接受當(dāng)權(quán)控制指揮和法律約束而適性所為的社會(huì)環(huán)境。C.左遷：降低官職的調(diào)動(dòng)。出官：古代稱由京官調(diào)任地方官為出官。遷謫：封建時(shí)代特指官吏降職，調(diào)往邊外地方。陟：降低官職的處罰。黜：廢掉官職。D.豪放作為文學(xué)風(fēng)格，見(jiàn)于司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，楊廷芝解釋豪放為“豪邁放縱”，“豪則我有可蓋乎世，放則物無(wú)可羈乎我”(《詩(shī)品淺解》)?？梢?jiàn)豪放的作品當(dāng)氣度超拔，不受羈束。二、現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞(本題共2小題，共9分)閱讀下面的詩(shī)歌，完成8-9小題。鄉(xiāng)愁四韻余光中給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水酒一樣的長(zhǎng)江水醉酒的滋味是鄉(xiāng)愁的滋味給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水給我一張海棠紅啊海棠紅血一樣的海棠紅沸血的燒痛是鄉(xiāng)愁的燒痛給我一張海棠紅啊海棠紅給我一片雪花白啊雪花白信一樣的雪花白家信的等待是鄉(xiāng)愁的等待給我一片雪花白啊雪花白給我一朵臘梅香啊臘梅香母親一樣的臘梅香母親的芬芳是鄉(xiāng)土的芬芳給我一朵臘梅香啊臘梅香一九七四年三月8.下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詩(shī)依次選用四個(gè)極具特色的不同意象來(lái)抒發(fā)詩(shī)人久積于心、久久難忘的鄉(xiāng)愁情結(jié)。B.本詩(shī)圍繞不同的意象展開(kāi)層層聯(lián)想，由此及彼，極大地豐富了鄉(xiāng)愁的情感內(nèi)涵。C.不說(shuō)“紅海棠”而說(shuō)“海棠紅”，是為了強(qiáng)調(diào)“紅”的鮮艷燦爛，與后文的“血”自然相連。D.從“醉酒”到“沸血”，從“家信”到“母親”，表現(xiàn)了詩(shī)人情感漸趨冷靜與理性的變化過(guò)程。9.詩(shī)人為什么選取“長(zhǎng)江水”這一意象來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)愁？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)三、現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，共19分)閱讀下面的文字，完成10-14題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二：改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。這可以稱之為周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。(摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》)材料三：“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門(mén)的努力就能達(dá)到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。(摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》)10.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D.“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底，能夠達(dá)成默契。11.根據(jù)以上材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的。《論語(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，與材料一的一些說(shuō)法相近。12.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.金窩銀窩，不如家里的草窩。B.雞犬相聞，老死不相往來(lái)。C.烏鴉反哺，羔羊跪乳。D.人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成。13.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)14.為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)四、古代詩(shī)文閱讀(39分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，共22分)閱讀下面的文字，完成15-19題。孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈①而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無(wú)雪乃已然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？(選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。(選自宋濂《送東陽(yáng)馬生序》)楊時(shí)字中立，南劍將樂(lè)人。幼穎異，能屬文。稍長(zhǎng)，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見(jiàn)顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝溃瑫r(shí)聞之，設(shè)位哭寢門(mén)，而以書(shū)赴告同學(xué)者。至是，又見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。(選自《宋史·列傳第一百八十七》，有刪改)【注】①挈挈：急切的樣子。15.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?B.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?C.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?D.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日至/無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.賦，古代的一種文體，它講究文采、韻律，其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”。如蘇軾的《赤壁賦》。B.先達(dá)，對(duì)前輩的尊稱?！跋冗_(dá)”中的“先”字與“先哲”“先賢”中的“先”字意思一樣。C.字，古代對(duì)一個(gè)人的稱呼，可與名的意義一致，也可相關(guān)，甚至相反。如韓愈字退之，名與字意義相反。D.進(jìn)士，古代科舉殿試及第者之稱，分三等，稱三甲。考中一甲者稱“進(jìn)士及第”，前三名為狀元、榜眼、探花。17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.韓愈不畏時(shí)俗，敢為人師。他冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，宣揚(yáng)從師之道。B.柳宗元痛恨流俗，心存顧慮。他對(duì)為人師者遭受謾罵而深感不滿，又擔(dān)心自己和韋中立被人詬罵而生病。C.宋濂現(xiàn)身說(shuō)法，勉勵(lì)后學(xué)。他在給馬生的文章中，用自己早年勤苦學(xué)習(xí)和虛心求教的經(jīng)歷勉勵(lì)他潛心向?qū)W。D.楊時(shí)求學(xué)心誠(chéng)，尊師重道。他曾特意到穎昌向程顥學(xué)習(xí)，四十歲拜見(jiàn)程頤時(shí)，久立雪中，以免打擾他休息。18.把文中畫(huà)橫線的句子和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。(5分)(2)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(5分)19.柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？(3分)(二)古代詩(shī)歌鑒賞(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成20-21小題。(9分)南征杜甫春岸桃花水，云帆楓樹(shù)林。偷生長(zhǎng)避地，適遠(yuǎn)更沾襟。老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未見(jiàn)有知音。[注]此詩(shī)是大歷四年(公元769年)春，杜甫由岳陽(yáng)前往長(zhǎng)沙途中所作。20.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“春岸”兩句用羅列幾個(gè)名詞或名詞短語(yǔ)成句的手法描寫(xiě)了南行途中所見(jiàn)到的春江美景：春水方生，桃花夾岸；云帆一片，極目四望，楓樹(shù)成林。B.杜甫的《登高》和《南征》都寫(xiě)了景，但作用不同，前者借凄清蕭索之景抒詩(shī)人悲涼愁苦之情，后者以樂(lè)景襯哀情，抒情極為沉痛。C.“君恩北望心”一句，道出了詩(shī)人雖身處逆境，但報(bào)效朝廷的熱忱未減的情懷。D.“老病南征日”和“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的情感一致，因病而不能上戰(zhàn)場(chǎng)，都表達(dá)了一種無(wú)力報(bào)國(guó)的悲哀。21.本詩(shī)尾聯(lián)說(shuō)“百年歌自苦”，詩(shī)人在詩(shī)中寫(xiě)出了哪些“苦”？請(qǐng)聯(lián)系全詩(shī)概括并分析。(6分)(三)名句名篇默寫(xiě)(本題共1小題，共8分)22.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中“，”的觀點(diǎn)是相同的。(2)《登高》中最后道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是：“，?！?3)曹操《短歌行》中“，”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望不可即的月亮，表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。(4)北宋詞人張先《翦牡丹·舟中聞雙琵琶》中有：“玉盤(pán)大小亂珠迸。酒上妝面，花艷眉相并。重聽(tīng)。盡漢妃一曲，江空月靜?！苯Y(jié)句“江空月靜”，以空廓沉靜的月夜烘托出音樂(lè)的魅力，和《琵琶行》中“，”兩句異曲同工。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共3小題，共9分)閱讀下面的文字，完成23－25題。唐人的古詩(shī)趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開(kāi)闊、語(yǔ)言明暢，不僅抒寫(xiě)波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫(huà)人物，鋪排場(chǎng)景，生發(fā)議論，使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩(shī)人在前人創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上增強(qiáng)了詩(shī)的表現(xiàn)范圍，無(wú)論從思想和藝術(shù)技巧來(lái)看，唐詩(shī)的成就都明顯超越了前代。體裁上也有明顯改進(jìn)。同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問(wèn)題比較微妙，須細(xì)心。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻。五言字少，念起來(lái)有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語(yǔ)調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以的感覺(jué)，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門(mén)看”這樣的句子，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”，念起來(lái)則有一種異乎尋常說(shuō)話的調(diào)門(mén)，，鏗鏘成韻。我國(guó)古代傳統(tǒng)上有誦詩(shī)和歌詩(shī)的區(qū)分，西洋歌劇音樂(lè)亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。(