葉爾羌《世說(shuō)新語(yǔ)記》的敘事主題

葉爾羌《世說(shuō)新語(yǔ)記》的敘事主題

《時(shí)事編年史》是艾爾加汗國(guó)時(shí)期察合臺(tái)文學(xué)第二發(fā)展階段的代表性作品。出版時(shí)間約為1532年至1533年。這首詩(shī)的中文翻譯人員郝關(guān)中說(shuō)：“這本長(zhǎng)篇文章的主體部分是由詩(shī)人根據(jù)自己的偏好、夸張、想法和實(shí)踐所寫(xiě)的?！?。它以賽明國(guó)王子斐魯茲夏和夢(mèng)中仙女的悲歡離合故事為線索,穿插了《四位旅伴和木雕美人》、《白魔和美女》、《兩個(gè)朋友死而生》等三個(gè)傳統(tǒng)故事和木制寶座、石樽、蠟燭各自敘述的自身經(jīng)歷。故事情節(jié)曲折離奇,引人入勝;幾位主要人物形象栩栩如生,躍然紙上;間之以詩(shī)人深有感概的抒情筆墨和富于哲理的妙語(yǔ)警言,使這一長(zhǎng)篇詩(shī)作成為完美的藝術(shù)珍品?！?1)關(guān)于《世事記》的主題,郝關(guān)中在“譯者前言”中明確說(shuō):“詩(shī)人通過(guò)這一作品告訴人們,歲月無(wú)情,人世無(wú)常,無(wú)論是春花秋葉,還是仙子凡人,都會(huì)經(jīng)歷由盛變衰,以迄于消亡的過(guò)程?！崩^而歸納為:1、莫要醉心于今世的歡樂(lè),要多行善事,廣積功德,以求得來(lái)世的永恒幸福;2、告誡統(tǒng)治者治理國(guó)家要以正義為本,關(guān)心人民疾苦,這樣才能獲得真主的保佑,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá);所以《世事記》是一部勸導(dǎo)世人和帝王的“警示篇”(2)。王鐵在《論察合臺(tái)語(yǔ)早期維吾爾敘事長(zhǎng)詩(shī)〈世事記〉》一文中明確地將《世事記》的主題概括為3個(gè)方面:1、對(duì)命運(yùn)多舛的怨情,即是對(duì)戰(zhàn)亂的譴責(zé);2、對(duì)明君的歌頌與勸導(dǎo),正是對(duì)人民的同情和熱愛(ài);3、對(duì)真摯愛(ài)情的描述,體現(xiàn)了作者的審美理想與價(jià)值觀念。(3)對(duì)一部敘事長(zhǎng)詩(shī)的研究而言,從敘事學(xué)的角度理解其意義和內(nèi)涵,或者從其敘事話語(yǔ)、敘事方法的角度探討其敘事意圖從而把握主題,應(yīng)該是合適的。本文想從文本側(cè)面闡釋作者的主題意圖。寫(xiě)作情境的對(duì)比熱奈特認(rèn)為:“一篇虛構(gòu)作品的敘事情境當(dāng)然永遠(yuǎn)不會(huì)和它的寫(xiě)作情境相吻合。”(4)《世事記》亦是如此,它在“被講述”的過(guò)程中產(chǎn)生了若干敘述者,通過(guò)分析敘述者的敘述干預(yù)行為可了解其意圖和主觀意識(shí)。(一)故事/敘述及其主體結(jié)構(gòu)在《世事記》的前兩個(gè)部分《奉至仁至慈的真主之名》、《對(duì)先知及其四友的頌贊》結(jié)束后有這樣的話:“筆者西凱斯泰有幸為汗王效忠的經(jīng)過(guò)和《世事記》一書(shū)撰寫(xiě)緣起”,“年輕人啊,我在此叨叨絮絮/也許你對(duì)此持懷疑態(tài)度/現(xiàn)在再讓我講一個(gè)故事/借此把無(wú)常的蒼天控訴?！?1)這兩段話明確交代了前兩部分的敘述者和關(guān)于《世事記》緣起的敘述者是同一個(gè)。雖然在敘事學(xué)中敘述者不一定等于作者,在《世事記》中卻達(dá)到了高度的統(tǒng)一。在故事結(jié)尾,當(dāng)斐魯茲夏的故事敘述完成時(shí),“卑微筆者西斯凱泰有感與此,向真主發(fā)出呼告”(2),在長(zhǎng)詩(shī)的最后一段“去年那一位同行的旅伴/看到我愁緒充滿了心靈/于是給我講了這一樁趣事/……我當(dāng)即決定將這個(gè)故事/做一番構(gòu)思,寫(xiě)成書(shū)本/字字句句編織成詩(shī)行/經(jīng)過(guò)了一年才大功告成?！?3)作者交代出《世事記》的第一個(gè)敘述者“我”即是所謂的“阿亞茲·西斯凱泰”?！妒朗掠洝返牡诙€(gè)敘述者是“我”的旅伴,是“我”奉汗王之命前往巴達(dá)哈傷的路上遇到的一個(gè)旅伴,“他見(jiàn)我愁緒滿懷,憂心耿耿/見(jiàn)我心魂不安,合不上眼睛/于是對(duì)我說(shuō):‘讓我講個(gè)故事/也許它能讓你睡意朦朧/讓你的心神暫時(shí)得以舒暢/讓莫名的愁緒遠(yuǎn)離你心靈。’于是,他啟動(dòng)口舌,侃侃而談/故事構(gòu)成了《世事記》的內(nèi)容?！?4)毫無(wú)疑問(wèn),旅伴的敘述才構(gòu)成了《世事記》的主體內(nèi)容。《世事記》的第三個(gè)敘述者是斐魯茲夏王子,當(dāng)王子在羚羊的指引下來(lái)到伊蘭牟仙園,看見(jiàn)夢(mèng)中的仙子,仙子給他提出的允婚條件是用文雅的方式三次喚醒夢(mèng)中的仙子。于是王子講了三個(gè)故事,每個(gè)故事都要仙子作出選擇,王子又成為一個(gè)敘述者?！妒朗掠洝愤€有三個(gè)敘述者,分別是寶座、石樽和蠟燭。王子在對(duì)仙子講每個(gè)故事前受到真主的啟示,要詢問(wèn)寶座、石樽、蠟燭它們各自的經(jīng)歷,然后它們向王子講述了自己的故事。從敘述層次看,我們認(rèn)為這三個(gè)故事的敘述與王子屬于同一個(gè)層次的敘述行為,它們的作用比較特殊,這里我們暫且不把它們當(dāng)作獨(dú)立的敘述者。在結(jié)構(gòu)上,寶座、石樽、蠟燭講述的故事和王子講述的故事沒(méi)有整體性,它們似乎游離于整個(gè)敘事,在下面的分析中我們將看到它們起到了一種意義生成和強(qiáng)化的作用。(二)敘述者的情感教育表達(dá)故事主題的最直接的方式莫過(guò)于敘述者自己將主題意思直接說(shuō)出來(lái),但在一般的敘述行為中敘述者為了保持故事的客觀性、連貫性或情節(jié)的獨(dú)立性,不會(huì)有意識(shí)地用富于傾向性的語(yǔ)言表現(xiàn)其主觀思想。但文學(xué)終究是人的主觀精神活動(dòng),敘述者總會(huì)在某個(gè)地方發(fā)出自己的聲音,表現(xiàn)自己主體意識(shí)。趙毅衡認(rèn)為,當(dāng)敘述者要描寫(xiě)自己的時(shí)候,“只有兩個(gè)方法,一是把自己作為一個(gè)人物出現(xiàn)在敘述中,這就是現(xiàn)身式敘述者兼人物……二是借對(duì)敘述中的人和事的評(píng)論間接地顯示自己的思想?！?5)他把敘述者對(duì)敘述的議論稱(chēng)為“干預(yù)”,“對(duì)敘述形式的干預(yù)可以稱(chēng)為指點(diǎn)干預(yù);對(duì)敘述內(nèi)容進(jìn)行的干預(yù)可以稱(chēng)為評(píng)論干預(yù)”(10)(1)對(duì)于敘述者而言,最簡(jiǎn)潔的方法其實(shí)就是通過(guò)直接或間接的評(píng)論干預(yù)表達(dá)著他在敘事時(shí)所希望傳達(dá)的主體意識(shí),通過(guò)對(duì)評(píng)論干預(yù)的分析無(wú)疑可以掌握敘述者的敘事意圖,從而把握主題。1.對(duì)命運(yùn)、希望的部分滿足西斯凱泰的評(píng)論干預(yù)表現(xiàn)得最為直接,主要表現(xiàn)在《奉至仁至善的真主之名》、《對(duì)先知及其四友的頌贊》和他對(duì)往事的自述中。長(zhǎng)詩(shī)的開(kāi)頭詩(shī)人在感嘆了真主的“無(wú)比威力”后這樣結(jié)束:“人類(lèi)的情況亦是這樣/既會(huì)有興盛,也會(huì)有消亡/如果世人都永駐于世間/這世界將會(huì)人滿為患/朋友阿,這世界如此無(wú)常,它還能有什么情義可言!”(2)在頌贊了先知的四友后,詩(shī)人這樣感嘆:“這世界對(duì)他們寡義無(wú)情/對(duì)你我還會(huì)講什么情面/無(wú)論是帝王、僧侶,還是庶民/誰(shuí)也逃不脫蒼天的磨難/蒼天自從他形成之日/就是為了把人世摧殘。”(3)最后,在講述完自己的坎坷經(jīng)歷后,他對(duì)旅途的同伴說(shuō):“對(duì)這無(wú)情的蒼天不能寄托信念/對(duì)這無(wú)常的世界不能懷抱希望?！?4)從這些話語(yǔ)中,我們可以感到西斯凱泰對(duì)命運(yùn)無(wú)常的感慨,在他眼里“真主”和“蒼天”是一體的,人的命運(yùn)受到他們的掌控,“它以種種手段制造苦難/讓人們蒙受折磨和痛苦?！?5)面對(duì)蒼天,人類(lèi)沒(méi)有改變自己命運(yùn)的能力。在西斯凱泰看來(lái)人生充滿痛苦,人的生存就是悲觀和無(wú)奈。2.敘述者對(duì)真理的救贖旅伴的敘述構(gòu)成了《世事記》的敘述內(nèi)容的主干部分,旅伴的敘述在行文上有一個(gè)特點(diǎn),在每個(gè)敘述正文單元前都有一段敘述性文字,這些文字共有60段,它們的功能類(lèi)似于格雷馬斯在討論敘述語(yǔ)法時(shí)使用的“敘述語(yǔ)句”,這些敘述句基本上呈一種客觀敘述狀態(tài)。我們討論的中心還是敘事詩(shī)的正文。在旅伴的敘述中基本上是以第三人稱(chēng)的方式進(jìn)行敘述,在這種“全知全能”的敘述視角中敘述者的評(píng)論干預(yù)行為很少或顯得非常隱蔽,他往往通過(guò)敘述中人物的語(yǔ)言,以直接引語(yǔ)的方式表達(dá)他的主觀態(tài)度。在旅伴所敘述的故事中敘述者直接跳出來(lái)表明自己的態(tài)度的評(píng)論性干預(yù)有這樣幾個(gè):(1)當(dāng)王子斐魯茲夏和女王娜茲波舉行了盛大的婚禮后,敘述者發(fā)出命運(yùn)無(wú)常,人生痛苦悲觀的感慨:“人生在世,有喜也有悲/有時(shí)會(huì)興旺,有時(shí)會(huì)凋殘。”(6)(2)當(dāng)母親誤以為王子已經(jīng)離開(kāi)人寰而傷心離世,老國(guó)王夏賽瓦爾也因失去兒子和老伴而意志消沉,賽里木大臣對(duì)老國(guó)王進(jìn)行了勸慰,認(rèn)為可以大赦天下以求真主幫助他實(shí)現(xiàn)心愿。文中表達(dá)出敘述者相信在彼岸世界的真主的幫助下可以解決現(xiàn)世的困苦:“可悲阿,世人昏昧無(wú)知/眼睛盯著財(cái)富,折磨自己/子民如果牢牢銘記真主/真主定會(huì)給他降下福祉/然而,不管世人多么昏昧/仁慈的真主也會(huì)把他養(yǎng)育。”(7)(3)王子夢(mèng)見(jiàn)老父的孤苦,于是決定和女王一起返回故鄉(xiāng)賽明城。在告別了仙王夫婦后,敘述者感嘆:“世上的情況往往如此/人人的境遇都沒(méi)有兩樣/人們都期望著得到子女,得到了子女又掛肚牽腸……一旦子女長(zhǎng)大成人/當(dāng)即把父母的深恩遺忘/可嘆阿,世道人心既是如此/世人必然要痛哭哀傷/今日親友們歡聚一起/明日會(huì)讓你離愁滿腔/此乃真主對(duì)人世的安排/世上不會(huì)有另外的情況?！?1)在這段話里,敘述者表明對(duì)人與人之間,即使是子女也會(huì)遺忘父母的養(yǎng)育之恩,而造成這些悲哀的卻是上文(2)中依賴(lài)的真主。其他評(píng)論干預(yù)還散見(jiàn)在之后的段落中,在講完王子與仙子的故事后,敘述者有大段的情感抒發(fā),“一寸寸光陰從你身邊溜走/意味著你的生命在流逝……莫以為歲月在空手而去,它正拖著你漸離人世。你的父母?jìng)円驯凰鼱孔?你的親人們已被他拉去/昔日他們被一個(gè)個(gè)拖走/如今又輪到拖走你的時(shí)日……大千世界奠基于詭計(jì)之上/蕓蕓眾生難免要受到算計(jì)?！?2)對(duì)世事無(wú)常的感嘆已經(jīng)從前面的悲觀發(fā)展到最后的憤恨,雖然憤恨的對(duì)象沒(méi)有明說(shuō),但暗指真主的意思已經(jīng)非常顯然,正如在上文(3)中所引:“此乃真主對(duì)人世的安排/世上不會(huì)有另外的情況”。王鐵在文章中認(rèn)為真主和蒼天是在《世事記》中是兩個(gè)不同的象征,我們發(fā)現(xiàn),在論述者的評(píng)論性干預(yù)中經(jīng)常是把真主和蒼天混在一起,并沒(méi)有做特別清晰的意義劃分,其中滲透著宿命論的悲觀思想,對(duì)真主所謂的拯救也是僅限于理想或者持懷疑態(tài)度。另外在長(zhǎng)詩(shī)中有大量的直接引語(yǔ),在這些直接引語(yǔ)中也傳達(dá)出敘述者的態(tài)度,因?yàn)樵跀⑹鲋袛⑹稣呖梢越柚鷮?duì)話人的語(yǔ)言表明自已的主觀思想。如在敘述到因?yàn)橄勺拥娜ナ漓臭斊澫谋从^而欲走上遁世之路,置子民的幸福于不顧時(shí),國(guó)人對(duì)其好友斐魯茲萊說(shuō):“只要世界存在,就會(huì)有死亡/就會(huì)有離愁別恨、憂傷悲泣。”(3)而斐魯茲萊勸告斐魯茲夏時(shí)也說(shuō):“自從開(kāi)天辟地,世界出現(xiàn)/人間即存在這生離死別/世上即充滿了悲愁哀怨;誰(shuí)也未能逃脫這種遭遇,……死亡是世人必由之路/你我都會(huì)踏上那條旅途。對(duì)真主的安排只能忍受?！?4)在這些言辭中都表達(dá)出世事悲涼,人生苦長(zhǎng)的感嘆。3.故事中的宗教思想—王子斐魯茲夏講述的故事和寶座、石樽、蠟燭講述故事中評(píng)論話語(yǔ)的主題分析。王子斐魯茲夏為了完成仙子的允婚條件,講了三個(gè)要由仙子做出選擇的故事,講述的重點(diǎn)是提出兩難的問(wèn)題,沒(méi)有過(guò)多地涉及人生、世事的感悟。其共同點(diǎn)就是都提到了真主,王子講述的故事都借助宗教中的所謂“復(fù)活日”(5)的詛咒,使仙子不得不回答王子在故事中提出的問(wèn)題。故事本身加上仙子的選擇都是為了強(qiáng)調(diào)聰明的王子機(jī)智地解決了求婚過(guò)程中的三個(gè)難題。故而,我們認(rèn)為在這些敘述中沒(méi)有體現(xiàn)敘述者的宗教思想,所謂真主在這里只是敘述者利用的一個(gè)幌子。不同于王子敘述時(shí)采用第三人稱(chēng)的敘述視角,寶座、石樽、蠟燭的敘述都用第一人稱(chēng)。第一人稱(chēng)敘述根植于敘述者的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和情感需要,評(píng)論性話語(yǔ)表達(dá)得更為直接,因此對(duì)主題的表達(dá)更加強(qiáng)烈。從分析中我們了解《世事記》的最重要的主題是哀嘆世事多變、命運(yùn)多舛,而渺小的個(gè)人無(wú)法掌握自己的命運(yùn),與其糾結(jié)于這種愁緒不如享受現(xiàn)世的歡樂(lè)。本文從“史與記”的敘事層次分析了其主題(一)敘述層次與敘述意圖對(duì)敘述層次的分析,熱奈特用了“同敘事”和“異敘事”的概念(1),趙毅衡用了“超敘述”、“主敘述”、“次敘述”的概念。(2)此處我們用后者的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明《世事記》的表層結(jié)構(gòu)。其實(shí)在前文中,我們就已經(jīng)涉及到層次問(wèn)題,下面我們通過(guò)對(duì)其深層結(jié)構(gòu)的分析來(lái)把握敘述者的主題意圖。在《世事記》中有一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的敘述層次,但這個(gè)層次結(jié)構(gòu)又是非常清晰的,趙毅衡認(rèn)為:“敘述分層的標(biāo)準(zhǔn)是上一個(gè)層次的人物成為下一個(gè)層次的敘述者。”(3)我們把《世事記》的敘述層次做如下歸納:超敘述:“我”—“筆者”“西斯凱泰”的經(jīng)歷,“我”聽(tīng)到的故事,并且編寫(xiě)了這個(gè)故事;主敘述:旅伴講述王子斐魯茲夏的故事;次敘述:斐魯茲夏講述的三個(gè)故事;寶座、石樽、蠟燭分別講述的故事。敘述層次的存在使得高層敘述可在敘述中評(píng)論低一層次的敘述,這也是我們?cè)谏衔闹锌梢詫?duì)敘述者的評(píng)論干預(yù)進(jìn)行分析的原因所在,并繼而把握其主題意圖。這里就不再贅述。(二)風(fēng)險(xiǎn)世界的運(yùn)行—對(duì)《世事記》深層結(jié)構(gòu)的分析。列維-斯特勞斯為解決“神話的內(nèi)容具有偶然性,但在不同地區(qū)收集到的神話顯示出驚人的相似性”(4)而提出敘事深層結(jié)構(gòu)的研究,并由此尋找支配這種相似性的深層文化關(guān)系。托多洛夫則用敘述句的方式分析作品的結(jié)構(gòu),他把每個(gè)最小的敘述單位稱(chēng)作“敘述句”,“每個(gè)句子包括兩個(gè)組成部分,一般分別叫做行動(dòng)元和謂語(yǔ)”,“行動(dòng)元的主要角色是施動(dòng)者和受動(dòng)者”,“謂語(yǔ)可以是各種各樣的”。(5)《世事記》中的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了怎樣的深層文化內(nèi)涵呢?首先,我們對(duì)敘事長(zhǎng)詩(shī)中三個(gè)層次的故事按照敘事句法的要求,以一個(gè)有意義的事件為對(duì)象,動(dòng)作的發(fā)出者作為主語(yǔ),而行動(dòng)構(gòu)成謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)?！拔摇钡臄⑹?A早年的“我”度過(guò)數(shù)年享樂(lè)的生活→B(我的幸福生活被破壞)阿巴扎乞爾的殘暴統(tǒng)治破壞了“我”的生活→C(我重新過(guò)上了幸福的生活)汗打敗了阿巴扎乞爾我再次享受快樂(lè)的生活→D(我對(duì)世事變化的哀傷)汗派我去發(fā)生叛亂的地方,“我”回到故園承受著世事變化的哀傷→E我聽(tīng)旅伴給我講王子的故事→F我用一年的事件寫(xiě)完這個(gè)故事?！拔摇钡穆冒榈臄⑹?A王子從出生起就過(guò)著快樂(lè)的生活→B王子夢(mèng)見(jiàn)仙子,陷入相思的愁緒,快樂(lè)的生活失去了→C(羚羊引導(dǎo))王子見(jiàn)到了夢(mèng)中的仙子,并成功破解了仙子的允婚條件→D王子和仙子在仙境過(guò)著快樂(lè)的生活→E王子的離去給老國(guó)王、王后和國(guó)家?guī)?lái)了不幸→F王子歸來(lái)成為國(guó)王,享盡榮華→G仙子離世,王子走向遁世之路,給國(guó)家和人民帶來(lái)不幸→H王子找回兒子法魯赫,并傳位給他,國(guó)人得到安逸→I(羚羊引導(dǎo))王子和仙子在墳塋團(tuán)聚“寶座”的自述(在這里用寶座的敘述而不用王子的敘述,是因?yàn)榍拔慕忉屵^(guò)王子的敘述在故事中的作用,