第五講：基礎(chǔ)教育德育改革

第五講基礎(chǔ)教育德育改革一、德育的內(nèi)涵

德在古代的寫作，上半部為“直”，在古代讀“得”音，下半部為“心”，“心”表示思想感情。漢代許慎在《說文解字》中講“……，內(nèi)得于己，外得于人，從心，得聲”?！暗隆迸c“得”是相通的?！暗谩钡膬?nèi)容是什么呢？是“道”?！暗馈痹诠糯甘挛镞\動變化的規(guī)律與規(guī)則，包括處理人與人，人與社會之間的關(guān)系的規(guī)范。當(dāng)人們認(rèn)識了道，將其內(nèi)化為自己的思想情感，然后外化為行為施與人，便是德?？梢姡伦直旧戆巳撕图?，身和心，內(nèi)和外這樣的辯證關(guān)系。“育”在《說文解字》中解釋為“養(yǎng)子使作善也”。育德即“養(yǎng)德”，涵養(yǎng)熏陶品德。

“道”、“德”、“育”三字最初分開使用，直到后來，才有“道德”、“德育”之說。思考：道德與品德的關(guān)系？案例一1、有一艘船在海上遇險，很快要沉默，船上載有12人，但只有一只最多能載6人的救生艇，現(xiàn)在，請你選擇能上救生艇的6人，并說明你的理由。2、船上的12個人是：船長天主教父

72歲的醫(yī)生企業(yè)經(jīng)理弱智的男孩你自己青年模范工人患絕癥的小女孩妓女精通航海的勞改犯新近爆發(fā)的個體戶貪污的國家干部選擇的幾個前提條件是：選擇的環(huán)境是不可改變的乘客的個人信息僅此而已不采取抽簽等隨機和偶然的方法不采用放任自流或全體毀滅的方式選擇的原則：生存原則、生存可能性原則、自我優(yōu)先原則、婦女兒童優(yōu)先原則、最大功利或快樂原則、平均功利或公平的快樂原則等學(xué)生選擇集中在以下兩組：1、船長、72歲的醫(yī)生、企業(yè)經(jīng)理、精通航海的勞改犯、青年模范工人、你自己2、船長、72歲的醫(yī)生、企業(yè)經(jīng)理、天主教父、青年模范工人、你自己

小結(jié)：選擇的標(biāo)準(zhǔn)——社會準(zhǔn)則（道德）選擇的結(jié)果——個性差異（品德）

（一）道德與品德1、道德道德是一種社會現(xiàn)象，是指在社會生活中每個人必須遵循的行為原則和規(guī)范。而這些原則和規(guī)范是為了維護社會群體的共同利益和協(xié)調(diào)人們之間的相互關(guān)系而產(chǎn)生的，并隨著社會發(fā)展而變化。道德主要依靠三種方式來調(diào)節(jié)人際關(guān)系的：社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個人良心（內(nèi)心信念）。道德具有社會性，也具有共同性、特殊性、階級性和發(fā)展性。道德作為維持人類社會正常生活的基本規(guī)范，從人類生活的角度來劃分，道德分為私德、公德和職業(yè)道德。

道德就是關(guān)于道德的知識

一天，古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底像往常一樣，赤腳敞衫，來到市場上。突然，他一把拉住一個過路人說道：“我有一個問題不明白，向您請教，人人都說做一個有道德的人，但道德究竟是什么？”那人回答道：“忠誠老實，不欺騙人。這就是公認(rèn)的道德行為。”蘇格拉底問：“您說道德是不能欺騙人的，但和敵人交戰(zhàn)的時候，我軍將士千方百計地去欺騙敵人，這能說不道德嗎？”答：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己的人就不道德了?！眴枺骸昂蛿橙俗鲬?zhàn)時，我軍被包圍了，處境險惡。為了鼓舞士氣，將領(lǐng)們欺騙士兵說：我們的援軍就要到了，大家奮力突圍，結(jié)果成功了。這種欺騙能說不道德嗎？”答：“戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，我們的日常生活中就不能這樣?！眴枺骸拔覀兂３龅竭@樣的問題，兒子生病了，又不肯吃藥，父親騙兒子說，這不是藥，是一種十分好吃的東西。請問這也是不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙行為是道德的?！碧K格拉底又問：“不騙人是道德的，騙人也可以是道德的。也就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明呢？你告訴我吧?！蹦侨酥缓谜f：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德?！碧K格拉底高興地說：“您真是位偉大的哲學(xué)家，您告訴了我道德就是關(guān)于道德的知識，使我明白了一個長期困惑的問題，我衷心地謝謝您?！?/p>

2、品德如果說道德指的是外部的社會規(guī)范，那么品德指的是這些規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的心理和行為素質(zhì)。品德即道德品質(zhì)，個體通過對社會道德的反映，并在道德活動中經(jīng)常表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的特征。品德具有穩(wěn)定的特性。品德是后天形成的，是在一定社會條件下接受教育和環(huán)境的影響而習(xí)得的。其中教育在人的品德形成中起著主要的作用。品德具有個體差異，各個人優(yōu)良品德和不良品德多少有別，同一種品德在每個人身上表現(xiàn)和發(fā)展的程度也不同。人的思想品德從心理結(jié)構(gòu)的角度可分為道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為四個基本要素，簡稱知、情、意、行。3、品德與道德的關(guān)系聯(lián)系：1、個體品德是社會道德的組成部分，是社會道德在個人身上的具體表現(xiàn)，沒有社會道德就沒有個體品德。2、盡管道德和品德的直接根源不同，但它們的最終根源是相同的，個體品德和社會道德都受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。3、社會道德風(fēng)尚影響個體品德的形成，同時個體品德對社會道德有反作用，一些優(yōu)秀人物的品德能夠促進良好社會風(fēng)氣的形成就是典型的例證。區(qū)別：

1、品德與道德產(chǎn)生的力量源泉不同道德產(chǎn)生的力量源泉是社會需要，即按一定社會的要求，為協(xié)調(diào)社會生活中的物質(zhì)利益關(guān)系和人際關(guān)系等社會關(guān)系，以保障社會的穩(wěn)定、和諧、平衡和發(fā)展。品德產(chǎn)生的力量源泉則是個人需要。個人為了歸屬于一定的社會群體，就必須適應(yīng)現(xiàn)實生活，協(xié)調(diào)個人與社會（含群體）、個人與他人的關(guān)系，自覺地按照社會道德規(guī)范發(fā)展、完善自我品德。

2、品德與道德反映的內(nèi)容不同道德作為社會意識的一種形式，是對社會關(guān)系（尤其是現(xiàn)實道德關(guān)系）的理性反映，即以社會觀念形式概括反映社會道德行為規(guī)范對社會成員的基本要求；品德作為人個體意識的一種形式，反映了個體道德需要與社會道德要求的關(guān)系，即個體將社會道德規(guī)范內(nèi)化成為自己的內(nèi)在信念，形成穩(wěn)定道德品質(zhì)意識的過程和結(jié)果?？梢?，從反映內(nèi)容看，道德反映的內(nèi)容比品德反映的內(nèi)容廣闊得多，概括得多。案例二怎樣才能鏟除曠野里的雜草

古希臘哲學(xué)家柏拉圖帶著他的一群學(xué)生漫游世界，他們游歷了所有的國家，拜訪了所有有學(xué)問的人。后來他們回來了，個個都滿腹經(jīng)綸。在進城之前，柏拉圖在郊外的一片草地上坐了下來，對他的學(xué)生說：“經(jīng)過幾年的游歷，在座的都已經(jīng)是飽學(xué)之士。現(xiàn)在學(xué)業(yè)就要結(jié)束了，我們上最后一課吧。”弟子們圍著柏拉圖坐了下來。柏拉圖問：“現(xiàn)在我們坐在什么地方？”弟子們回答：“現(xiàn)在我們坐在曠野里?！卑乩瓐D又問：“曠野里長著什么？”弟子們說：“曠野里長滿雜草?！?/p>

柏拉圖說：“對，曠野里長滿了雜草?，F(xiàn)在我想知道的是如何除掉這些雜草？”弟子們非常驚愕，他們都沒有想到，一直在探討人生奧妙的老師，最后一課問的竟是這么簡單的一個問題。一個弟子首先開口說：“老師，只要有一把鏟子就夠了?！闭軐W(xué)家點點頭。另一個弟子接著說：“用火燒也是很好的一種辦法?！闭軐W(xué)家微笑了一下，示意下一位。第三個弟子說：“撒上石灰，就可以除掉所有的雜草?！?/p>

接著講的是第四個弟子，他說：“斬草除根，只要把根挖出來就行了?！钡鹊茏觽兌贾v完了，哲學(xué)家站了起來，說：“課就上到這里了。你們回去后，按照各自的辦法除去一片雜草。沒除掉的，一年后再來相聚?！币荒旰?，他們都來了，不過他們發(fā)現(xiàn)原來相聚的地方已不再是雜草叢生了，它變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們在谷地前的空地上坐下，等待柏拉圖的到來，可是柏拉圖始終沒有來。幾年以后，柏拉圖去世，弟子們在整理他的言論時，在書的最后補了一章：要想鏟除曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無憂，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它。思考：假如你是一名教師，案例中，柏拉圖和弟子的對話給你帶來什么樣的啟示？

【心靈感悟】用美德占領(lǐng)心靈

金無足赤，人無完人。一片長勢良好的莊稼地里，都難免會出現(xiàn)一兩棵雜草。學(xué)生作為發(fā)展變化的、具有主觀能動性的個體，在成長過程中，出現(xiàn)一些不良品行，完全是可以理解的。關(guān)鍵是，一旦我們的孩子表現(xiàn)出了不良的言行，我們的教師應(yīng)該如何應(yīng)對呢？案例中，柏拉圖和其弟子的對話相信會給我們帶來很大的啟發(fā)。

首先，我們的教師應(yīng)該教育感化學(xué)生，在學(xué)生的心靈上播撒愛、感恩和溫情的種子。除去野草，柏拉圖的弟子提出了各種各樣的方法：“用鏟子鏟”“用火燒”“用石灰”“連根拔掉”都可以除去野草，但是為什么這些方法不是最有效的方法呢？一是，他們忽略了“野草”的特點，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。按照這些弟子的方法，只能暫時地除掉野草，但是卻無法從根本上解決問題。二是，即使用這些方法除掉了野草，地上也會出現(xiàn)或深或淺的傷害的痕跡，一塊完整的土地因此而變得滿目瘡痍。因此，最好的方法是在草地上種上莊稼，精心呵護莊稼的成長，茁壯成長的莊稼剝奪了小草生長所需要的陽光、水分、土壤，導(dǎo)致小草干枯而死。同理，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)了不良品行時，教師的強制和暴力可能起到暫時的效果，但是同時也可能會傷害學(xué)生的情感、引起學(xué)生的抵觸情緒、影響師生關(guān)系。因此，最好的方法就是教育和感化學(xué)生，在學(xué)生的心田上撒播愛、溫情和感恩的種子，用優(yōu)秀的品行引導(dǎo)不良的品行。

其次，一兩的預(yù)防勝于一磅的治療。之所以長野草，是因為地荒，學(xué)生之所以出現(xiàn)不良的品行，與學(xué)生的精神空虛分不開。因此，避免學(xué)生出現(xiàn)不良的品行，我們教師要重在預(yù)防，防止青少年們精神空虛。教育家蘇霍姆林斯基明確地喊出這樣的口號：“休叫心靈空蕩蕩——這才應(yīng)當(dāng)是共產(chǎn)黨員、青年團員、教師和家長關(guān)懷少年的當(dāng)務(wù)之急。要在少年的心靈里確立起對某種神圣的和不可違背的原則的深刻信念，對某種唯一正確并與真理相符的原則的深刻信念。要讓這些唯一正確的道德真理成為少年明亮的路燈，成為向他指引正確道路的星辰?！睘榇?，我們要引導(dǎo)學(xué)生盡早擁有豐富的精神生活。教育要給孩子積極向上的人生理想和信念；教育，滋養(yǎng)美好的人性；要把人性中最善良、最美好、最純真的東西植入孩子的心田……總之，就要讓美德占領(lǐng)青少年的心靈?。ǘ┑掠^程理解在概念上的反映對于德育過程理解上的不同也影響人們對德育概念的界定。在我國，許多德育定義都認(rèn)為德育只是一種由外向內(nèi)向?qū)W生施加影響的過程，認(rèn)為思想道德等純粹是從外部“轉(zhuǎn)化”進學(xué)生頭腦的，（轉(zhuǎn)化說）1、《中國大百科全書教育卷》：德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。2、胡守棻主編的《德育原理》：德育即將一定社會或階級的思想觀點、政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想品德的教育活動。

3、胡厚福《德育原理》：德育是教育者根據(jù)社會的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律與需要，有計劃、有目的、有組織地系統(tǒng)地對受教育者施加一定社會的思想、道德影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運動，使其養(yǎng)成教育者期望的品德活動，包括政治教育、思想教育、法制教育、道德教育。4、還有觀點認(rèn)為“德育是教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)的過程（內(nèi)化說，轉(zhuǎn)化說的改良）思考：

德育過程到底是：內(nèi)化→外化的過程?

外化→內(nèi)化的過程?

（三）德育的含義德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德價值的理解和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。二、當(dāng)前中小學(xué)德育存在的主要問題

一、德育地位的弱化和德育目標(biāo)的錯位二、德育主體的缺失和德育內(nèi)容的刻板三、德育評價的空泛和德育網(wǎng)絡(luò)的松散

現(xiàn)實中：漠視學(xué)生權(quán)利虛假教育情境制約管理態(tài)勢

三、德育改革的的理念p1741、由物化走向人化2、從灌輸走向?qū)υ?、從分離走向融合四、德育改革的目標(biāo)p175

1989年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了《學(xué)會關(guān)心》宣言，明確提出了：關(guān)心自己的健康、關(guān)心自己的家庭、朋友和同行，關(guān)心他人，關(guān)心社會和國家的社會經(jīng)濟和生態(tài)利益，關(guān)心人權(quán)，關(guān)心其他物種，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心真理，知識和學(xué)習(xí)。通過德育，使受教育者被期望達到一個什么樣的理想形象，這是在德育過程中不能不解決的一個重要問題。從狹義與廣義的視角看，德育所要達到的要求，基本上有五個方面：第一，德育的基本目標(biāo)、基本要求，是對受教育者進行正確的道德認(rèn)知教育，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第二，德育還要促進“三觀”教育。三觀教育包括世界觀、人生觀、價值觀的教育，是德育的進一步提高。德育與三觀教育有著密切的聯(lián)系，二者實質(zhì)上同為如何正確做人的教育。受教育者具有良好的道德，對于接受三觀教育有重要的促進作用。第三，增進思想政治教育。思想政治教育指的主要是思想認(rèn)識和政治態(tài)度方面的教育，是思想教育和政治教育的統(tǒng)稱。我國現(xiàn)在普遍接受的還是一種大德育觀，增進思想政治教育也是一項十分重要的功能。第四，強化勞動素質(zhì)培養(yǎng)。德育與勞動素質(zhì)在一定意義上屬于同一過程，勞動素質(zhì)培養(yǎng)是學(xué)校勞動教育的一個重要組成部分。在中小學(xué)，勞動素質(zhì)的培養(yǎng)是主要的，勞動技能的培養(yǎng)只是奠定初步基礎(chǔ)。就勞動素質(zhì)而言，本身就是德育的一個重要組成部分，從這個意義上說加強德育自然就強化了勞動素質(zhì)的培養(yǎng)。第五，增強環(huán)保意識。我國提出科學(xué)發(fā)展觀，對環(huán)境問題非常重視。隨著日益惡化的環(huán)境問題的突顯，增強環(huán)境保護的意識越來越成為德育的重要內(nèi)容。五、當(dāng)代國外主要德育理論

（一）科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展階段理論與“道德兩難法”1、道德發(fā)展理論歐洲有個婦女身患一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為，有一種藥也許救得了她。這種藥是本城一名藥劑師最近發(fā)現(xiàn)的一種鐳劑。該藥造價昂貴，藥劑師還以10倍于成本的價格出售。他花200美元買鐳，而一小劑藥卻索價2000美元。這位身患絕癥的婦女的丈夫名叫海因茲，他向每個相識的人借錢，但他只能籌到大約1000美元，只是藥價的一半。海因茲告訴藥劑師他的妻子快要死了，并且請求藥劑師便宜一點把藥賣給他，或者允許他以后再付錢?？墒?，這位藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥，我要靠它來賺錢?！焙Ｒ蚱澖^望了，想闖進那人的藥店，為妻子偷藥。問：海涅應(yīng)該這樣做嗎？為什么？問題（1）海因茲應(yīng)該偷藥嗎？為什么應(yīng)該或者不該？（2）如果海因茲不愛他妻子，他應(yīng)該為她偷藥嗎？為什么（3）假定將要死的不是海因茲妻子，而是一個陌生人，海因茲應(yīng)該為陌生人偷藥嗎？為什么？（4）（如果你贊同為陌生人偷藥）假定快要死的是海因茲寵愛的一只動物，他應(yīng)該為救這只寵物去偷藥嗎？為什么？（5）為什么人們應(yīng)該盡其所能搭救別人的生命？不論用什么方式都行嗎？（6）海因茲偷藥是犯法的，那樣做在道德上錯了嗎？為什么？（7）為什么人們一般都應(yīng)該盡其所能避免犯法？不論什么情況都該如此？怎樣把這一點同海因茲事件聯(lián)系起來這種道德兩難問題，具有不同道德水平的人會做出不同的判斷，提供不同的做出判斷的理由。通過許多國家和地區(qū)的兒童進行長達２０年的研究，柯爾伯格發(fā)現(xiàn)，兒童的道德發(fā)展普遍經(jīng)歷了三個水平、六個階段。通過對許多國家和地區(qū)的兒童進行20余年的研究，發(fā)現(xiàn)兒童的道德發(fā)展普遍經(jīng)歷三水平六階段：

前習(xí)俗水平：階段1，懲罰與服從的定向階段。階段2，工具性的相對主義的定向階段。習(xí)俗水平：階段3，人際關(guān)系的定向階段或好孩子定向。階段4，維護權(quán)威或秩序的道德定向階段。

后習(xí)俗水平：階段5，社會契約的定向階段。階段6，普遍的道德原則的定向階段。

2、道德教育的觀點兒童道德發(fā)展過程有一定的特點：發(fā)展是有一定順序的；道德發(fā)展源于個體的社會實踐活動；道德發(fā)展是一個不斷解決道德沖突的過程；邏輯思維與道德推理的階段是平行的；個體的道德發(fā)展水平受制于他所處的不同文化和社會環(huán)境。學(xué)校道德教育的任務(wù)：學(xué)校道德教育的首要任務(wù)是提高兒童的道德判斷能力，培養(yǎng)他們明辨是非的能力。◆學(xué)校道德教育目的：促進兒童的道德由低級階段想高級階段發(fā)展◆學(xué)校道德教育的原則：教師是“道德哲學(xué)家”和“道德心理學(xué)家”；必須激起兒童內(nèi)心道德上的沖突和分歧；向兒童揭示比他現(xiàn)有水平高一階段的道德思維方式?！魧W(xué)校道德教育方法和途徑：方法：組織探討道德兩難問題；途徑：開發(fā)隱蔽課程所提供的資源是最有效地實現(xiàn)道德教育目的的途徑（3）柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論的道德教育意義啟示：對我國學(xué)校道德教育提供了心理學(xué)依據(jù)；反對灌輸；重視隱蔽課程

不足：對情感因素重視不夠；在實踐中運用討論法會使學(xué)生因受環(huán)境和自身影響體現(xiàn)不出真實觀點和水平，兒童對假設(shè)與真實問題的推理往往不一致；學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)兒童對現(xiàn)實中的道德問題的分析和判斷能力。（二）諾丁斯關(guān)懷德育1.諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)體系（1）關(guān)懷的來源我們都渴望尊重和認(rèn)同，因此關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷就是人的基本需要。關(guān)懷可以分為兩種：一種是自然關(guān)懷，一種是倫理關(guān)懷。我們體驗到別人的需要并做出關(guān)懷的反應(yīng)，這可能是因為自己想這么做,可能是我們喜歡這個人或者對他或她抱有好的看法，或者幫助他們對自己沒有損失，這種關(guān)懷就是自然關(guān)懷。自然關(guān)懷源于愛的情感，是一種自然反應(yīng)，不需要倫理上的努力。此時的“我必須”表達了一種渴望和傾向，而不是對責(zé)任的認(rèn)同。而在另一些時候，我們雖然看到了他人的需要，但卻因種種原因不愿予以關(guān)懷，這時就必須借助我們的倫理理想。倫理理想是一系列關(guān)于關(guān)懷和被關(guān)懷的記憶，體現(xiàn)了自我和人際關(guān)系中最好的一面。因為我們珍視自然關(guān)懷中的關(guān)系，所以倫理理想就能激勵我們對他人的需要做出反應(yīng)。這種關(guān)懷就是倫理關(guān)懷。倫理關(guān)懷要以自然關(guān)懷為基礎(chǔ)。自然關(guān)懷可以積累關(guān)懷與被關(guān)懷的記憶，增強倫理理想的力量，最終使倫理關(guān)懷得到強化。然而自然關(guān)懷的范圍是有限的，因此，道德的發(fā)展就需要通過發(fā)展倫理關(guān)懷來擴大關(guān)懷的范圍，而且我們希望最終倫理關(guān)懷也能發(fā)展得像自然關(guān)懷那樣，成為一種自然反應(yīng)和本能的需要。（2）關(guān)懷的性質(zhì)關(guān)懷關(guān)系的形成首先需要被關(guān)懷者有某種需要，接著關(guān)懷者能夠辨認(rèn)出對方的需要，并做出相應(yīng)的關(guān)懷反應(yīng)。最后被關(guān)懷者向關(guān)懷者的關(guān)懷行為表示認(rèn)可和接納，這樣的關(guān)懷關(guān)系才是有效的，并能維持和鞏固下去，形成良性循環(huán)。關(guān)懷關(guān)系并不是一方施予而另一方接受的關(guān)系，雙方都會付出，也都會有收獲。雖然被關(guān)懷者看上去處于弱勢地位，需要獲得幫助，但關(guān)懷者也需要肯定和鼓勵，而被關(guān)懷者也有責(zé)任對關(guān)懷方的關(guān)懷提供反饋。雙方在關(guān)懷關(guān)系中還能體驗到人與人之間的美好情感,所以關(guān)懷是一種平等互惠的關(guān)系。2.諾丁斯關(guān)懷倫理學(xué)說的特點(1)關(guān)懷倫理的情感性

諾丁斯特別重視道德情感，強調(diào)情感對動機的發(fā)動作用。在諾丁斯看來，道德原則并不足以產(chǎn)生道德動機。自然關(guān)懷來源于愛的情感。倫理義務(wù)感的產(chǎn)生也不是出于康德式的絕對命令，而是人們珍視自然關(guān)懷的關(guān)系性。因此，關(guān)懷倫理就是要“建立、恢復(fù)和增強關(guān)懷的關(guān)系。在這種關(guān)懷關(guān)系里人們能根據(jù)自己的意愿自由地做出反應(yīng)”。(2)關(guān)懷倫理的情境性

關(guān)懷是一種關(guān)系，依賴于關(guān)懷雙方及特定的環(huán)境，特定個體的道德反應(yīng)幾乎在所有年齡上都會依情境而改變，因此關(guān)懷倫理是一種情境性的倫理。在關(guān)懷中需要考慮的是具體情境中特定的人、特定的需要和特定的反應(yīng)及體驗，而不是依據(jù)普遍性法則做出推理和判斷。關(guān)懷倫理還相信人性的弱點，認(rèn)為人們的行為要受環(huán)境和接觸到的人的影響，每個人都對受自己影響的其他個體的行為負(fù)一定責(zé)任，因此營造有利于道德生活的環(huán)境就很重要了。(3)關(guān)懷倫理的關(guān)系性

關(guān)系性的含義有兩點：第一點是關(guān)懷倫理把人們看成相互聯(lián)系的，重視人與人之間的關(guān)系。正如吉利根所描述的，出于關(guān)懷的道德行動要考慮人們之間的關(guān)系、聯(lián)系和愛；第二點指的是關(guān)懷是一種關(guān)系，這其實是強調(diào)被關(guān)懷者的作用。它提醒人們關(guān)懷不是一種居高臨下的施予，關(guān)懷者也有自己的需要，而被關(guān)懷者也要盡自己的責(zé)任。對關(guān)系性的強調(diào)突出了關(guān)懷雙方的平等地位和互惠關(guān)系。3、關(guān)懷教育思想———關(guān)懷倫理學(xué)的教育應(yīng)用（1）學(xué)校的目標(biāo)和課程

諾丁斯首先對當(dāng)前的學(xué)校教育進行了強烈批判，她認(rèn)為學(xué)校對今天社會發(fā)生的各種劇烈變化應(yīng)對不足。當(dāng)代學(xué)校教育出于“民主”的考慮，為每個兒童提供同樣的“博雅教育(liberaleducation)”。博雅教育過分強調(diào)知識的學(xué)習(xí)，忽略了學(xué)生內(nèi)心的感受和需要，也忽略了學(xué)生能力的多樣性和個體差異。

因此很多學(xué)生反映教師和學(xué)校對自己漠不關(guān)心，這不但使學(xué)校的教學(xué)效果大受影響，而且使學(xué)校不能有效地對學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。

那么教育到底應(yīng)該怎么組織呢?諾丁斯認(rèn)為教育的目標(biāo)是復(fù)雜而多樣的，不能局限于學(xué)術(shù)能力的提高。她主張改變教育目的的優(yōu)先順序，所有的孩子首先都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如何關(guān)懷人類，形成自己的關(guān)懷中心，然后才是提高學(xué)術(shù)能力。

首先，由于關(guān)懷是人的基本需要，體現(xiàn)了生存的意義，因此學(xué)校和教師就有義務(wù)滿足學(xué)生關(guān)懷和被關(guān)懷的需要。

其次，關(guān)懷的能力以及關(guān)懷的范圍并不是天生的，需要教育的引導(dǎo)和經(jīng)驗的積累才能發(fā)展起來。因此培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷的素養(yǎng)(包括付出關(guān)懷和接受關(guān)懷兩個方面的素質(zhì))、培養(yǎng)能夠接受關(guān)懷和付出關(guān)懷的人就成為學(xué)校教育的目的。

既然關(guān)懷是人的普遍需要，因此我們可以以關(guān)懷為核心來組織整個教育。關(guān)懷有很多不同的領(lǐng)域，包括對自我的關(guān)懷、對親密的人的關(guān)懷，對有聯(lián)系的人以及遠(yuǎn)方陌生人的關(guān)懷，對非人類的動植物的關(guān)懷，對人造的工具和物品的關(guān)懷，以及對思想的關(guān)懷。圍繞不同的關(guān)懷中心會涉及到不同的態(tài)度、知識和能力，教育就可以由此展開。諾丁斯強調(diào)不同的關(guān)懷領(lǐng)域需要的態(tài)度、知識和能力是不同的，因此有必要學(xué)習(xí)各個不同的關(guān)懷領(lǐng)域。

這樣，諾丁斯就設(shè)計了一套新的課程體系，主要包括：1、對自我的關(guān)懷；2、對親密的人的關(guān)懷；3、對遠(yuǎn)方的人和陌生人的關(guān)懷；4、對動物、植物和地球的關(guān)懷；5、對人工世界的關(guān)懷；6、對思想的關(guān)懷。（2）道德教育的重點A重視道德情感的作用在關(guān)懷教育思想看來，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)人們的熱情，特別是道德情操?！懊鎸π皭海覀円械絽拹?；看到他人的痛苦，我們要感受到消除或減輕這些痛苦的愿望，面對自己想傷害別人的意圖，我們必須感到震驚，并愿意去面對現(xiàn)實，然后就可以讓理性來幫助我們糾正情感”。因此關(guān)懷倫理致力于發(fā)展維持關(guān)懷關(guān)系所需的態(tài)度、技能和需要，而不是用于做出道德決定的道德推理。當(dāng)然，關(guān)懷教育思想也并非排斥道德原則和道德理性，它也認(rèn)同兩者的作用，只是認(rèn)為情感的作用要更加重要和基礎(chǔ)。在這一點上，關(guān)懷教育思想和強調(diào)道德推理和判斷的道德認(rèn)知學(xué)派是對立的。B重視道德環(huán)境的營造關(guān)懷倫理承認(rèn)每個人心中都潛藏著惡的可能，處于關(guān)系中的人都要受接觸到的人和周圍環(huán)境的影響，環(huán)境在很大程度上決定了我們的道德行為。因此關(guān)懷教育思想也強調(diào)環(huán)境在道德發(fā)展中的重要性。它并不想制定一套道德教育模式，培養(yǎng)一種不論周圍環(huán)境多么惡劣都能保持高尚的人，這是不現(xiàn)實的。現(xiàn)在學(xué)校面對各種問題，學(xué)校的做法通常是不斷增加新的課程，如青少年吸毒問題突出就開設(shè)討論毒品的課程，婚前性行為嚴(yán)重就開設(shè)性教育課程。這些應(yīng)急式的做法收效甚微，而最好的做法應(yīng)該是改變整個學(xué)校的氛圍，營造最有利于道德生活的環(huán)境。學(xué)校是學(xué)生成長的重要場所，有一個良好的學(xué)校環(huán)境將對學(xué)生的道德發(fā)展起到很好的促進作用。而如果學(xué)校本身是不道德的，對學(xué)生漠不關(guān)心，充斥著偏見、權(quán)威和控制，怎么可能會讓學(xué)生體會到關(guān)懷和愛呢?又怎么可能培養(yǎng)出道德的人呢?因此諾丁斯希望學(xué)校以關(guān)懷學(xué)生為首要任務(wù)，成為“既有可能向善，也能吸引人們向善的地方”。C重視道德關(guān)系的建立諾丁斯的關(guān)懷倫理是一種關(guān)系倫理，強調(diào)建立和維持關(guān)懷關(guān)系，因此在道德教育中也相應(yīng)地重視道德關(guān)系的建立，主要是教師與學(xué)生之間的關(guān)系。諾丁斯認(rèn)為好的養(yǎng)育和教育都是從信任關(guān)系的建立開始的。雖然現(xiàn)在的社會存在很多問題，但如果學(xué)生能