高考作文寫作指導(dǎo)：“比較鑒別”博高分

高考作文寫作指導(dǎo)：

“比較鑒別”博高分所謂深刻性就是能夠揭示問題產(chǎn)生的原因，進(jìn)行深入本質(zhì)的分析，具有深透的見解，具有社會(huì)及人生意義的感悟，富于哲理，給人以啟發(fā)。高考寫作評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中有一條關(guān)于“深刻”的等級(jí)劃分：深刻——較深刻——略顯深刻——個(gè)別語句有深意。在這個(gè)等級(jí)中，“深刻”級(jí)別是“發(fā)展”等級(jí)的最高追求。一篇應(yīng)試作文要想有更高的表現(xiàn)必須在深刻性上下功夫。增強(qiáng)文章的深刻性有很多方法，這里主要學(xué)習(xí)比較鑒別方法比較鑒別：將一個(gè)事物跟另外事物進(jìn)行多角度分析與透視，全方位地挖掘異同，尋求科學(xué)結(jié)論，是人的多種思維方式的綜合運(yùn)用。比較的目的是為了鑒別、突顯，比較的過程是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的過程，是讓思考走向深入、走向全面綜合的過程。如《師說》是一篇論述從師學(xué)習(xí)必要性的文章，它批判了“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出匡正時(shí)弊高揚(yáng)“從師”風(fēng)尚的非凡勇氣和精神。其中第二段重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)，作者借三組對(duì)比“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論；“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對(duì)比諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大；又以“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之”對(duì)比諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。目前在任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文中比較權(quán)衡已經(jīng)是這類材料作文的特點(diǎn)。其中要求“體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”都在引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行比較分析，在特定的情景中弄清材料和對(duì)方觀點(diǎn)癥結(jié)所在，有時(shí)通過駁斥對(duì)方觀點(diǎn)或材料的錯(cuò)誤、荒謬，來證明己方觀點(diǎn)的正確，形式上一正一反，一陰一陽、一實(shí)一虛，內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它對(duì)立的兩方作對(duì)比來發(fā)議論、抒感情，從而使文章的論證更加充分。小結(jié)：根據(jù)以往議論文的寫作，同學(xué)們立意宏大寬泛，泛泛而談，不僅內(nèi)容空洞且貪大求高或羅列堆砌事例，沒有分析，而“比較鑒別”這種方式可以使內(nèi)容挖掘越深，文章就越容易寫得明確深刻，內(nèi)容充實(shí)。而要使自己的文章充滿哲理，又頗有啟發(fā)性，就需要平時(shí)學(xué)會(huì)觀察思考，以持久的閱讀積累，建深厚的底蘊(yùn)，求廣達(dá)深，博觀約取，厚積薄發(fā)。大道理往往蘊(yùn)含在小的生活中，而比較更能突出事物的特點(diǎn)。比較鑒別中重要的一點(diǎn)就是正反對(duì)比論證，正反對(duì)比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。對(duì)照式結(jié)構(gòu)形式上是一正一反、一陰一陽，一實(shí)一虛，在內(nèi)容上是真與假，好與壞，美與丑，善與惡，或用其它對(duì)立的兩方做對(duì)比來發(fā)議論、抒發(fā)感情，記人敘事。的結(jié)構(gòu)形式。這種方法有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。通過這樣的對(duì)比，對(duì)錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對(duì)正確或者好的事物進(jìn)行肯定。這種對(duì)比叫做“橫比”。對(duì)比的另一種情況是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對(duì)比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇都使用對(duì)比手法，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進(jìn)行對(duì)比，古人與今人進(jìn)行對(duì)比，給人以深刻的印象，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的效果。結(jié)構(gòu)標(biāo)題1.三三式。如《滿招損，謙得益》。2.四四式。如《遭遇挫折，笑對(duì)痛苦》《堅(jiān)持到底，絕不放棄》

《知足常憂，不滿為樂》《憂勞興國，逸豫亡身》3.五五式。如《歲月可回首，生命難重來》。4.六六式。如《禍患積于忽微，智勇困于所溺》。5.七七式。如《一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園》模范舉例例：題目《生于憂患，死于安樂》中心論點(diǎn)：無論做什么都要居安思危正面：生于憂患事例：日本對(duì)于地震的防災(zāi)教育反面：死于安樂事例：吳王夫差、秦國滅國、清政府賣國求榮等總結(jié)：時(shí)時(shí)刻刻懷有憂患意識(shí)才能不斷向前生于憂患，死于安樂蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落。斜倚云端千壺掩寂寞，縱使他人空笑我。自古亂世出梟雄，這不僅在于他們自身有很強(qiáng)的能力，還在于他們有異于庸人的憂患意識(shí)與堅(jiān)毅品質(zhì)。沒有盲目自大，自以為是方能在激烈的生存斗爭(zhēng)得以保全，反之則是致命的傷害。（提出中心論點(diǎn)）孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”人在艱苦的環(huán)境下才會(huì)奮發(fā)向上，而在過于安逸的環(huán)境里會(huì)變得驕傲自大，固步自封。強(qiáng)弓勁弩，信臣精卒，秦朝在戰(zhàn)火中最終成形，秦始皇在憂患的年代里打下了一片江山；三國鼎立之時(shí)，劉備經(jīng)過無數(shù)挫折與憂患，成就了蜀國；同樣，李世民經(jīng)過無數(shù)憂患才悟出“水能載舟，亦能覆舟”的道理，“貞觀之治”的美譽(yù)響徹史書。再看動(dòng)物界，在晴天里依舊磨利爪牙的狼比貪圖享受的狐貍有著更強(qiáng)的憂患意識(shí)。為了在自然界的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中存活，狼選擇放棄眼前的享樂而去磨練自己，保護(hù)自己，時(shí)刻準(zhǔn)備著戰(zhàn)斗。（正面論證）憂患是必不可少的，憂患下的人們有更強(qiáng)的動(dòng)力登上更高的山峰。固守不是長(zhǎng)久之計(jì)。諾基亞這個(gè)龐然大物，在固執(zhí)的相信著自己的固有優(yōu)勢(shì)后，對(duì)外界市場(chǎng)的變化置若罔聞，沒有憂患意識(shí)，最終慘死于時(shí)尚的車輪之下。而對(duì)于我們來說，只有有憂患意識(shí)，才能激發(fā)出我們創(chuàng)造的潛能，讓我們走向理想的自己。（反面論證）對(duì)于一個(gè)國家來說，憂患意識(shí)更不可缺。清朝閉關(guān)鎖國導(dǎo)致中華大地被資本主義的戰(zhàn)火所侵蝕，經(jīng)過多少代中國人的努力，祖國的大好山河才重回故土。而現(xiàn)在。越來越多的貪官污吏被揭發(fā)，他們雖然也是經(jīng)過無數(shù)憂患才走上今天的位置，但他們卻不為人民考慮做主，只顧自己享樂，反而成為了社會(huì)的蛀米蟲，自甘墮落。憂患意識(shí)能讓人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，感受到危險(xiǎn)的存在。世界在改變，不論是國家還是我們自身，都要保持警惕，跟著世界的潮流，掌握最新的信息，與時(shí)俱進(jìn)。只有這樣，才不會(huì)被世界的大篩子篩出去。（反面論證）今天的社會(huì)在發(fā)展，我們的生活水平在提高，但我們要居安思危，努力奮斗，創(chuàng)新求活。身為祖國的未來，我們有更大的責(zé)任去守護(hù)和改造我們的國家。讓憂患意識(shí)激勵(lì)著我們向前，為國家奉獻(xiàn)自己的力量。（總結(jié)全文）遭遇挫折，笑對(duì)痛苦人之一世，殊為不易，在看似平坦安逸的人生旅途中布滿了種種坎坷和荊棘，往往使人困難重重，甚至痛不欲生。痛苦之于人，猶狂風(fēng)之于陋屋，巨浪之于孤舟，水血之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一厥不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志氣消沉；萬古曠世，又不知有多少內(nèi)心懦弱之人因受挫折放大痛苦而葬身于萬劫不復(fù)的淵……因此，面對(duì)挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。（提出中心論點(diǎn)）“老當(dāng)亦壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！背跆扑慕苤坏耐醪?，可謂“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛”，然而直面挫折，他卻能達(dá)人知命，笑看人生。試想，如果王勃沒有開朗豁達(dá)的胸襟，他哪能吟出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？（正面論證）

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不顧挫折重重后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有?！伴L(zhǎng)安市上酒家眠”，笑對(duì)痛苦，而對(duì)挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情杯。（正面論證）由此看來，面對(duì)挫折，我們不應(yīng)過分地深陷于痛苦失意的陰影中不能自撥；面對(duì)挫折，我們不應(yīng)終日浸泡在悲傷痛苦的泥沼中越陷越深；面對(duì)挫折，我們不應(yīng)長(zhǎng)期頹廢不振而迷失方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中；結(jié)果將不堪設(shè)想。（小結(jié)）劉備面對(duì)失去二弟的挫折，因結(jié)義之情無法釋懷，放大痛苦，結(jié)果在痛苦中作出錯(cuò)誤決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇，可悲可悲?。ǚ疵嬲撟C）前事不忘，后事之師。古人已經(jīng)為我們作出太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的社會(huì)里，挫折無處不在，若因一時(shí)受挫而放大痛苦，將會(huì)終身遺憾。遭遇挫折，就當(dāng)它為一陣清風(fēng)，讓它從你耳邊輕輕吹過；遭遇挫折，就當(dāng)它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中激起驚濤巨波；遭遇挫折，就當(dāng)痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一滴淚，就足以將它淹沒。遭遇挫折，不應(yīng)放大痛苦，擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續(xù)前進(jìn)吧！相信總有一天會(huì)看見藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊甜甜的笑……（總結(jié)全文）試題鏈接閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來。外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來并輕言安慰。這對(duì)外國父母對(duì)中國父母很不滿地說：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來很多人圍觀，大家議論紛紛。這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。和而不同相融至美面對(duì)摔倒的孩童，中外父母反應(yīng)截然不同：外國父母置若罔聞，中國父母關(guān)心備至。進(jìn)而于互相指責(zé)對(duì)方而沖突。究竟誰對(duì)誰錯(cuò)？眾說紛紜。其實(shí)，中外父母育兒理念上的差異甚至沖突都是其正常教育方式的反應(yīng)，因?yàn)檫@和各自浸潤(rùn)的文化直接相關(guān)：外國文化（以歐美為主的西方文化），主要基于工業(yè)文明，注重“以人為本”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義尤其是調(diào)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，追求獨(dú)立，崇尚自由。譬如就餐，奉行分餐制，人各一盤，各吃各的，付賬也往往采取AA制。受此影響的育兒理念，自然是放手讓孩子獨(dú)自歷練，以培養(yǎng)獨(dú)立性。而中國文化，主要基于幾千年來的農(nóng)業(yè)文明——以儒家文化為主的傳承，其主導(dǎo)價(jià)值觀是群體文化，講究“有福共享，有難同當(dāng)”，重血緣重家庭，重集體，把個(gè)人利益和集體利益聯(lián)系在一起。譬如就餐，采取“共享”的式，大家圍坐一席，共享菜肴。聚餐的目的更多的不是吃一頓美味佳肴，而是增進(jìn)感情，正所謂“飲食所以合歡也”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“合”字。受此影響的育兒理念，自然是給予孩子關(guān)愛和幫助，讓孩子認(rèn)知集體的重要。于我們而言，長(zhǎng)久浸潤(rùn)的文化，讓我們覺得自己的育兒理念和方式是再正常且正確不過；對(duì)不符合我們文化背景的育兒理念和做法就會(huì)條件反射般排斥。因此兩種不同的文化背景下的育兒理念相遇，產(chǎn)生差異、碰撞和沖突就自然而然了。但，這是唯我獨(dú)尊的錯(cuò)誤態(tài)度，不利于我們自己文化的發(fā)展。我們要有大胸懷：不能妄自尊大而鄙薄對(duì)方，因?yàn)椤白尯⒆幼约号榔饋怼钡拇_是讓孩子獨(dú)立自主擺脫依賴的最好辦法；也不能妄自菲薄而仰視對(duì)方，因?yàn)椤白尯⒆拥玫綆椭完P(guān)愛”有助于孩子遠(yuǎn)離冷漠。因此，我們要做的是：尊重、自信和學(xué)習(xí)！尊重彼此的文化差異及相應(yīng)的做事方式的差異；自信我創(chuàng)造并傳承優(yōu)秀文化的基因；學(xué)習(xí)不同文化的精華。在育兒?jiǎn)栴}上，尊重不同的理念與做法；自信地堅(jiān)守我們理念中的恰當(dāng)?shù)年P(guān)愛，譬如陪伴、助推，而不是代替、包辦；學(xué)習(xí)外國父母理念中的獨(dú)立，譬如放手、歷練，而不是冷眼、遠(yuǎn)離。于我們而言，在與不同文化時(shí)時(shí)相遇的今天，面對(duì)不同文化的相遇，唯一正確選擇就是以“和而不同，相融至美”的態(tài)度去“化干戈為玉帛”。唯此，我們自己的文化才能得以真正的傳承并與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)一種文化基于其優(yōu)秀基因，嫁接上另一種文化的優(yōu)秀基因的芽，這棵文化之樹方能也必將枝繁葉茂、華艷果碩，永葆青春，從而化育出更加燦爛的文明！[簡(jiǎn)評(píng)]文章始終在比較中行文展開，結(jié)構(gòu)上緊扣“育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”這一題點(diǎn)，比較中外文化上的差異所導(dǎo)致的育兒理念的不同，得出“這是唯我獨(dú)尊的錯(cuò)誤態(tài)度，不利于我們自己文化的發(fā)展”，因此在“怎么辦”的環(huán)節(jié)提出“，我們要做的是：尊重、自信和學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：韓昭侯醉酒而寢，掌管衣服的“典衣者”沒有動(dòng)靜，而掌管帽子的“典帽者”擔(dān)心韓昭侯著涼給他加蓋上衣服。韓昭侯醒來后問明情況，以失職之罪殺了典衣，以越權(quán)之罪殺了典冠。材料二：國內(nèi)某中學(xué)，課間兩名學(xué)生大鬧，不慎將走廊的櫥窗玻璃打碎。當(dāng)時(shí)周圍雖然沒有其他人，但是兩名學(xué)生還是主動(dòng)到校長(zhǎng)室說明情況，承認(rèn)錯(cuò)誤，并保證以后不再犯類似錯(cuò)誤了。校長(zhǎng)表揚(yáng)了兩名學(xué)生，并認(rèn)為他們認(rèn)錯(cuò)態(tài)度極好，不要其賠償學(xué)校玻璃被打碎的損失。以上材料觸發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。作文解析這道作文題由兩則材料組成，在寫作的時(shí)候應(yīng)該對(duì)比閱讀兩則材料的異同點(diǎn)，進(jìn)而立意謀篇。如果只看材料一，立意為“人應(yīng)該各司其職，各安其份”，或者只看材料二，立意為“做人要知錯(cuò)就改”，都無法涵蓋兩則材料的綜合意思。經(jīng)過分析，我們發(fā)現(xiàn)，如果站在受懲治者的角度思考問題，材料一的行為主體是封建社會(huì)的侍從，材料二則是現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)生。侍從有自己相應(yīng)的職權(quán)，而學(xué)生在成長(zhǎng)過程中難免犯錯(cuò)。從這個(gè)角度講，材料一立足于“職”，而材料二立足于“過”，要在這兩者之中找到一個(gè)共同點(diǎn)，幾乎無從下手。若從典帽者、典衣者以及兩位學(xué)生的角度談，只能這么分析：材料一中典帽者、典衣者都沒有盡職，一個(gè)瀆職，一個(gè)越職，韓昭侯“醒來后問明情況”對(duì)二人的判罪和懲罰是恰當(dāng)?shù)?。材料二中的兩位學(xué)生犯錯(cuò)后勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，勇于承擔(dān)責(zé)任，也因其勇敢坦誠的態(tài)度免于受懲賠償。綜上所述：不管是任職，還是犯錯(cuò)，我們都應(yīng)該承擔(dān)自己的責(zé)任。不妄做，不做錯(cuò)，不逃避。這么寫，不算錯(cuò)，但很可能無法涵蓋材料的全部?jī)?nèi)涵，討論也不夠有深度。而且，若脫離材料，光談“責(zé)任”，則為離題。我們至少可以有三種設(shè)想。從上位者角度思考，可以對(duì)兩則材料對(duì)比分析，評(píng)價(jià)孰是孰非。材料一中，韓昭侯的做法雖然符合嚴(yán)苛的典章制度，蘊(yùn)含殺雞儆猴的管理權(quán)術(shù)，但是未免不近人情。當(dāng)權(quán)者用冷冰冰的條文來評(píng)判典衣者無心的過錯(cuò)，用殘忍的殺害來回報(bào)典帽者溫暖的關(guān)懷，實(shí)在令人齒寒。而材料二中的校長(zhǎng)面對(duì)兩個(gè)犯錯(cuò)的孩子，肯定了他們勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的行為，對(duì)其予以褒獎(jiǎng)且免于懲罰，這是一種寬松溫暖的人情化人性化的教育，反而能取得比懲戒更好的效果。我們可以肯定材料二，而否定材料一，綜合立意為：無心之失，何妨予以寬容；法理之外，還應(yīng)考慮情理。從上位者角度思考，可以對(duì)兩則材料分別討論，闡述合理緣由。材料一中韓昭侯的做法固然不近人情，血腥殘忍，但是作為封建社會(huì)的統(tǒng)治者、宮廷制度的掌管者，他需要立威。而且他醒來后“問明了情況”對(duì)二人判罪，顯得嚴(yán)謹(jǐn)、明智。兩位侍從進(jìn)宮服侍君王必然清楚自己的職和權(quán)，這是“伴君如伴虎”的風(fēng)險(xiǎn)，也是“打工人的自我修養(yǎng)”，甚至應(yīng)認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該具備的職業(yè)素養(yǎng)。而材料二中的校長(zhǎng)是一個(gè)教育者，兩個(gè)孩子是受教育者。教育的本質(zhì)就是“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云”。這個(gè)校長(zhǎng)用溫柔的話語，寬容的言辭，不吝的表揚(yáng)來教育感化了兩個(gè)犯錯(cuò)的孩子，教育的目的達(dá)到了，問題也就解決了。所以，兩則材料并不能放在一個(gè)維度上去比較，也并不能因此來說明情理和法理誰更重要，而是應(yīng)該分情況討論。韓昭侯“法不容情”的前提是作為統(tǒng)治者要樹立“法”的威嚴(yán)，有助于維護(hù)統(tǒng)治；而校長(zhǎng)的寬大處理原因在于是教育應(yīng)以感化為主，懲治并非目的。從上位者角度思考，可以對(duì)兩則材料批判思辨，提出調(diào)整意見。材料一中韓昭侯固然能夠堅(jiān)守本職，但是對(duì)待下屬苛刻殘忍，不盡人情，否定了下屬給予自己的關(guān)懷，這是僵化法理，不近情理。材料二中的校長(zhǎng)固然能夠教育學(xué)生，感化學(xué)生，但是最好的教育應(yīng)該既表揚(yáng)他們的勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，也鼓勵(lì)他們勇于承擔(dān)責(zé)任，也就是說，認(rèn)錯(cuò)的精神應(yīng)予肯定，打碎的玻璃必須賠償。校長(zhǎng)的做法是太重情理，忽視法理。在情理和法理的討論中，要把二者結(jié)合，并且把握尺度是非常難的。兩則材料都有偏頗之處，如果分別完善，將法理和情理融合才是最完美的做法。立意參考（一）從典帽者、典衣者以及兩位學(xué)生的角度出發(fā)——1.勿亂作為，勿不作為典冠心憐君主，給君主加衣，卻被判處死刑，看似殘忍冷血的事實(shí)背后，實(shí)則警示了后世之人切記亂為。而學(xué)生因勇于承擔(dān)責(zé)任而被校長(zhǎng)免除責(zé)罰，是對(duì)敢于擔(dān)責(zé)的嘉獎(jiǎng)。二者截然不同的結(jié)果發(fā)人深省的同時(shí)，也在告訴我們一條處世之道：勿亂為，勿不為。勿亂作為，體現(xiàn)在懷揣邊界意識(shí)，給自己開一張“負(fù)面清單”。勿不作為，體現(xiàn)在秉持擔(dān)當(dāng)精神，勇于承擔(dān)分內(nèi)之責(zé)。2.行己劃界，涇渭分明在為人，為事方面，我們時(shí)常需要為自己劃一道涇渭分明的界線。界線之內(nèi)，是我們廣闊的天地，也是我們需要承擔(dān)責(zé)任的分內(nèi)領(lǐng)域。界線之外，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，不越雷池半步。（二）對(duì)比分析，評(píng)價(jià)孰是孰非——1.典冠為韓昭侯加衣，招來殺身之禍；學(xué)生打鬧打碎窗櫥，校長(zhǎng)暖心寬宥。逾矩行為，前者有意護(hù)主，后者無心之失。典冠赴死，韓國覆滅；學(xué)生認(rèn)錯(cuò)，秩序井然。是韓昭侯的厲行，造成了韓國百姓的自私；又是校長(zhǎng)的仁德，塑造了誠信清朗的校園環(huán)境。故秩序的維護(hù)在內(nèi)德而非外行。2.韓昭侯醉酒而寢，典帽者擔(dān)心他著涼主動(dòng)為他加蓋衣服，最后因越權(quán)之罪而被殺。典帽者一片好心，反而落得個(gè)尸首兩處的下場(chǎng)。不禁讓我們反思其規(guī)則的邊界與人的主觀能動(dòng)性的沖突。新時(shí)代，陳規(guī)不應(yīng)成為冰冷的囚籠，適宜發(fā)展的規(guī)則背后應(yīng)有溫情。何為規(guī)則后的溫情？是誠懇認(rèn)錯(cuò)后校長(zhǎng)的寬容；是奮不顧身為民走私白血病藥行為的減刑認(rèn)同；是十字路口紅燈下永遠(yuǎn)為救護(hù)車暢通的道路，它有時(shí)超越了規(guī)則，卻合乎情理，彰顯善意。（三）分別討論，闡述合理緣由——1.“典衣者”因失職被韓昭侯處以死刑，而“典帽者”因擔(dān)心韓昭侯著涼，給他加蓋衣服，被扣上“越權(quán)”的帽子難逃死刑；反觀現(xiàn)代，兩名學(xué)生打碎玻璃，在沒有人發(fā)現(xiàn)的情況下主動(dòng)向校長(zhǎng)認(rèn)錯(cuò)，因此還收到了表揚(yáng)。“典帽者”和學(xué)生同樣表現(xiàn)了他們“美”的一面，但為何下場(chǎng)卻大相徑庭呢？作為掌權(quán)者，不能讓絕對(duì)的規(guī)矩蒙蔽了發(fā)現(xiàn)人性之美的眼睛。2.誠以為長(zhǎng)人者當(dāng)共同發(fā)揮法治與道德之效，明確法之底線，使之和諧、使之安定，氤氳德之風(fēng)尚，譬如北辰，眾星拱之。3.身居高位者，雖應(yīng)以規(guī)則為重，但需有一顆仁愛之心，寬嚴(yán)相濟(jì)，才能獲得尊重。（四）批判思辨，提出調(diào)整意見——1.昔日韓昭侯此舉看似合規(guī)，卻罔顧了典帽者對(duì)其的忠情；今時(shí)的校長(zhǎng)順了人情，卻又失了規(guī)矩。在規(guī)矩與情理的兩端，我們應(yīng)做的是折中，以情寬矩，以規(guī)束情。2.韓昭侯未免冷酷無情，只因失職越職就殺害他們；校長(zhǎng)未免過于通達(dá)，學(xué)生打碎玻璃卻由學(xué)校賠償。因此兩種行為都有失偏頗。而既有法制之剛，又有人情考量，才能達(dá)到“與人和美”之境界。優(yōu)秀標(biāo)題規(guī)矩背后應(yīng)有溫情糾己之錯(cuò)，恕人之過寬而不縱，嚴(yán)而不厲無嚴(yán)不成法，無仁不得安以規(guī)則治人，以情理致仁以仁德而非厲行維護(hù)秩序手執(zhí)法治鋼尺，心懷人情考量明確法之底線，氤氳德之風(fēng)尚“剛”立律令之威，“柔”護(hù)人倫之情構(gòu)思參考標(biāo)題以規(guī)則治人，以情理致仁開頭韓昭侯殺失職典衣，越權(quán)典冠；而國內(nèi)某中學(xué)校長(zhǎng)免除學(xué)生錯(cuò)誤懲罰以情理越過規(guī)則。規(guī)則與情理總是左右著我們的行為，在我看來，我們應(yīng)做到以規(guī)則治人，以情理致仁。分論點(diǎn)以規(guī)則治人，是以剛性的要求和嚴(yán)密的規(guī)矩管理自身和他人，使社會(huì)可以有序合理地運(yùn)作。（結(jié)合韓昭侯的做法）以情理致仁，是以將心比心的同理心，為他人帶來方便和溫暖，在尊重人情常理的同時(shí)，使社會(huì)不失溫度。（結(jié)合校長(zhǎng)的做法）在現(xiàn)代化的人情社會(huì)中，只知遷就一方，終是無法運(yùn)作的，我們更應(yīng)“執(zhí)其兩端”，以中庸之道，處理身邊規(guī)則與情理并存的事件。結(jié)尾規(guī)則和情理從來不是點(diǎn)，而是線，如同經(jīng)緯一般交織糾纏，共同織成了社會(huì)這一大網(wǎng)。以規(guī)則治人，以情理致仁，要兼顧規(guī)則的維護(hù)和情理的守護(hù)。素材積累不在其位，不謀其政?！墩撜Z·泰伯》刑稱罪則治，不稱罪則亂。——《荀子·正論》法者，天下之程式也，萬事之儀表也?！茏臃ú话①F，繩不繞曲?！n非子賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。——漢·荀悅《申鑒·政體》規(guī)者，所以法圓，裁局則乖；矩者，所以象方，制鏡必背?！?jiǎng)円孕×看?，必有枉分之失；以小容大，則致傾溢之患；以重處輕，必有傷折之過；以輕載重，則致壓覆