跟蹤檢測(cè)評(píng)估20　西方人文精神的起源及其發(fā)展

跟蹤檢測(cè)評(píng)估20西方人文精神的起源及其發(fā)展一、選擇題（每小題4分，共48分）[2021?全國(guó)乙卷]智者們認(rèn)為“自然”與“人定法”的對(duì)立是可以消除的，消除的途徑是人定法的制定應(yīng)當(dāng)根據(jù)理性、自然，立足于人的本性。因此，智者們并不一味反對(duì)法律（人定法），也冷靜地思考“公民不得違背他們所在國(guó)家的法律，同樣是正義的要求”。由此可知，智者學(xué)派主張（）A.法律應(yīng)以人的自然本性為尺度B.一切法律的約束力都是相對(duì)的C.解釋法律起源但不評(píng)估法律價(jià)值D.每個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)毋需強(qiáng)求一律[2022?廣西壯族自治區(qū)模擬]蘇格拉底認(rèn)為，人生就是一次無(wú)法重復(fù)的選擇，面對(duì)無(wú)法回頭的人生，我們只能做三件事：慎重的選擇，爭(zhēng)取不留下遺憾；如果遺憾了，就理智地面對(duì)它，然后爭(zhēng)取改變：假若也不能改變，就勇敢地接受，不要后悔，繼續(xù)朝前走。這一觀點(diǎn)（）A.以人的感覺(jué)判定一切B.否定宗教神話(huà)的作用C.具有濃厚的實(shí)用色彩D.體現(xiàn)了人文主義思想[2022?河南省質(zhì)量檢測(cè)]蘇格拉底要人認(rèn)識(shí)“真正的我”，強(qiáng)調(diào)這個(gè)真正的“我”是指我的靈魂（心靈），也就是“理智”。據(jù)此可知，蘇格拉底（）A.開(kāi)啟了人文主義的先河B.忽視對(duì)雅典現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注C.主張理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合D.將哲學(xué)變成了研究人的學(xué)問(wèn)[2022?桂林市調(diào)研考試]作為柏拉圖學(xué)園的成員，普魯塔克（約46?120年）在《名人傳》里表現(xiàn)出高度的理論自覺(jué)，其中的《伯利克里——費(fèi)邊傳》的序言就直言人類(lèi)心靈不應(yīng)無(wú)所事事，而應(yīng)追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節(jié)制”“正義”和“睿智”。據(jù)此可知他（）A.譴責(zé)了道德淪喪的時(shí)弊B.擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛C.體現(xiàn)自我意識(shí)初步覺(jué)醒D.注重道德自覺(jué)與社會(huì)和諧[2022?四川省南充市適應(yīng)性考試]當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們需要一個(gè)導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)新的世界，并最終在古典文化中找到這樣一個(gè)導(dǎo)師。這旨在說(shuō)明文藝復(fù)興（）A.是古希臘羅馬文化的復(fù)興B.推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步與變革C.凸顯了人性和理性的解放D.意大利貢獻(xiàn)特別巨大[2022?山西省高三適應(yīng)性調(diào)研考試]1580?1640年，倫敦劇院上演了逾2000種不同的劇目，主要類(lèi)型是浪漫劇和情景劇。這一時(shí)期，超過(guò)300名劇作家創(chuàng)作出足夠多的作品，能使100家劇團(tuán)持續(xù)在倫敦表演或者在外地城市巡演。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的英國(guó)（）A.宗教改革運(yùn)動(dòng)不斷深入發(fā)展B.人文主義思想得到廣泛傳播C.近代文化藝術(shù)流派基本形成D.資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)機(jī)已成熱7.[2022?齊齊哈爾市高三模擬]16世紀(jì)初，米開(kāi)朗琪羅兩次受教皇強(qiáng)迫為其設(shè)計(jì)陵墓。陵墓工程巨大，雕像頗多。藝術(shù)家把多年的抑郁、憤懣和屈辱，全部寄托在這座陵墓的各個(gè)雕像上面。右圖是其中最有代表性的陵前雕塑之一——《被縛的奴隸》。這反映了（）A.宗教壓迫激發(fā)個(gè)性解放訴求B.宗教改革促進(jìn)民族主義思想的發(fā)展C.教會(huì)資助推動(dòng)人文主義發(fā)展D.奴隸貿(mào)易給非洲人民帶來(lái)沉重災(zāi)難[2022?安徽省模擬卷]宗教改革后的新教倫理把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望，不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教倫理（）A.體現(xiàn)了資本原始積累的罪惡有利于封建民族國(guó)家的形成C.打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁D.推動(dòng)了資本主義的發(fā)展進(jìn)步[2022?四川省內(nèi)江市模擬]“每一個(gè)人在內(nèi)心深處都有權(quán)認(rèn)為自己與其他的人完全平等；但是并不能由此便說(shuō)，一個(gè)紅衣主教的廚子應(yīng)當(dāng)命令他的主人給他做飯?！睂?duì)伏爾泰這句話(huà)理解正確的是（）A.神權(quán)阻礙了平等的實(shí)現(xiàn)B.平等只存在于理想之中C.應(yīng)當(dāng)理性看待平等問(wèn)題D.財(cái)產(chǎn)不均限制人身平等[2022?昆明市模擬考試]16?18世紀(jì)，“中國(guó)熱”席卷歐洲。萊布尼茨撰寫(xiě)《論尊孔民俗》，積極推進(jìn)歐洲多國(guó)科學(xué)院下設(shè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)研究漢學(xué)。伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是一種宣揚(yáng)道德的宗教，乾隆是開(kāi)明君主的代表?！爸袊?guó)熱”的出現(xiàn)（）A.表明中外交流深入到思想領(lǐng)域B.說(shuō)明儒學(xué)是后蒙思想的淵源C.順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要D.表明當(dāng)時(shí)中國(guó)文化領(lǐng)先西方[2022?烏魯木齊高三質(zhì)量檢測(cè)]啟蒙思想家盧梭主張，當(dāng)專(zhuān)制被暴力推翻后，人們需要在社會(huì)中達(dá)到新的平等。對(duì)此，他進(jìn)一步指出，鑒于歷史上的契約是以犧牲人的自由平等為代價(jià)的，所以要?jiǎng)?chuàng)立一種真正合法的契約來(lái)取代它。盧梭所提倡的“契約”（）A.是資產(chǎn)階級(jí)法律學(xué)說(shuō)的基石B.背離了天賦人權(quán)的精神C.反映了追求平等的政治訴求D.揭示人類(lèi)不平等的根源[2022?吉林市高三適應(yīng)性訓(xùn)練]啟蒙思想家康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，服役的軍官必須服從上級(jí)的命令，同時(shí)也可以作為學(xué)者對(duì)這一命令在軍事上的恰當(dāng)性加以評(píng)論，并交給公眾去判斷；一個(gè)國(guó)家的公民必須繳納所規(guī)定的稅額，同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對(duì)這一稅收的正當(dāng)性加以質(zhì)疑，并公之于眾。該言論所要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)涵是（）A.做事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持雙重標(biāo)準(zhǔn)B.人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格C.人都應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)者D.法令應(yīng)當(dāng)具有公信力二、非選擇題（本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分）（25分）14?18世紀(jì)歐洲思想領(lǐng)域經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)折。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在14世紀(jì)中期的意大利，薄伽丘小說(shuō)的“市井瑣事”和“市民情調(diào)”是對(duì)古典拉丁文化的直接挑戰(zhàn)，也是對(duì)市民社會(huì)風(fēng)俗的積極倡導(dǎo)……在對(duì)教會(huì)和君主雙重壓迫的反抗和嘲弄過(guò)程中，薄伽丘實(shí)現(xiàn)了為市民階級(jí)價(jià)值觀念張目的人文關(guān)懷主題。—摘編自張績(jī)、江寧康《文藝復(fù)興與早期人文主義思想的婚變》材料二路德認(rèn)為，只有信仰基督，才可得到上帝的恩典……只要心存信仰，人的獲救就無(wú)需教士的中介作用，不必求助教皇和教會(huì)……路德新教所推崇的權(quán)威《圣經(jīng)》，也不是如天主教解釋的那樣，是一本只有教皇可以解釋的束縛人們思想、行為的教條主義的經(jīng)典，而是一本人人可以閱讀和解釋的，并在其中得到人與上帝交流的福音書(shū)?！幾岳钇綍稀度说陌l(fā)現(xiàn)——馬丁?路德與宗教改革》材料三孟德斯鳩不但抨擊暴君政體，而且他還專(zhuān)門(mén)研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。按照他的看法，只有劃分國(guó)家的權(quán)力，才能保障人民的自由，才能避免暴政的出現(xiàn)。—吳于度、齊世榮《世界史?近代史編（上卷）》（1）據(jù)材料一，歸納薄伽丘小說(shuō)的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出薄伽丘小說(shuō)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。（1（）分）（2）據(jù)材料二，概括馬丁?路德的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三中孟德斯鳩的“具體辦法”。（10分）（3）綜合上述材料，概括14?18世紀(jì)歐洲思想領(lǐng)域重大變化的主要內(nèi)容。（5分）[2022?河南部分學(xué)校聯(lián)考]（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料近代契約理論是近現(xiàn)代法律制度體系的合法性基觸，自然法思想、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和權(quán)利文化為其產(chǎn)生、發(fā)展和存續(xù)提供了制度化的基礎(chǔ)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活中，政府權(quán)力的應(yīng)用為干涉社會(huì)生活、確立社會(huì)鐵序創(chuàng)造了有利條件，但同時(shí)也為其獲取自身利益創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。其權(quán)力濫用等常常導(dǎo)致社會(huì)利