滿族薩滿信仰的時空特征

滿族薩滿信仰的時空特征

在世界范圍內(nèi)存在的撒旦信仰的核心是“萬物的精神愿景”。大量田野作業(yè)的資料證實,它在東北亞諸民族中所具有的令人不可思議的深刻影響力,至今綿延不絕。而皈依于“萬物有靈觀”的物化形式滿族的薩滿信仰及其活動,則十分典型地體現(xiàn)了這種影響力的輻射作用并且對我國東北地域文化特色的形成起到了不可估量的作用。同時,又成為東北地區(qū)各少數(shù)民族乃至西伯利亞地區(qū)諸族精神生活的構(gòu)成因素之一。我國北方阿泰語系滿通古斯語族的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、錫伯族的薩滿仰之風盛行,與滿族的薩滿信仰形式相似甚至相同;蒙古語族的蒙古族和達斡爾族也普遍具有信薩滿信仰,并與滿族有相近的薩滿信仰形式。甚至具有悠久歷史積淀和深厚文化傳統(tǒng)的東北漢人也受其影響而產(chǎn)生相應(yīng)的薩滿信仰活動。與我國北方相毗鄰的俄國西伯利亞諸族,如雅庫特人、吉利亞克人、奧斯加克人、圖瓦人、布里亞特人、堪察加人以及歷史上屬于中國(現(xiàn)在有的仍為跨國民族)的埃文克人、涅吉達爾人、那乃人、烏德赫人等,甚至在中歐、北歐以及北美的廣闊地域中所居住的民族在也都存在與滿族具在某些共同特征的薩滿信仰及其祭祀儀典。倘若我們將其置于生活時空的關(guān)系而考察之,相近、甚至相同的地理生境和文化上千絲萬縷的聯(lián)系,使人們不免要做出一個大膽的推測:它們之間也許存在著某種“血緣”聯(lián)系并可能具有一個共同的歷史淵源。本文將從民族音樂學(xué)的角度,為證實這個科學(xué)假設(shè)進行一些探索性的討論。幅員遼闊的西伯利亞,位于東北亞地區(qū)的北部西起烏拉爾山東迄太平洋北臨北冰洋,南抵哈薩克斯坦和中俄、蒙俄邊界?？偯娣e為910萬平方公里。西部為遼闊的西西利亞平原,河流有鄂畢河和葉尼塞河;中西利亞高原區(qū),西起葉尼塞河西北角的普托拉納山,勒拿河流域?qū)⒏咴瓥|部劃分成山區(qū)、高原和介于兩者這間構(gòu)成俄羅斯遠東區(qū)的盆地;其余山區(qū)在高原南面沿蒙古邊界延伸;東南部以阿穆爾河(黑龍江)為界與中國接壤。鄂畢河、葉尼塞河和勒拿河自南向北注入北冰洋;阿穆爾河自西向東北流入太平洋。西伯利亞諸民族中盛行薩滿信仰活動。西部鄂畢河流域的奧斯加克人,東南部阿穆爾河流域的吉利亞克人,中部克拉斯諾亞爾斯克的布里亞特人、索約特人,勒拿河流域中游一帶的雅庫特人,最東端堪察加半島南部的伊捷爾緬人(堪察加人)以及阿爾泰地區(qū)的諸少數(shù)民族,均有薩滿信仰活動。早期俄國民族學(xué)家對西伯利亞諸民族薩滿信仰卓有成效的考察和研究,為我們對該地區(qū)各民族與滿族薩滿信仰活動的比較研究提供了豐富的民族學(xué)資料,至今,仍然是我們研究東北亞地區(qū)薩滿音樂的重要資證。由于滿洲人與相鄰地區(qū)西伯利亞諸民族的歷史淵源關(guān)系,以及他們所擁有的共同的薩滿象征物鼓,那么,考察早期西伯利亞民族薩滿活動可以使我們由此推測滿族早期薩滿鼓的形制特征以及探索滿族薩滿鼓的演變過程。1、埃文克文化的起源及其在中國的歷史文化舊稱通古斯人,是西伯利亞地區(qū)諸少數(shù)民族中人口最多、分布十分廣泛的一族。據(jù)1979年的人口普查,埃文克的人口為2.8萬人。從事狩獵和飼養(yǎng)馴鹿的埃文克人散居在泰加森林北部的廣大地區(qū);放牧牛馬或定居務(wù)家的埃文克人,居住在后貝加爾地區(qū)、中國的東北地區(qū)和蒙古人民共和國。在我國境內(nèi)生活的埃文克人稱“鄂溫克族”,使用滿通古斯語族語言。埃文克人的文化與相鄰的通古斯語族的其他民族有著密切的歷史聯(lián)系,誠如俄國民族學(xué)家C.B伊萬諾夫所言,“埃文克成分在黑龍江民族藝術(shù)中的存在,顯然是因為通古斯部落相當程度地加入了現(xiàn)代黑龍江民族的形成這一點也被這些民族的氏族成分和對這些民族的語言進行的分析所證實?！贝罅棵袼讓W(xué)、民族學(xué)、音樂學(xué)田野作業(yè)的資料,也充分顯示出這一點。一面繪于1672年的埃文克薩滿鼓,鼓身頗大;鼓圈很寬,為圓形;鼓槌為“錘式”。這也許是我們迄今能夠見到的最早的一幅東北亞地區(qū)薩滿鼓圖片。在其它的埃文克人薩滿信仰研究資料中,還可以看到一種橢圓形的薩滿鼓,使用棒式鼓槌擊鼓。這說明,埃文克薩滿鼓的鼓圈,并未完全定型。2、烏拉爾草原南部居民的結(jié)構(gòu)又稱漢特人或漢提人,主要居住在西伯利亞鄂畢河流域。因其語言屬于烏拉爾語系烏戈爾語支,故合稱鄂畢烏戈爾人。據(jù)1979年的人口普查,總數(shù)為2.86萬人。奧斯加克人上公元5世紀前后徙居此地的烏拉爾草原南部居民的后代。奧斯加克人以狩獵、誘捕野獸和捕魚為生;副業(yè)是飼養(yǎng)馴鹿?，F(xiàn)在除了發(fā)展土著經(jīng)濟外,還引進了畜牧業(yè)、皮毛飼養(yǎng)業(yè)以及農(nóng)業(yè)。奧斯加克人的薩滿鼓,鼓身不太大;鼓圈比較寬,為圓形;使用“錘式”(類似歐洲定音鼓的鼓槌)鼓槌擊鼓。3、薩滿鼓火茬形又稱尼夫赫人(費亞克人),是西伯利亞東部民族,居住在阿穆爾河下游及其附近地區(qū)和附近的薩哈林島上。據(jù)1979年的人口普查,總共有4,400人。其語言為吉利亞克語,屬古西伯利亞語。經(jīng)濟上以傳統(tǒng)的捕魚和獵海獸為基礎(chǔ),自19世紀中期開始有農(nóng)業(yè)。直到近期,狗仍是唯一的家畜,用于拉雪撬,制毛皮、作肉食,又是交換媒介和財富標志,并在他們的宗教儀式中占重要地位?，F(xiàn)開始發(fā)展耕作、園藝和畜牧。宗教上受與其毗臨的滿通古斯語族民族的影響較大。吉利亞克薩滿作用的薩滿鼓與滿洲人的抓鼓動在形制上非常接近:鼓身不大;鼓圈較窄,為橢圓形;鼓背設(shè)有鼓繩,鼓繩以十字花形狀交叉于鼓背并與鼓框相聯(lián)結(jié);鼓環(huán)在靠近抓環(huán)的部位串在鼓繩上;用“棒式”鼓槌擊打。室內(nèi)連接在一起的在炕,很象滿洲式的蔓枝形火炕。可見其生活方式和習(xí)俗,是多么相近。4、蒙古文化的分布布里亞特人,是最北部的蒙古民族,居住在貝加爾湖以南和以西地區(qū)。根據(jù)1689年的中俄《尼布楚條約》,該地由清政府割讓給俄羅斯帝國。在語言、歷史、生境和經(jīng)濟形式上,布里亞特人同蒙古人民共和國的喀爾喀蒙古人、中國境內(nèi)的蒙古人和卡爾梅克人(衛(wèi)垃特人)關(guān)系密切,共同構(gòu)成主要的蒙古各族。該族在俄羅斯境內(nèi)總數(shù)約有35.3萬人;蒙古人民共和國約有3.5萬人。他們歷來是游牧民族,飼養(yǎng)牛、馬、綿羊、山羊以及少量駱駝?？死怪Z亞爾斯克位于西伯利亞地區(qū)中、南部。該地區(qū)布里亞特人的薩滿鼓,最突出的特征是薩滿鼓的鼓背不使用繩索制作的鼓架,而使用一根木制的“單梁式”鼓架(見圖3),薩滿手抓木架而執(zhí)鼓;鼓圈不太寬,為圓形,無其它飾物;使用“棒式”鼓槌擊鼓。5、克氏原螯蝦的文化內(nèi)涵又稱索約特人(Sojot)或烏梁海人,俄羅斯圖瓦自治共和國最大的民族集團,多數(shù)操突厥語,間有操蒙古語、薩莫耶德語和克特語者。居住在葉尼塞河河源一帶,該地區(qū)具有西伯利亞泰加森林中亞西亞草原的特點。歷來從事狩獵、放牧、輔以黍類種植和捕魚。人口有166,00人。葉尼塞河后河源一帶,靠近阿爾泰地區(qū)。圖瓦人的薩滿鼓,鼓身龐大;鼓圈很寬,為圓形;鼓背設(shè)有木棍制作的鼓架,以手抓之;使用“棒式”鼓槌擊鼓。這種薩滿鼓,具有早期埃文克人薩滿鼓的基本特征。6、民族關(guān)系和經(jīng)濟條件又稱薩哈人,西伯利亞主要民族。薩哈語屬阿爾泰語系突厥語族。17世紀始居住于西伯利亞勒拿河中游地帶,人口32.8萬人。族源一說為來自貝加爾湖地區(qū)的移民同勒拿河流域的土著居民的混血后裔;另說其祖先是南方人,同住在西伯利亞草原和阿爾泰山一帶的各突厥民族有密切關(guān)系,歷史上埃文克人曾對雅庫特人的文化多有影響。經(jīng)濟以畜牧業(yè)為主,捕魚業(yè)居次,兼有農(nóng)業(yè)。雅庫特人的薩滿鼓,鼓身比較小;鼓圈也不寬,為橢圓形;與滿洲人的薩滿一樣,他們使用比較輕巧的“鞭式”鼓槌擊打鼓面。7、薩滿鼓鼓身又稱伊捷緬人,居住在西伯利亞堪察加半島南部,人口約1,400人,堪察加人的經(jīng)濟和生活方式同太平洋沿岸的許多部落一樣,以捕捉每年洄游的鮭魚為基礎(chǔ)并廣泛利用野生植物。語言為古系伯利亞語的洛拉維特蘭語,與臨近的科里亞克人的語言密切相關(guān)?？安旒尤说乃_滿鼓,鼓身較大;鼓圈較寬,為橢圓形;鼓背和布里亞特人的薩滿鼓一樣設(shè)一木制鼓架用手抓執(zhí)之,但這面鼓的鼓架為十字形交叉的雙梁式鼓架(見圖2),而非單梁式鼓架;鼓圈和鼓架上分別拴有金屬飾物(類似滿族薩滿鼓的“鼓環(huán)”),使用“棒式”鼓槌擊鼓,鼓槌下綴金屬環(huán)。雙梁式的鼓架除“十字形”結(jié)構(gòu)外,阿爾泰地區(qū)還有并列形的雙梁式鼓架這種形制的薩滿鼓象滿洲人的薩滿鼓相似,設(shè)抓環(huán),中置一木柄,用以執(zhí)鼓(見圖1)。8、薩滿鼓的共同特征薩莫耶德人,居住在西伯利亞北部地區(qū)。語言屬烏拉爾語系的薩莫耶德語,主要從事放牧,飼養(yǎng)馴鹿。薩莫耶德人的薩滿鼓圖瓦人的薩滿鼓一樣,鼓身龐大;鼓圈很寬,用6～7支木棍支撐著巨大的皮制鼓面;所不同的是,薩莫耶德人使用一個“鏟式”的大鼓槌擊鼓。這在我們所見過的西伯利亞薩滿鼓中,是比較少見的。鼓槌用木板削刻如鏟狀,一面上粘貼著帶毛的獸皮。薩莫耶德人善飼養(yǎng)役用狗,與愛斯基摩狗一樣聞名于世,這帶毛的獸皮很象這種狗皮。配合龐大的鼓身,鼓槌制作的又寬又長。綜上所述,西伯利亞諸民族生活環(huán)境、傳統(tǒng)經(jīng)濟活動的基本情況如下表:從以上資料可以看出,西伯利亞地區(qū)的薩滿和薩滿鼓的產(chǎn)生具有共同的歷史文化背景特征。如相近的地理生境:江河、森林的高寒地區(qū);相似的傳統(tǒng)經(jīng)濟類型:以漁獵、游牧經(jīng)濟為主,兼事農(nóng)業(yè)等。盡管西伯利亞幅員廣大,民族眾多。但,具有共同薩滿信仰的西伯利亞諸族的薩滿鼓卻具有基本相同的形制特征:(1)鼓形:圓形或橢圓形。(2)鼓圈:寬窄不一,無定型;一般較寬。(3)鼓身:大小不一,無定型;一般較大。(4)鼓槌:按形狀劃分,有棒式、錘式、鞭式、鏟式。(5)鼓飾:金屬環(huán)或鈴。(6)執(zhí)鼓方式:為典型的“抓執(zhí)型”。以下,我們再通過西伯利來諸民族薩滿鼓與滿洲薩滿鼓的個例比較來考察它們的基本特征:通過以上比較可以明顯看出西伯利亞諸民族薩滿鼓與滿洲薩滿鼓具有鮮明的共同特征:單面、蒙皮,在鼓背設(shè)繩索或木架抓而執(zhí)之的“抓執(zhí)型”薩滿鼓。其中,滿洲人和中國境內(nèi)的蒙古人還使用“握執(zhí)型”的薩滿鼓,配以較靈巧的“鞭式”鼓槌,使薩滿鼓的形制變得比較復(fù)雜卻更易于舞動和表演。這顯然是由于后來這些民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式已經(jīng)隨時代的發(fā)展而發(fā)生了相應(yīng)的變化所致?！白?zhí)形”的薩滿鼓,早期為木制鼓架,有雙梁式和單梁式之別;雙梁式的鼓架又有“并列形”和“十字形”兩種,比較笨重。后期為繩索,比較輕巧。當然,從民族音樂學(xué)的深層意義上來看,西伯利亞諸民族薩滿鼓與滿洲薩滿鼓所具有“共同特征”的共同性,不僅顯現(xiàn)于皈依,“萬物有靈觀”的物化形式薩滿信仰者使用的鼓的形制相同,更顯現(xiàn)于