班杜拉及其社會(huì)學(xué)習(xí)理論

阿爾伯特·班杜拉阿爾伯特·班杜拉(AlbertBandura，1925—)：新行為主義的主要代表人物之一，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人，認(rèn)知理論之父。美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家，現(xiàn)任斯坦福大學(xué)心理學(xué)系約丹講座教授。生平簡(jiǎn)介社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家。1925年出生在加拿大的Mondare。在加拿大一個(gè)小的農(nóng)業(yè)社區(qū)成長(zhǎng)。1949年從不列顛哥倫比亞大學(xué)獲文學(xué)士學(xué)位。1952年，從愛(ài)荷華大學(xué)獲得博士學(xué)位。在愛(ài)荷華大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他提出了社會(huì)學(xué)習(xí)理論〔行為矯正的主要理論根底之一〕。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論的實(shí)驗(yàn)研究觀察學(xué)習(xí)理論三元交互理論自我調(diào)節(jié)理論自我效能理論班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)教育的奉獻(xiàn)社會(huì)學(xué)習(xí)論的主要奉獻(xiàn)之一是詳細(xì)描述增強(qiáng)和懲罰的功能，亦即替代性增強(qiáng)、替代性懲罰和沒(méi)有懲罰如何在教室情境中運(yùn)作。社會(huì)學(xué)習(xí)理論最重要的奉獻(xiàn)是，它確認(rèn)許多由群眾傳播媒體學(xué)來(lái)的行為與態(tài)度、社會(huì)中暴力與攻擊事件的增加，大多可用社會(huì)學(xué)習(xí)論中所描述的觀察學(xué)習(xí)來(lái)解釋。班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論在行為改變上的應(yīng)用

社會(huì)學(xué)習(xí)理論在臨床上的應(yīng)用，主要在于消除恐懼和壓抑、建立社交技巧、增進(jìn)認(rèn)知與自我控制的能力。在具體的治療技術(shù)上，班杜拉獨(dú)創(chuàng)了示范療法，但在實(shí)踐中他并未局限于此法而是博采眾長(zhǎng)，綜合出了以下三大類方法用于實(shí)踐：〔1〕以強(qiáng)化為根底的療法:主要繼承了傳統(tǒng)的行為主義的強(qiáng)化思想，培養(yǎng)其適應(yīng)行為，消除其變態(tài)行為?！?〕示范療法:以觀察學(xué)習(xí)理論為其理論根底，通過(guò)治療情境中的再學(xué)習(xí)消除其變態(tài)行為。他人示范被成功地應(yīng)用于治療孤獨(dú)癥兒童的語(yǔ)文障礙，降低兒童的各種恐懼，這一技術(shù)在恐怖癥的治療中取得了良好的效果。自我示范用來(lái)克服身體和心理障礙。通過(guò)提升效能預(yù)期來(lái)減輕各種恐懼。〔3〕認(rèn)知行為療法:通過(guò)幫助患者排除或糾正適應(yīng)不良的信念、思想、認(rèn)知等，到達(dá)行為矯正的目的。社會(huì)認(rèn)知研究增加了我們關(guān)于兒童期訓(xùn)練影響人格開(kāi)展的方式，語(yǔ)言是怎樣練習(xí)的以及如何在行為的習(xí)得、保持和矯正方面使用自我強(qiáng)化的知識(shí)。此技術(shù)與其他行為療法配合使用效果更佳。評(píng)價(jià)班杜拉的理論是一種開(kāi)放性的理論，他超越了學(xué)派的界限，在繼承行為主義根本立場(chǎng)的同時(shí)，兼容吸收了人本主義、認(rèn)知心理學(xué)的精華，顯示了溫和的、折中的立場(chǎng)。目前，社會(huì)學(xué)習(xí)理論正受到越來(lái)越多的人的廣泛關(guān)注，但其理論中的一些重要概念，如：期待、方案、交互作用、自我調(diào)整等都有待進(jìn)一步的說(shuō)明和證實(shí)。如果說(shuō)斯金納對(duì)華生理論的改變只是量的變化的話，那么班杜拉這位新行為主義者的觀點(diǎn)與前兩者相比恐怕就應(yīng)該算是質(zhì)的飛躍了。1、社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要以

理論為主。2、在具體的治療技術(shù)上，班杜拉獨(dú)創(chuàng)了

療法。3、交互決定論強(qiáng)調(diào)在社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程中

、

和

三者的交互作用。填空題：觀察學(xué)習(xí)示范行為認(rèn)知環(huán)境1、“立典范、樹(shù)標(biāo)兵、殺一儆百，殺雞給猴看。〞這些符合社會(huì)學(xué)習(xí)理論中的觀察學(xué)習(xí)理論。2、習(xí)得性無(wú)助模式不適用于人類。判斷題：思考題：一個(gè)孩子到了要自己系鞋帶的時(shí)候，你怎么讓他學(xué)會(huì)？正確錯(cuò)誤謝謝！社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論是班杜拉最重要的也是流傳最廣的理論，亦稱模型模仿論，這一理論試圖說(shuō)明人怎樣在社會(huì)環(huán)境中學(xué)習(xí)，從而形成和開(kāi)展他的個(gè)性的理論。社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要以觀察學(xué)習(xí)理論為主，其他理論包括自我調(diào)節(jié)、三元交互決定論及自我效能理論。根本觀點(diǎn)班杜拉指出，行為主義的“刺激——反響〞理論無(wú)法解釋人類的觀察學(xué)習(xí)現(xiàn)象。因?yàn)椤按碳ぁ错懆暲碚摬荒芙忉尀槭裁磦€(gè)體會(huì)表現(xiàn)出新的行為，以及為什么個(gè)體在觀察典范行為后，這種己獲得的行為可能在數(shù)天、數(shù)周甚至數(shù)月之后才出現(xiàn)等現(xiàn)象。所以，如果社會(huì)學(xué)習(xí)完全是建立在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰之結(jié)果的根底上的話，那么大多數(shù)人都無(wú)法在社會(huì)化過(guò)程中生存下去。返回社會(huì)學(xué)習(xí)理論的實(shí)驗(yàn)研究個(gè)體是怎樣在社會(huì)情境中習(xí)得一種新的反響的不同于赫爾和斯金納認(rèn)為的個(gè)體在獲得獎(jiǎng)勵(lì)后習(xí)得行為，班杜拉認(rèn)為個(gè)體可以僅僅通過(guò)觀察習(xí)得行為。觀察學(xué)習(xí)理論四個(gè)階段：注意階段保留階段動(dòng)機(jī)階段再生階段外部強(qiáng)化替代強(qiáng)化自我強(qiáng)化觀察學(xué)習(xí)中的模仿絕非似機(jī)械般固定的反響，而是受到學(xué)習(xí)者的心理需求、認(rèn)知能力等在內(nèi)心心理歷程的不同，而衍生出四種不同的模仿方式：A:直接模仿B:綜合模仿C:象征模仿D:抽象模仿班杜拉的另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究，比較了口頭勸說(shuō)和典范行為對(duì)兒童利他行為的影響。實(shí)驗(yàn)是這樣進(jìn)行的：先讓小學(xué)三、四、五年級(jí)的兒童做一種滾木球游戲，作為獎(jiǎng)勵(lì)，他們?cè)谟螒蛑卸嫉玫搅艘恍┈F(xiàn)金兌換券。然后，把這些兒童分成四組，每組有一個(gè)實(shí)驗(yàn)者的助手裝扮的典范參與。第一組兒童和一個(gè)自私自利的典范一起玩，這個(gè)典范向兒童宣傳要把好的東西留給自己，不必去救濟(jì)他人，同時(shí)也帶頭不把得到的現(xiàn)金兌換券捐獻(xiàn)出來(lái)。第二組兒童和一個(gè)好心腸的典范一起玩，這個(gè)典范向兒童宣傳自己得了好東西還要想到別人，并且?guī)ь^把得到的兌換券捐獻(xiàn)出來(lái)。第三組兒童和一個(gè)言行不一的典范一起玩，這個(gè)典范口里說(shuō)人人都應(yīng)該為自己考慮，實(shí)際上卻把兌換券放入了捐獻(xiàn)箱。第四組兒童的典范那么是口里說(shuō)要把得到的兌換券捐獻(xiàn)出來(lái)，實(shí)際上卻只說(shuō)不做。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是第二、三組捐獻(xiàn)兌換券的兒童比第一組和第四組均明顯地多。這清楚地說(shuō)明勸說(shuō)只能影響兒童的口頭行為，對(duì)實(shí)際行為那么無(wú)影響；行為示范對(duì)兒童的外部行為有非常顯著的影響。

返回觀察學(xué)習(xí)并不只限于所觀察到的具體事物，還可以遷移到同一類或相似的事物上去。觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程是復(fù)雜的，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了簡(jiǎn)單的模仿。此外示范過(guò)程除了通過(guò)身體演示傳遞外，還可以通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的描述來(lái)傳遞。人們從“抽象的示范模式〞中學(xué)到的思維和行為的一般規(guī)那么，對(duì)行為有非常重要的意義。交互決定論為了解釋說(shuō)明人類行為，心理學(xué)家提出了各種理論。班杜拉對(duì)其中的環(huán)境決定論和個(gè)人決定論提出了批判，并提出了自己的交互決定論，即強(qiáng)調(diào)在社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程中行為、認(rèn)知和環(huán)境三者的交互作用。單向的相互作用局部雙向的相互作用三向的相互作用B=f(P，E)B=f(P→E)←BEP注：B表示行為E表示環(huán)境P表示個(gè)體f表示函數(shù)

一個(gè)孩子跟爸爸要蛋糕。按班杜拉的交互決定論觀點(diǎn)：人具有認(rèn)識(shí)思維能力，父親會(huì)考慮這樣做的后果，他會(huì)想：我要是現(xiàn)在滿足了他，他會(huì)暫時(shí)不哭了，但以后一遇到這種事他就會(huì)哭個(gè)沒(méi)完，所以我現(xiàn)在不能滿足他。這樣，父親的認(rèn)知能力對(duì)孩子和他自己的行為都產(chǎn)生了影響。孩子接下來(lái)的行為也會(huì)作用于父親的認(rèn)知和行為，如果孩子停止了哭鬧，父親可能會(huì)這樣評(píng)價(jià)自己的行為：我做對(duì)了，這時(shí)，環(huán)境的改變也會(huì)使父親調(diào)整自己的行為。但是如果孩子還繼續(xù)哭鬧，父親可能會(huì)想其他策略或者妥協(xié)來(lái)滿足孩子的要求。這時(shí)，環(huán)境的改變就會(huì)使父親調(diào)整自己的行為。返回案例：自我效能感班杜拉認(rèn)為自我效能感是個(gè)體對(duì)自己從事某項(xiàng)工作所具有的能力的主觀評(píng)價(jià)和確信。自我效能感理論告訴我們很多時(shí)候我們不愿意去做一些事情是因?yàn)槲覀冇X(jué)得自己做不好，可能有些時(shí)候我們自己都意識(shí)不到這一點(diǎn)，你試著判斷一下自己有這種時(shí)候嗎？

一只狗的絕望體驗(yàn)習(xí)得性無(wú)助前期實(shí)驗(yàn)：先給狗電擊，狗遭受電擊時(shí)會(huì)產(chǎn)生恐懼反響。然后在電擊同時(shí)伴隨高頻聲音。實(shí)驗(yàn)結(jié)果:狗學(xué)到將聲音與電擊聯(lián)系起來(lái)，聽(tīng)到聲音就會(huì)出現(xiàn)遭受電擊時(shí)的恐懼反響，建立聲音與恐懼的條件反射。習(xí)得性無(wú)助后期實(shí)驗(yàn)：在狗建立了條件反射后，將狗放入特殊的可以通電或產(chǎn)生高頻聲音的箱子。

分別對(duì)實(shí)驗(yàn)狗和對(duì)照狗給予聲音或電擊，看實(shí)驗(yàn)狗是否對(duì)聲音產(chǎn)生恐懼和逃跑反響。沒(méi)通電的箱子通電的箱子隔墻實(shí)驗(yàn)結(jié)果:對(duì)照組的狗遭受電擊時(shí)，立即產(chǎn)生恐懼和逃跑反響。聽(tīng)到聲音時(shí)，沒(méi)有恐懼和逃跑反響。實(shí)驗(yàn)組的狗遭受電擊時(shí)，不逃跑,只是躺在原地哀號(hào)。聽(tīng)到聲音時(shí)，不逃跑,只是躺在原地哀號(hào)。為什么會(huì)是這樣？習(xí)得性無(wú)助人們開(kāi)始不理解實(shí)驗(yàn)組的狗在遭受電擊時(shí)不逃跑現(xiàn)象，只認(rèn)為這是阻礙實(shí)驗(yàn)的不正常現(xiàn)象。

心理學(xué)家塞利格曼指出這些現(xiàn)象后深層的原因。

在實(shí)驗(yàn)早期，由于實(shí)驗(yàn)狗在遭受電擊時(shí)，不管怎樣掙扎反響，都無(wú)法逃脫或使電擊停止，因此，狗意識(shí)到無(wú)論它做什么都沒(méi)有用，也就不再做什么，學(xué)會(huì)了無(wú)助。習(xí)得性無(wú)助那么人呢?

實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物無(wú)助模式適用于人類嗎？

習(xí)得性無(wú)助第一組對(duì)照組，接受噪音刺激。但可以通過(guò)操作開(kāi)關(guān)，控制噪音。

第二組實(shí)驗(yàn)組，接受噪音刺激。可以操作開(kāi)關(guān)，但沒(méi)有用，無(wú)法控制噪音。

第三組空白對(duì)照組。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)將研究實(shí)驗(yàn)對(duì)象隨機(jī)分為三組習(xí)得性無(wú)助實(shí)驗(yàn)結(jié)果:第一組學(xué)會(huì)控制噪音，在新環(huán)境下會(huì)有同樣的反響。第二組三分之二的人學(xué)會(huì)無(wú)助行為，在新環(huán)境下不去控制噪音，忍受刺激。第三組多數(shù)人在新環(huán)境下作出反響，嘗試控制噪音；十分之一的人不去控制噪音，忍受刺激。習(xí)得性無(wú)助結(jié)論：習(xí)得性無(wú)助模式適用于人類。習(xí)得性無(wú)助理論那么從經(jīng)驗(yàn)角度告訴我們，有時(shí)候過(guò)多的失敗體驗(yàn)使得我們失去了探索的欲望；而且這種體驗(yàn)會(huì)遷移到其他情境中。你是否有這種體驗(yàn)？習(xí)得性無(wú)助模式的意義返回自我調(diào)節(jié)理論班杜拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)將自己對(duì)行為的方案和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以比照和評(píng)價(jià)，來(lái)調(diào)節(jié)自己行為的過(guò)程。他認(rèn)為人的行為不僅要受外在因素的影響，也受通過(guò)自我生成的內(nèi)在因素的調(diào)節(jié)。自我調(diào)節(jié)由自我觀察、自我判斷和自我反響三個(gè)過(guò)程組成，經(jīng)過(guò)上述三個(gè)過(guò)程，個(gè)體完成內(nèi)在因素對(duì)行為的調(diào)節(jié)。返回波波玩偶實(shí)驗(yàn)

在實(shí)驗(yàn)中，他讓兒童們目睹一位模特毆打一個(gè)塑料小丑，名叫波波玩偶。兒童們?cè)谀?/p>