費(fèi)爾巴哈論第二部分

第二部分論述哲學(xué)基本問(wèn)題和舊唯物主義的局限性。批判了施達(dá)克區(qū)別唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)地總結(jié)了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的局限性及其根源。（二）對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述及對(duì)舊唯物主義的局限性的分析（一）哲學(xué)基本問(wèn)題的提出,批判唯心主義和不可知論（1-7）“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”——恩格斯1、“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”P(pán)15思維，指意識(shí)精神等主觀世界的東西。存在，指客觀物質(zhì)世界。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，或精神和自然界的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在在不同的歷史時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式。恩格斯對(duì)其歷史演變作了詳細(xì)的考察：遠(yuǎn)古-中世紀(jì)-近代A、遠(yuǎn)古時(shí)代的“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”，表現(xiàn)為“靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系”問(wèn)題?！霸谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)?！盤(pán)15“由于十分相似的原因，通過(guò)自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神?！盤(pán)15“隨著各種宗教的進(jìn)一步發(fā)展，這些神越來(lái)越具有了超世界的形象，直到最后，通過(guò)智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過(guò)程——幾乎可以說(shuō)是蒸餾過(guò)程，在人們的頭腦中，從或多或少悠閑地和互相限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念?！盤(pán)15B、歐洲中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，人們以迂回曲折的方式提出了思維對(duì)存在的關(guān)系問(wèn)題——唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)C、近代哲學(xué)將思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題）被明確的提出來(lái)了。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題“以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來(lái)：世界是神造的呢？還是從來(lái)就有的？”P(pán)16“這個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世界的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后，才被十分清楚地了出來(lái)，才獲得了它的完全的意義。”到了近代，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)越來(lái)越注意研究獲得真理的方法，研究主觀如何反映客觀的問(wèn)題。因此，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即思維和存在的同一性問(wèn)題，被提到了非常突出的地位。在馬克思主義以前，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，盡管是事實(shí)上的哲學(xué)基本問(wèn)題，是任何哲學(xué)家都不能回避的重大問(wèn)題，但是不管是唯心主義還是唯物主義，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決都是不自覺(jué)的，非科學(xué)的。2、哲學(xué)基本問(wèn)題的含義思維和存在的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面，即A、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題B、思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題A、第一方面，思維和存在何者為第一性，何者為第二性的問(wèn)題——?jiǎng)澐治ㄎ镏髁x和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)（全部哲學(xué)的最高問(wèn)題）?！笆裁词潜驹?，是精神，還是自然界？”P(pán)16思維和存在何者是第一性的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！罢軐W(xué)家們按照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人（而創(chuàng)世說(shuō)的在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！盤(pán)16“唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的。下面我們可以看到，如果給他們加上別的意義，就會(huì)造成怎樣的混亂?！盤(pán)16客觀唯心主義——黑格爾唯心主義主觀唯心主義——貝克萊客觀唯心主義：“客觀精神”（由他們虛構(gòu)的先于物質(zhì)世界而存在的“理念”）是世界的主宰和本原，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只不過(guò)是這些“客觀”精神的創(chuàng)造物，是它們的幻影。主觀唯心主義：主觀精神（人的意識(shí)、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等）是第一性的，客觀事物以至整個(gè)世界都是主觀精神的產(chǎn)物?！ㄎ艺摪丫穹顬槭澜绲谋驹阉季S和存在的關(guān)系問(wèn)題作為劃分哲學(xué)上兩大陣營(yíng)的標(biāo)準(zhǔn)，具有重大意義：首先，它廓清了哲學(xué)史上長(zhǎng)期對(duì)唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別混亂的見(jiàn)解，為正確識(shí)別、開(kāi)展哲學(xué)上的兩軍對(duì)戰(zhàn)，指出一條基本線索。其次，它指明了實(shí)際工作和生活中正確考慮和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，即是從主觀愿望出發(fā)還是從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)。B、第二方面，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題?！暗牵季S和存在的關(guān)系問(wèn)題還有另一個(gè)方面：我們關(guān)于我們周?chē)氖澜绲乃枷雽?duì)于這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?→認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象是一種什么樣的關(guān)系我們的思維能不能認(rèn)識(shí)世界？→認(rèn)識(shí)世界的可能性問(wèn)題我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”P(pán)16→認(rèn)識(shí)的正確程度問(wèn)題，真理問(wèn)題可知論對(duì)世界可知性的問(wèn)題，即思維和存在的同一性問(wèn)題不可知論可知論：這樣或者那樣地承認(rèn)思維和存在的同一性不可知論：以某種方式否認(rèn)思維和存在同一性的“絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。例如在黑格爾那里，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是不言而喻的?！盤(pán)16唯心主義解決思維和存在的同一性，是以精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物為出發(fā)點(diǎn)的。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)觀念的發(fā)展經(jīng)歷了邏輯階段、自然階段到精神階段，通過(guò)人的思維返回他自身，在黑格爾哲學(xué)中完滿(mǎn)的認(rèn)識(shí)了自己。由于黑格爾把現(xiàn)實(shí)世界和人的思維看做是絕對(duì)觀念的派生，而觀念能自己認(rèn)識(shí)自己，因此，人們可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，思維和存在是同一的。在他看來(lái)“我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所認(rèn)識(shí)的，正是這個(gè)世界的思想內(nèi)容，也就是使世界成為絕對(duì)觀念的逐步實(shí)現(xiàn)的東西?！盤(pán)16“思維能夠認(rèn)識(shí)那一開(kāi)始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容，這是十分明顯的?！盤(pán)16“同樣明顯的是，在這里，要證明的東西已經(jīng)默默地包含在前提里面了。”P(pán)16所有的唯物主義者對(duì)思維和存在同一性問(wèn)題的解決，都是以物質(zhì)是世界的本原，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物為出發(fā)點(diǎn)，建立在唯物主義反映論的基礎(chǔ)上。——消極直觀的反映“但是，此外，還有其他一些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性?！盤(pán)17休謨認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)，只限于感覺(jué)的范圍之內(nèi)，感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的惟一對(duì)象，至于感覺(jué)的來(lái)源，感覺(jué)以外的東西，則無(wú)法知道。他根本否認(rèn)客觀事物和客觀規(guī)律的存在。康德承認(rèn)在我們的意識(shí)之外存在著客觀事物，他把它叫做“自在之物”，并承認(rèn)人的感覺(jué)是由自在之物作用于我們的感官引起的。但是，他認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)自在之物的現(xiàn)象，而不是本質(zhì)，因而自在之物是不可知的。人們要認(rèn)識(shí)它，不能靠知識(shí)，只能靠信仰。兩者表現(xiàn)形式不同，但是本質(zhì)一致：他們都懷疑人類(lèi)知識(shí)的客觀性和可靠性，不相信人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力。其社會(huì)作用就是貶損知識(shí)，調(diào)和科學(xué)和宗教的對(duì)立，為宗教信仰保留地盤(pán)。黑格爾站在主觀唯心主義的立場(chǎng)上，用辯證法批判了康德的不可知論首先，黑格爾對(duì)休謨和康德割裂現(xiàn)象和本質(zhì)的形而上學(xué)的錯(cuò)誤進(jìn)行了批判。其次，黑格爾還批判了康德所謂在認(rèn)識(shí)事物以前先判斷認(rèn)識(shí)能力的說(shuō)法“對(duì)駁斥這一觀點(diǎn)具有決定性的東西，凡是從唯心主義觀點(diǎn)所能說(shuō)的，黑格爾都已經(jīng)說(shuō)了?！盤(pán)17費(fèi)爾巴哈從唯物主義反映論立場(chǎng)，對(duì)不可知論進(jìn)行了批判：首先，他批判了康德及其信徒割裂主觀感覺(jué)和客觀事物關(guān)系的錯(cuò)誤。其次，他批判了不可知論者認(rèn)為人們的感覺(jué)器官有限，客觀事物無(wú)限，因而客觀世界不可認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤?！拔覀円矝](méi)有理由可以設(shè)想，倘若人有更多的感官，人就會(huì)認(rèn)識(shí)自然的更多的屬性或事物?！说母泄俨欢嗖簧?，恰恰在世界的全體中認(rèn)識(shí)世界之用?！薄顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷P630“費(fèi)爾巴哈所增加的唯物主義的東西，與其說(shuō)是深刻的，不如說(shuō)是機(jī)智的?！瘪R克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀納入到認(rèn)識(shí)論，徹底駁倒了不可知論。“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！盤(pán)17哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面和第二方面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體，二者缺一不可。第一方面是第二方面的前提和基礎(chǔ)，對(duì)第一方面的不同回答影響著第二方面以及哲學(xué)其他方面的原則和方向。只有第一方面才是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是第一方面的深入和補(bǔ)充。對(duì)第二方面的不同回答，對(duì)哲學(xué)基本出發(fā)點(diǎn)的貫徹是有影響的。關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題的基本內(nèi)容：包含兩個(gè)方面：第一方面是存在和思維何者為世界本原，何者是第一性的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。（本體論）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。堅(jiān)持物質(zhì)第一性。唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。堅(jiān)持精神第一性。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。（認(rèn)識(shí)論）根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

總的講是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)這一特點(diǎn)決定的A、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。B、是解決哲學(xué)其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。C.是人類(lèi)一切活動(dòng)的核心內(nèi)容，也是每一個(gè)人生活中的問(wèn)題?？傊?，它是把握全部哲學(xué)歷史、理解哲學(xué)內(nèi)容的一條主線；是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，反對(duì)主觀主義的理論依據(jù)。“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺(jué)，總而言之，就是不能不跟著這個(gè)流行的大化跑著，人身子跑著，心里想著，這跑就是人生，這想就是哲學(xué)?！?---馮友蘭“哲學(xué)使人能成為人，而不是成其為某種人”---馮友蘭“哲學(xué)就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在旭日東升的時(shí)候在藍(lán)天里翱翔，而是在薄暮降臨的時(shí)候才悄然起飛?！?---黑格爾“密涅瓦的貓頭鷹”密涅瓦”即希臘羅馬神話(huà)中的智慧女神雅典娜，棲落在她身邊的貓頭鷹則是思想和理性的象征。黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏時(shí)起飛來(lái)比喻哲學(xué)，意在說(shuō)明哲學(xué)是一種“反思”的活動(dòng)，是一種沉思的理性?！罢軐W(xué)是從人的心靈深處產(chǎn)生、迸發(fā)出的學(xué)問(wèn)，所以，懂得用心去體會(huì)哲學(xué)的人，其得到的，往往是靈魂深處的享受?！?--摘自苗凡卒的《智慧之旅》關(guān)于哲學(xué)中的兩個(gè)對(duì)子（1）唯物主義和唯心主義（2）辯證法和形而上學(xué)（3）兩個(gè)對(duì)子的關(guān)系唯物主義和唯心主義唯物主義及其基本歷史形態(tài)：凡承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)是世界的本源的哲學(xué)學(xué)說(shuō)——唯物主義派別。A、古代樸素唯物主義(奴隸制—封建制)B、近代機(jī)械唯物主義(16世紀(jì)-19世紀(jì)40年代C、現(xiàn)代唯物主義（辯證唯物主義與歷史唯物主義）1.唯物主義的歷史形態(tài)古代樸素唯物主義——用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。近代形而上學(xué)唯物主義——又稱(chēng)機(jī)械唯物主義，以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題辯證唯物主義和歷史唯物主義1）古代樸素唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=構(gòu)成實(shí)物的具體形態(tài)（2）近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=實(shí)物的微觀結(jié)構(gòu)單元（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)=各種實(shí)物的抽象反應(yīng)古希臘樸素唯物論：物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)泰勒斯：水是萬(wàn)物的始基阿那克西米尼：空氣是萬(wàn)物的始基阿那希克曼德：無(wú)限者是萬(wàn)物的始基赫拉克利特：火是萬(wàn)物的始基中國(guó)古代樸素唯物主義：物質(zhì)=直觀物的具體形態(tài)（2）近代形而上學(xué)唯物主義：物質(zhì)=原子特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀原子是世界的本原，物質(zhì)由原子構(gòu)成，原子的特性就是物質(zhì)的特性。唯心主義及其基本理論形態(tài)凡承認(rèn)意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)是世界的本源的哲學(xué)學(xué)說(shuō)——唯心主義派別?；拘螒B(tài)：A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義A、主觀唯心主義：把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等夸大為世界的本原，是世界上一切事物存在和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來(lái)，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。（1685-1763），愛(ài)爾蘭人。著有《視覺(jué)新論》、《人類(lèi)知識(shí)原理》、《希勒斯和菲洛諾斯的三篇對(duì)話(huà)》等英國(guó)大主教貝克萊的三個(gè)命題：“物是觀念的集合”；“存在就是被感知”；所以“對(duì)象和感覺(jué)原是一種東西，因此不能互相抽象而彼此分離”。實(shí)質(zhì)——”物”就是感覺(jué)的產(chǎn)物。王守仁（1472-1528）字伯安，浙江余姚人。因創(chuàng)辦陽(yáng)明書(shū)院，又被稱(chēng)為陽(yáng)明先生。明代杰出的哲學(xué)、政治家，曾官至南京兵部尚書(shū)。心學(xué)的代表人物。其語(yǔ)錄由弟子（徐愛(ài)）筆記并選編為《傳習(xí)錄》分上中下三部分?！疤鞗](méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？”王守仁的基本觀點(diǎn)：“心外無(wú)物，心外無(wú)理?！薄靶拿鞅闶翘炖怼！盉、客觀唯心主義：把某種客觀的精神或原則看作先于物質(zhì)世界并且獨(dú)立于物質(zhì)世界的本體，認(rèn)為物質(zhì)世界不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化形式，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。孔夫子：天命有絕對(duì)權(quán)威。董仲舒：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生?！敝祆洌骸袄硪舱?，形而上之道也，生物之本也?！绷袑幍呐兄饔^唯心主義和客觀唯心主義都是魔鬼，只不過(guò)一個(gè)是紅鬼，一個(gè)是綠鬼罷了。只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖。列寧對(duì)唯心主義的評(píng)價(jià)唯心主義“不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花?！蔽ㄐ闹髁x的價(jià)值1、它作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中不可避免的環(huán)節(jié)，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的某一方面、階段、部分、特征進(jìn)行了深入的研究，在一定程度上推動(dòng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。2、它在歪曲的形式下解釋和表述了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的某些規(guī)律，開(kāi)辟了某些新的領(lǐng)域，為人類(lèi)思維的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。3、它不僅提供了許多哲學(xué)概念、范疇、命題和原理，而且它的錯(cuò)誤也為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了教訓(xùn)。4、當(dāng)一種唯心主義哲學(xué)批判另一種唯心主義哲學(xué)時(shí)，有利于唯物主義的發(fā)展，而且有時(shí)唯心主義哲學(xué)比唯物主義哲學(xué)提出的問(wèn)題要豐富深刻得多。3、哲學(xué)中的“兩個(gè)對(duì)子”唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。在哲學(xué)史上這兩大派別的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)，同時(shí)還伴隨著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)辯證法與形而上學(xué)“在哲學(xué)里邊，唯物主義與唯心主義是對(duì)立統(tǒng)一，這兩個(gè)東西是相互斗爭(zhēng)的。還有兩個(gè)東西，叫做辯證法和形而上學(xué)，也是對(duì)立統(tǒng)一，相互斗爭(zhēng)。一講哲學(xué)，就少不了這兩個(gè)對(duì)子”。——毛澤東2）辯證法和形而上學(xué)（世界狀況“怎么樣”）A）辯證法；最初的含義是談話(huà)和論戰(zhàn)。通過(guò)辯論，找出對(duì)方觀點(diǎn)中的矛盾，以此來(lái)駁倒對(duì)方。辯證法：用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根源的觀點(diǎn)。即主張世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾是發(fā)展的源泉和動(dòng)力。辯證法發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài)①古代樸素辯證法②近代唯心主義辯證法③現(xiàn)代唯物辯證法B、形而上學(xué)的由來(lái)古希臘亞里士多德著作：物理學(xué)之后.中國(guó)人在最初翻譯亞里士多德的哲學(xué)著作時(shí)，采用直譯的方式，翻譯為物理學(xué)之后。后來(lái)根據(jù)中國(guó)古代《易傳系辭》中的兩句話(huà)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，把哲學(xué)譯為形而上學(xué)。形而上學(xué)具有超越現(xiàn)實(shí)、極抽象的意義，形而上學(xué)又稱(chēng)玄學(xué)。黑格爾在批判17、18世紀(jì)形而上學(xué)時(shí)，賦予形而上學(xué)以反辯證法的含義。B形而上學(xué)：用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展根源的哲學(xué)派別。即主張事物是孤立存在和世界的靜止不變。辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立②發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立③全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立④承認(rèn)內(nèi)部矛盾與否認(rèn)內(nèi)部矛盾的對(duì)立——根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)（3）兩個(gè)對(duì)子的關(guān)系

3、自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大和進(jìn)步是推動(dòng)近代哲學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?shí)踐不僅是駁斥不可知論和其他一切哲學(xué)怪論的最有力的武器，也是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力?！皬牡芽柕胶诟駹柡蛷幕舨妓沟劫M(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！盤(pán)18恩格斯對(duì)近代哲學(xué)發(fā)展同自然科學(xué)和工業(yè)發(fā)展之間關(guān)系的深刻概括和總結(jié)，從而揭示了哲學(xué)發(fā)展對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。A、“在唯物主義者那里，這已經(jīng)是一目了然的了”P(pán)18自然科學(xué)和工業(yè)的進(jìn)步對(duì)唯物主義的推動(dòng)是一目了然的。B、“唯心主義體系也愈來(lái)愈加進(jìn)了唯物主義的內(nèi)容”P(pán)18造成這種復(fù)雜現(xiàn)象的原因在于：首先，唯心主義也是哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)也具有現(xiàn)實(shí)的根基。——人類(lèi)認(rèn)識(shí)其次，唯物主義和唯心主義按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)立派別。，它們之間的斗爭(zhēng)總是同特定階級(jí)之間的斗爭(zhēng)相聯(lián)系的在特定條件下，某些和辯證法相結(jié)合的唯心主義學(xué)說(shuō)與事物的辨證運(yùn)動(dòng)直接聯(lián)系的。C、還有一些哲學(xué)家，“力圖用泛神論的觀點(diǎn)來(lái)調(diào)和精神和物質(zhì)的對(duì)立”P(pán)18他們否認(rèn)超自然的神的存在，認(rèn)為神就是自然界本身?！ㄎ镏髁x的自然觀披上神學(xué)的外衣D、黑格爾哲學(xué)中，容納了更多的自然科學(xué)和社會(huì)歷史內(nèi)容?！胺彩巧晕⒍靡稽c(diǎn)黑格爾的人都知道，黑格爾在幾百個(gè)地方都懂得：要從自然界和歷史中，舉出最恰當(dāng)?shù)睦觼?lái)確證辯證法規(guī)律?！薄哆x集》第三卷P484-485“黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來(lái)說(shuō)唯心主義地倒置過(guò)來(lái)的唯物主義?！盤(pán)18（二）費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本觀點(diǎn)（8-9）“費(fèi)爾巴哈的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)黑格爾主義者（誠(chéng)然，他從來(lái)不是完全正統(tǒng)的黑格爾主義者）走向唯物主義的發(fā)展進(jìn)程”。P18費(fèi)爾巴哈的思想演變過(guò)程：上帝→理性→人第一階段：1823年費(fèi)爾巴哈進(jìn)海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)——信仰神學(xué)第二階段：1824年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)哲學(xué)系——信仰理性第三階段：1836年起，轉(zhuǎn)向唯物主義，開(kāi)始批判神學(xué)。1839年《黑格爾哲學(xué)批判》，標(biāo)志著費(fèi)爾巴哈同黑格爾唯心主義最后決裂。形成唯物主義世界觀。1841年，《基督教的本質(zhì)》一書(shū)，標(biāo)志著費(fèi)爾巴哈唯物主義的徹底勝利。費(fèi)爾巴哈這樣說(shuō)：“我的學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)可以用兩個(gè)詞來(lái)概括：這就是自然界和人”?！顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷P75關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)——斯賓諾莎的影響費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)關(guān)于人的學(xué)說(shuō)費(fèi)爾巴哈主張把自然當(dāng)作不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)體。在認(rèn)識(shí)論上，堅(jiān)持唯物主義反映論的原則。所以，它既是唯物主義的，又具有形而上學(xué)的局限性。恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本思想作了科學(xué)的概括：首先，費(fèi)爾巴哈揭露了黑格爾哲學(xué)的神秘性質(zhì)。“他勢(shì)所必然地終于認(rèn)識(shí)到，黑格爾的‘絕對(duì)觀念’之先于世界的存在，在世界之前就有的‘邏輯范疇的預(yù)先存在’，不外是對(duì)世界之外的造物主的信仰的虛幻殘余”P(pán)19其次，主張物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界，正確地解決了哲學(xué)基本問(wèn)題?！拔覀冏约核鶎俚奈镔|(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”P(pán)19“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！盤(pán)19（三）批判費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義的錯(cuò)誤理解（9-10）費(fèi)爾巴哈因不滿(mǎn)18世紀(jì)的唯物主義的機(jī)械性尤其是反對(duì)庸俗唯物主義而拒絕承認(rèn)自己是一個(gè)唯物主義者。他把作為一般世界觀的唯物主義和唯物主義的一種特定的具體表現(xiàn)形式混為一談?！暗牵裎ㄐ闹髁x一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！盤(pán)19在哲學(xué)史上，唯物主義主要經(jīng)歷了三個(gè)主要發(fā)展階段：古代素樸唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義古代素樸唯物主義：正確把握了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的相互聯(lián)系、相互作用的總的畫(huà)面，實(shí)質(zhì)上一種正確的世界觀。但是一種建立在直觀基礎(chǔ)上的世界觀，具有局限性。形而上學(xué)唯物主義：拋開(kāi)事物總的聯(lián)系和發(fā)展，孤立靜止地加以考察，自然界被描寫(xiě)成一個(gè)一成不變的事物的集合體，看不到運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。辯證唯物主義：將唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，把唯物主義的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，是馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)革命的根本標(biāo)志。（四）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性A、十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的局限性（11-13）第一，機(jī)械性。用純粹的機(jī)械原因來(lái)揭示一切自然現(xiàn)象，用力學(xué)的尺度來(lái)衡量化學(xué)過(guò)程和有機(jī)過(guò)程，是十八世紀(jì)唯物主義機(jī)械性的主要表現(xiàn)。11拉美利特《人是機(jī)器》：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器：一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型?！痹颍寒?dāng)時(shí)自然科學(xué)達(dá)到比較完善地步的只有機(jī)械力學(xué)，化學(xué)生物學(xué)都很幼稚，因此機(jī)械性當(dāng)時(shí)難以避免的局限性。第二，形而上學(xué)性。即不能把世界理解為一個(gè)過(guò)程，用非歷史的觀點(diǎn)來(lái)看待世界萬(wàn)物。12“它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。”P(pán)20自然界雖然處在永恒運(yùn)動(dòng)中，但這個(gè)運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)繞圈的無(wú)限循環(huán)，永遠(yuǎn)重復(fù)同一過(guò)程，總是產(chǎn)生同樣的結(jié)果。因而習(xí)慣于對(duì)事物進(jìn)行孤立的、靜止的研究。原因：在當(dāng)時(shí)自然科學(xué)處于搜集資料的階段，對(duì)自然界的非歷史的觀點(diǎn)是不可避免的。當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)狀況與形而上學(xué)的思維方式是相適應(yīng)的。第三，唯心史觀。即不能用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也不能用辨證的觀點(diǎn)去觀察社會(huì)歷史，否認(rèn)歷史發(fā)展中各個(gè)階段存在著內(nèi)在的有機(jī)的必然的聯(lián)系。13原因：在反對(duì)封建專(zhuān)制制度和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，限制了他們的視野，產(chǎn)生了偏見(jiàn)。中世紀(jì)被看作是千年普遍野蠻狀態(tài)造成的歷史的簡(jiǎn)單中斷。”P(pán)21“中世紀(jì)的巨大進(jìn)步——?dú)W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大，在那里一個(gè)挨著一個(gè)形成的富有生命力的大民族，以及14和15世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒(méi)有被看到”。P21中世紀(jì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，在各方面也取得了巨大的進(jìn)步：第一，歐洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大第二，形成了富有生命力的民族第三，十四和十五世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步十八世紀(jì)的唯物主義者由于看不到這些，所以“對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生，而歷史至多不過(guò)是一部供哲學(xué)家使用的例證和插圖的匯集罷了?！盤(pán)21——唯心史觀B、十九世紀(jì)庸俗唯物主義的倒退代表人物：畢希納、福格特等“自然科學(xué)后來(lái)獲得的一切進(jìn)步，僅僅成了他們否認(rèn)有世界創(chuàng)造主存在的新論據(jù)；而進(jìn)一步發(fā)展理論，實(shí)際上他們根本不去做?！盤(pán)21他們不僅沒(méi)有克服十八世紀(jì)唯物主義的局限性，反而把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義，不僅沒(méi)有克服舊哲學(xué)的局限性，反而把意識(shí)、思維也看做物質(zhì)，把精神和物質(zhì)等同起來(lái)，混淆了唯物主義和唯心主義的界限，實(shí)際上是取消了唯物主義的反映論。這是唯物主義發(fā)展過(guò)程中的大倒退。C、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的主要缺點(diǎn)及其根源主要缺點(diǎn)：第一，不懂辯證法，在自然觀上是形而上學(xué)的。第二，未能將唯物主義貫徹到底，在歷史觀上是唯心主義?！拔覀儾粌H生活在自然界中，而且生活在人類(lèi)社會(huì)中，人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。”P(pán)22原因在于：第一，費(fèi)爾巴哈受自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的限制“費(fèi)爾巴哈在世時(shí)，自然科學(xué)也還處在劇烈的醞釀過(guò)程中，這一過(guò)程只是在最近15年才達(dá)到了足以澄清問(wèn)題的相對(duì)完成的地步；新的認(rèn)識(shí)材料以空前的規(guī)模被提供出來(lái)，但是，只是到最近才有可能在紛紛用來(lái)的這一大堆雜亂的發(fā)現(xiàn)中建立起聯(lián)系，從而使它們有了條理?！盤(pán)21第二，遭受反動(dòng)政府的迫害，長(zhǎng)期居住在農(nóng)村，脫離社會(huì)實(shí)踐，不能參加實(shí)際的政治斗爭(zhēng)和理論論戰(zhàn)?！斑@位在鄉(xiāng)間過(guò)著孤寂生活的哲學(xué)家怎么能夠?qū)茖W(xué)充分關(guān)注”P(pán)21“這里只能歸咎于德國(guó)的可憐狀況”P(pán)22（五）批判施達(dá)克評(píng)述費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)“唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的。